以弗所书的书信

纸莎草49，《以弗所书》的第三世纪手稿

这以弗所书的书信[a]是第十本书新约。传统上，它的作者身份归因于保罗的使徒但是从1792年开始，这被挑战为螺旋蛋白， 那是，伪毛虫后来的作者以保罗的名义撰写，受到保罗的思想的强烈影响，“可能是一个忠实的门徒来总结保罗的教导，并将其应用于使徒死后十五到二十五年的新情况”。[3][4][5][6][7][8][9]

主题

根据新约学者的说法丹尼尔·华莱士（Daniel Wallace），主题可以务实地说为“基督徒，彼此相处！实际上维持基督因其死亡而定位地影响的统一。”[10]

以弗所书中的另一个主要主题是维护基督的身体（即教会）纯洁而圣洁。

因此，成为上帝的模仿者，作为心爱的孩子。随着基督爱我们并为我们放弃了自己，向上帝献祭和牺牲。

- 以弗所书5：1-2[11]

在信的第二部分，以弗所书4：17–6：20，作者就如何过圣洁，纯洁和受基督为灵感的生活方式提供了实用的建议。[12]

作品

根据传统，使徒保罗在罗马监狱中写这封信（公元62年左右）。这将与歌罗西书的书信（在许多方面类似）和书信给Philemon。但是，许多批判性学者都质疑了这封信的作者身份，并暗示它可能是在公元80到100之间写的。[5][6][7]

作者身份

主要文章：波琳书信的作者身份

信中的第一节经文将保罗视为其作者。而新约书的早期清单，包括Muratorian碎片也可能马西翁的佳能（如果要等同于书底书），将这封信归因于保罗，[13]最近，根据该信的特征性非制度语法，术语和术语和末世论.[14]

圣经学者哈罗德·霍纳，在1519年至2001年之间撰写的279位评论发现，有54％的人赞成Pauline的作者身份，有39％的人对Pauline著作资格结束，而7％的评论仍然不确定。[4]诺曼·佩林丹尼斯·C·杜林（Dennis C. Duling皮克关于圣经的评论和杰罗姆圣经评论）认识到维持波琳作者身份的困难。确实，困难是无法克服的。”[8]圣经学者雷蒙德·E·布朗断言，约有80％的批准奖学金法官没有写以弗所书。[9]：p.47

圣经奖学金中有四个主要理论解决了Pauline作者身份的问题。[15]

写信的地点，日期和目的

虽然大多数英语翻译表明这封信是给“所在的圣徒以弗所“（1：1），“以弗所中的“以弗所”一词不会出现在信中最好和最早的手稿中，文字批评家， 喜欢巴特·埃尔曼（Bart Ehrman），将这些单词视为一个插值.[5]缺乏任何内部引用以弗所在早期手稿中可能已经领导马西翁，第二世纪异端谁创建了第一条新约佳能，相信这封信实际上是在老挝，有关详细信息，请参阅书底书.[13]

此外，如果保罗被视为作者，那么这封信的非人格特征（缺乏个人问候或任何迹象表明作者对他的接受者有个人知识，对保罗在以弗所的两年以来的行为中的说法是不协调的。[16]由于这些原因，大多数人认为以弗所书是针对许多教堂的循环信。[14][16][17]这耶路撒冷圣经指出一些批评家认为“谁是……”一词会被一个空白，以填充为“被寄给信的哪个教堂”的名字。[18]

如果保罗是这封信的作者，那么这可能是在保罗的第一次监禁期间从罗马写的[19]大概在他在62年到达的那年，他与米利特斯（Miletus）的以弗所长长老四年后不久。但是，对保罗作者身份提出异议的学者将这封信的记录到公元70至80之间。[7]在后一种情况下，作者身份的可能位置可能在以弗所本身内。Antioch的Ignatius他本人似乎对以弗所书的书信精通，并以自己的书信与以弗所书反映了他自己的许多想法。[7]

大纲

圣保罗，1740年，作者Vieira Lusitano。圣人被描绘成讲道，从书信中摘录到以弗所书（”avaritia est iDolorum servitus“，以弗所书5：5）在他的左手中。

以弗所书包含：

  • 1：1,2.从保罗到以弗所教会的问候。
  • 1：3–2:10.对祝福的一般说明福音揭示了。这包括这些祝福的来源，他们获得的手段，给予他们的原因以及最终结果。以弗所书1：3–23的整个部分仅由两个冗长而复杂的句子组成。[20]它以狂热的结尾祷告为了进一步的以弗所书的精神丰富。
  • 以弗所书2：11-3：21描述了精神位置的变化外邦人由于基督的工作。它以对保罗的选拔方式和资格成为一个的说明结尾使徒向外邦人致以希望，希望这能阻止他们被沮丧，并导致他为他们祈祷。[21]
  • 以弗所书4：1-16。关于信徒之间恩赐多样性的统一的一章。[22]
  • 以弗所书4：17-6：9。关于普通生活和不同关系的说明.[23]
  • 以弗所书6：10-24。图像精神战（包括隐喻上帝的盔甲），任务Tychicus和勇敢的祝福。[24]

在以弗所的教会建立

也可以看看：基督教早期中心§亚洲小调

保罗第一次匆匆访问了三个月的空间以弗所记录在使徒行传18：19-21中。他开始的工作是由阿波罗[25]和阿奎拉和普里西拉。在第二年初的第二次访问中，他留在以弗所“三年”，因为他发现这是西方省份的关键亚洲小。在这里，他打开了“大门和有效的”，[26]教堂是由他在那里的勤奋工作建立和加强的。[27]从以弗所开始，福音“几乎在所有亚洲”中蔓延。[28]尽管他遇到了所有的反对和迫害，但“强大的成长”一词。

在他的最后旅程中耶路撒冷，使徒降落在米利特斯而且，从以弗所共同召集教会的长老，向他们交付了告别指控，[29]希望不再看到他们。

该书信与迈尔斯（Milesian）指控之间的以下相似之处可以追溯到：

  1. 使徒行传20:19[30]=以弗所书4：2。[31]短语“心灵的低度”。
  2. 使徒行传20:27[32]=以弗所书1:11。[33]“律师”一词，表示神的计划。
  3. 使徒行传20:32[34]=以弗所书3:20。[35]神的能力。
  4. 使徒行传20:32 =以弗所书2:20。[36]基础上的建筑物。
  5. 使徒行传20:32 =以弗所书1：14,18[37]“圣徒的继承。”

目的

书信的目的及其撰写的目的是猜测的事项。[38]：229它被认为C.H.多德作为“宝石王冠”。[38]：229总的来说，它源于其特殊的社会历史背景以及作者和听众的情境背景。起源于多元文化教堂（主要是犹太人和希腊化），作者解决了适合社区中各种宗教和文化背景的问题。

德国文本铭文，“一位主，一位信仰，一位洗礼”（以弗所书4：5）。

作者反复劝告教会，以拥抱特定的救赎观点，然后他进行了阐述。

弗兰克·查尔斯·汤普森[39]认为以弗所书的主题是对新近converted依的犹太人的回应，他们经常将自己与外国弟兄分开。教会的团结，尤其是犹太人和外邦人之间，是本书的主题演讲。

解释

以弗所书在以弗所书5：22–6：9，以其国内法规待遇而闻名[40]涵盖丈夫妻子，亲子和主奴隶关系。在以弗所书5:22中，敦促妻子屈服于他们的丈夫，丈夫“像基督爱教会”。基督教平等神学家， 如凯瑟琳·布什内尔和杰西·佩恩·刘易斯（Jessie Penn-Lewis），在前面的经文的背景下解释这些命令，[41]让所有基督徒“互相服从”。[42][43]因此，这是双向的，丈夫双方同时向妻子和妻子交给丈夫。但根据彼得·奥布莱恩，名誉教授摩尔神学学院，这将是整个新约中提交意义的唯一实例，实际上是在任何现存的希腊文本中。根据奥布莱恩的说法，这个词根本不暗示相互性。[44]达拉斯神学院丹尼尔·华莱士（Daniel Wallace）教授理解这是以弗所书5：15-21的延伸[45]被圣灵填补。[10]

在此期间美国内战（1861–65），以弗所书6：5[46]在主奴隶关系上是使用的圣经经文之一同盟国奴隶主支持奴隶制立场。[47]

也可以看看

笔记

  1. ^这本书有时被称为保罗给以弗所书的信，或者简单以弗所书.[1]它通常被缩写为“ eph”。[2]

参考

  1. ^ESV Pew圣经。伊利诺伊州惠顿：十字路口。 2018年。 976。ISBN 978-1-4335-6343-0.存档来自2021年6月3日的原始内容。
  2. ^“圣经书缩写”.徽标圣经软件.存档从2022年4月21日的原件。检索4月21日2022.
  3. ^一个b真实性以弗所书，圣经道歉。
  4. ^一个bc霍纳，哈罗德.以弗所书：训式评论。贝克学术，2002年。ISBN978-0-8010-2614-0
  5. ^一个bcEhrman，Bart D.（2004）。新约：早期基督教著作的历史介绍。纽约：牛津。 pp。381–84。ISBN 0-19-515462-2.
  6. ^一个b“介绍”，NAB - 以弗所书，USCCB，存档原本的2009年1月4日，检索1月17日2009
  7. ^一个bcd马库斯·巴特（Markus Barth），以弗所书：第1-3章的简介，翻译和评论（纽约：Doubleday＆Co.，1974年），50-51
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  10. ^一个b华莱士，丹尼尔·B。“以弗所书：介绍，争论和轮廓。”圣经，2010年1月1日
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  20. ^1：3–14，15–23
  21. ^2：11–3：21
  22. ^4：1-16
  23. ^4：17–6：9
  24. ^6：10–24
  25. ^18：24–26
  26. ^1 Cor 16：9
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  28. ^19:26
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  30. ^使徒行传20:19
  31. ^弗。 4：2
  32. ^使徒行传20:27
  33. ^弗。 1:11
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外部链接

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