歌罗西书的书信

歌罗西人的第一页微小321给出其标题为προςκολασσαεις，“对歌罗西人”。大英图书馆， 伦敦。

这歌罗西书的书信[a]是第十二本书新约。根据文本，它是由保罗的使徒和蒂莫西，并向教会在巨白， 一个小的Phrygian城市附近老挝距离大约100英里（160公里）以弗所在亚洲小.[3]

一些学者越来越质疑保罗的作者身份，并将这封信归因于早期的追随者，但其他学者仍然以真实的方式辩护。[3]如果保罗是作者，他可能会使用amanuensis，或秘书，写这封信（第4:18），[4]可能是蒂莫西。[5]

作品

在耶稣之后的第一代期间，保罗的书信给各种教会帮助建立了早期的基督教神学。根据布鲁斯·梅茨格（Bruce Metzger），它是在保罗入狱时在60年代写的。歌罗西人类似于以弗所书，这时也写了。[6]一些批判的学者将书信归因于保罗的早期追随者，作为保罗。书信对基督在创造方面的杰出形式的描述标志着某些学者，代表了一个先进的基督教学保罗一生中不存在。[7]Pauline著作人的捍卫者引用了这项工作的相似之处给腓利门的信，通常被认为是真实的。[3]

作者身份

主要文章：波琳书信的作者身份

这封信的作者声称是保罗和蒂莫西，但在19世纪，作者身份开始被权威地质疑。[8]波琳的作者身份是由许多早期教会的著名神学家持有的，例如以伊尼纳斯，亚历山大的克莱门特，特图利安，亚历山大的原产和Eusebius.[9]

但是，与保罗归因于保罗的几个书信一样，批判性奖学金提出了这一主张。[10]一个理由是，书信的语言似乎与保罗的语言不符，在他的著作中没有其他地方出现了48个单词，其中33个无处不在。新约.[11]第二个理由是，书信具有强烈的礼拜性 - 性质风格，在保罗的作品中似乎无处可寻。[12]三分之一是，书信的主题与基督，末世论和教会有关，似乎在保罗无可争议的作品中没有平行。[13]

Pauline Authoreship的拥护者捍卫了这封信中的要素与通常被认为是保罗的真正工作的差异（例如1个帖撒罗尼迦人）。有人认为，这些差异可以通过人类的可变性来实现，例如神学知识随时间的增长，写作的不同场合以及使用不同的秘书（或使用）（或amanuenses）组成。[14][4]正如通常由同一位作者指出的那样，他们指出了语言和风格的差异，新约和保罗在歌罗西人中的单词数量并不比无可争议的Pauline字母（Galatians，类似长度的Galatians，具有35个）。Hapax Legomena）。关于这种风格，正如诺曼·佩林（Norman Perrin，非手法语言和风格不是化名的迹象。”[15]不仅如此，还指出，歌罗西人具有毫无疑问的波琳风格特征，在新约中没有其他地方。[15][16]Pauline著作人权的拥护者还认为，歌罗西人与新约的其他国家之间的差异并不像声称所谓的那样巨大。[17]

歌罗西人与腓利门，无可争议的书信（Philemon 2，歌罗西书4:17），这两个书信的问候都带有相似的名字（Philemon 23-24，歌罗西书4：10-14）作为支持Pauline Authorship的证据。

根据N.T.赖特，歌罗西人和以弗所书似乎是“彻底而完全的波琳”。[18]

日期

这封信可能是保罗在罗马的第一次监禁期间写的。[19][20]保罗可能在他写的同时写了腓利门和以弗所书，正如所有三个字母一起发送的Tychicus[21]和Onesimus。公元62年的日期假设保罗说的监禁是他的罗马监禁，这是他前往罗马的徒步旅行。[22][23]

其他学者建议它是从凯撒利亚或以弗所书写的。[24]如果这封信不被认为是Pauline Corpus的真实部分，那么它可能会在1世纪后期，可能直到公元90年。[25]

内容

歌罗西人的最后一页Codex Claromontanus在里面BibliothèqueNationalde France
毁了建筑物巨白
歌罗西人的示意图，威廉·布鲁克斯·泰勒（William Brooks Taylor）（1910）

摩洛西族与七个教堂的启示书.[26]在歌罗西书中，有巨白，老挝的当地弟兄和Hierapolis。摩洛西省距离老挝约12英里（19公里），距离希拉波利斯（Hierapolis）14英里（23公里）。

提到“元素”，以及新约中唯一提及的“哲学”一词，导致学者诺曼·德威特（Norman Dewitt）得出结论，哥洛萨（Colossae）的早期基督徒一定是在教授原子主义的伊壁鸠鲁哲学的影响下。[27]歌手的书信宣布基督成为整个宇宙的最高力量，并敦促基督徒过着虔诚的生活。该字母由两个部分组成：首先是一个教义部分，然后是关于行为的第二个部分。那些认为这封信的动机在教会中越来越多的异端的人都看到了这封信的两个部分，因为在会众中传播错误的对立的虚假老师。[需要进一步的解释][7]其他[喜欢谁？]将这封信的两个部分视为发展教会的鼓励和教育。[28]

大纲

I.简介（1：1-14）

  • A.问候（1：1-2）
  • B.感恩节（1：3-8）
  • C.祈祷（1：9-14）

ii。基督的至高无上（1：15-23）

iii。保罗为教会的劳动（1：24–2：7）

  • A.为了教会而一个事工（1：24–2：7）
  • B.对读者的精神福利的关注（2：1-7）

iv。从人类的法规中自由通过基督的生活（2：8-23）

  • A.警告要防止虚假老师（2：8-15）
  • B.请拒绝虚假老师（2：16-19）
  • C.对异端的分析（2：20-23）

V.圣灵的规则（3：1-4：6）

  • 答：旧的自我和新自我（3：1-17）
  • B.基督教家庭的规则（3：18-4：1）
  • C.进一步说明（4：2-6）

vi。最终问候（4：7-18）[29]

学说部分

该信的学说部分是在前两章中找到的。主要的主题是在第2章中开发的，警告不要被他撤离所有人。丰满神灵[30]谁是所有精神力量的负责人。歌罗西书2：8-15首先提出一个“一般警告”，反对接受纯粹的人类哲学，然后歌罗西书2：16-23“对虚假老师的更具体警告”。[31]

在这些教义的部分中，这封信宣称基督在所有创造之前都存在（他不是创造），并且在创造的所有事物上都是至高无上的。万物都是通过他和他创造的，宇宙是由他维持的。上帝选择了他的完整居住在基督里。在基督之死时，被虚假老师尊敬的“宇宙力量”被“丢弃”和“领导俘虏”。基督是所有天使般的力量的主人，也是教会的负责人。基督是上帝与人类之间的唯一调解人，这是宇宙和解的独特推动者。据说是在歌罗西人的父亲中，使我们从黑暗的领域中救了我们，并将我们转移到了他心爱的儿子的王国中。[32]儿子不仅是教会的和解与救赎的推动者，而且从某种意义上说，也可以赎回其余的创造（“万物，无论是地球上的事物还是天堂中的事物”）。[33][语气]

歌罗西人赞扬接受者的精神成长，因为他们对基督中所有习惯的人的热爱。[34][35]它呼吁他们成长为智慧和知识，即他们的爱可能是有原则的爱而不是感性。[36]“在你里面的基督是你荣耀的希望！”。[37][7][语气]

“在你里面，荣耀的希望”

歌罗西人教义部分的主题之一是通过圣灵上帝的生活生命与基督联合的承诺。[语气]例如，歌罗西书1:27：“对他们来说，上帝选择在外邦人中闻名这个神秘的光荣财富，这是你里面的基督，是荣耀的希望。”[38]使徒保罗写道，使他们想起了这一诺言，并捍卫了他们不依赖基督的其他哲学和传统，而这些哲学和传统不依赖基督。

执行

书信的实际部分，[39]从学说中执行自然而然地流动的各种职责。他们被劝告脑子3：1-4以上的事物，以伤人天性的每个邪恶原则，并穿上新人。[40]基督教生活的许多特殊职责也被认为是基督教性格的合适证据。这封信以习惯祈祷，指导和问候结尾。[7]

监狱书信

歌罗西人经常被归类为“监狱书信”之一以弗所书，腓立比人， 和腓利门。歌罗西人与给Philemon的信有一些密切的相似之处：一些同一个人的名字（例如，蒂莫西，Aristarchus，Archippus，标记，epaphras，卢克，Onesimus， 和Demas）出现在这两个书信中，两者都被保罗撰写。[41]

也可以看看

笔记

  1. ^这本书有时被称为保罗给歌罗西人的信，或者简单歌罗西人.[1]这本书最常被缩写为“上校”。[2]

参考

  1. ^ESV Pew圣经。伊利诺伊州惠顿：十字路口。 2018年。 983。ISBN 978-1-4335-6343-0.存档来自2021年6月3日的原件。
  2. ^“圣经书缩写”.徽标圣经软件.存档从2022年4月21日的原件。检索4月21日，2022.
  3. ^一个bcCross，F.L.，编辑。（2005年），“歌罗西书，书信”，基督教教会的牛津词典，纽约：牛津大学出版社.
  4. ^一个b理查兹（Richards），E。Randolph（2004），保罗和第一世纪的信写作：秘书，作曲和收藏，迪尔斯格罗夫，伊利诺伊州；英格兰莱斯特：Intervarsity Press；阿波罗.
  5. ^邓恩（James D.G.） （1996），歌罗西人和菲利蒙的书信：关于希腊文字的评论，新的国际希腊遗嘱评论，大瀑布城，密歇根州；卡莱尔：威廉·B·埃德曼斯；Paternoster出版社，第1页。38.
  6. ^梅，赫伯特·G和布鲁斯·梅茨格。新的牛津用伪经注释的圣经。1977年。
  7. ^一个bcd哈里斯，斯蒂芬·L。，了解圣经。帕洛阿尔托：梅菲尔德。1985年。《歌罗西人》第337–38页
  8. ^“除了字母本身之外，Pauline作者身份的最早证据是从中期到后期。（Marcionite佳能； Irenaeus，Adv。Haer。3.14.1； Muratorian佳能）。直到1838年，E. T. Mayerhoff否认了这封信的真实性，声称它充满了非葡萄糖的想法，并依赖于致信的信以弗所书。此后，其他人发现了针对Pauline作者身份的其他论点。
  9. ^有关歌罗西人的宝琳作者身份的辩护，请参见：歌罗西人
  10. ^“与无可争议的宝琳书信的许多差异的累积重量已经说服了保罗没有写巨人的最现代（也是XVI世纪）学者……那些捍卫这封信真实性的人包括马丁，凯尔德，凯尔德，霍尔登，坎农和穆勒（Moule）。有些人……将这封信描述为宝琳一生，在公元70年（Gnilka）和公元80（Lohse）之间，他们知道Pauline传统。Lohse将Col视为Pauline School传统的产物，可能位于以弗所。”[TNJBC 1990 p。877]
  11. ^Koester，Helmut。早期基督教的历史和文学，《新约》第2卷。柏林：Walter de Gruyter＆Co，1982，1987。
  12. ^Kummel，Georg Werner。霍华德·基（Howard Kee）翻译的《新约》（New Tastement of New Testament），修订的英语版。纳什维尔：阿宾登出版社，1973年，1975年
  13. ^“ Col的基督教学是在1：15–20的传统赞美诗上建立的，根据基督是看不见的上帝的形象……和其他在无可争议的Pauline著作中没有平行的基督学言论。是上帝的奥秘……信徒们与基督抚养长大了……基督宽恕了罪……基督在公国和权力上取得了胜利……”与无可争议的Pauline书信相比歌罗西人即将来临的第二次降临，呈现了完整的末世论，其中洗礼与过去有关（完整的救赎），而不是未来：：23; i cor 7:26）...会众已经与基督一起从死里饲养...而在无可争议的字母复活中，会众是未来的期望... col和无可争议的信件之间的末世学取向的差异导致不同的神学洗礼...而在罗6：1-4的洗礼期间，人们期待未来，在col洗礼中，人们回想起完整的救赎。在洗礼中，信徒不仅死于基督，而且还与他一起长大。”新的杰罗姆圣经评论，由纽约工会神学院的雷蒙德·E·布朗（Raymond E. Brown）编辑；纽约，毛里亚·霍根（Maurya P. Horgan）（歌罗西人）；罗兰·E·墨菲（Roland E. Murphy），O。Carm。（名誉）北卡罗来纳州达勒姆大学杜克大学的神学院，由他的Eminence Carlo Maria Cardinal Martini，S.J。的前言；Prentice Hall，Englewood Cliffs，新泽西州，1990年1990年。876
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  15. ^一个b佩林，诺曼。新约：简介：宣告和阅读，神话和历史。Harcourt College Pub。，1974年，第1页。121
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  21. ^以弗所书6:21
  22. ^使徒行传27-28
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  24. ^赖特（N.
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  26. ^启示录1-2
  27. ^圣保罗和伊壁鸠鲁。明尼苏达大学出版社。 1954年。
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  41. ^[新约调查：以弗所，腓立比书，歌罗西人和腓利门]

参考书目

  • R. MCL。威尔逊，歌罗西人和腓利门（国际关键评论；伦敦：T＆T Clark，2005年）
  • 杰里·萨姆尼（Jerry Sumney），歌罗西人（新约图书馆；路易斯维尔；肯塔基州：威斯敏斯特·约翰·诺克斯，2008年）
  • tib =口译员的圣经，国王詹姆斯的圣经，并通过一般文章和介绍，训练，训练和[圣经的每本书中的十二卷都进行了修订，并阐述了十二卷，乔治·亚瑟·巴特里克（George Arthur Buttrick），评论编辑，沃尔特·罗素·鲍伊（Walter Russell Bowie），博览会副编辑，保罗·谢勒（Paul Scherer），博览会副编辑，约翰·诺克斯（John Knox）新约介绍的副编辑和埃克斯（Exegesis），塞缪尔·特里恩（Samuel Terrien），旧约介绍和埃克斯（Exegesis）的副编辑，诺兰·B·哈蒙（Nolan B. Harmon B. Harmon B. Harmon）编辑，Abingdon Press，Pierce和Washabaugh的版权1955年版权所有，由Parthenon出版社（Parthenon Press）建立并约束，田纳西州纳什维尔（Nashville），田纳西州纳什维尔（Nashville），第XI卷，菲利普人，歌罗西亚人，弗朗西斯·W·贝雷（Francis W. Beare），由G. Preston Macleod的介绍，G。PrestonMacLeod]，G。PrestonMacLeod]，G。PrestonMacLeod]帖撒罗尼迦书，田园书信[蒂莫西的第一和第二书信，以及泰特斯的书信]，菲利蒙，希伯来书
  • tnjbc =新的杰罗姆圣经评论，由纽约工会神学院的雷蒙德·布朗（Raymond E. Brown）编辑；纽约，毛里亚·霍根（Maurya P. Horgan）[歌罗西人]；罗兰·E·墨菲（Roland E. Murphy），O。Carm。（名誉）北卡罗来纳州达勒姆大学杜克大学的神学院，由他的Eminence Carlo Maria Cardinal Martini，S.J。的前言；新泽西州Englewood Cliffs Prentice Hall，1990年

外部链接

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