书信给Philemon

纸莎草87（Gregory-Aland），Recto。最早已知的书信片段寄给了菲利蒙（Philemon），据信延续到第二世纪末或3世纪初。

这书信给Philemon[a]是一本书基督教新约。它是一个监狱信，由合著保罗的使徒和蒂莫西， 至腓利门，一位领导者歌罗西人教会。它涉及饶恕和和解。保罗并不认为自己是具有权威的使徒，而是“耶稣基督的囚徒”，称蒂莫西为“我们的兄弟”，并向菲利蒙称为“同伴”和“兄弟”（菲利蒙1：1; 1：7; 1:20）。Onesimus，一个从他的主人菲利蒙（Philemon）出发的奴隶正在与这本书的书信中返回，保罗要求菲利蒙（Philemon）接受他为“兄弟挚爱”（腓利门1：9–17）。

腓利门是一位富有的基督徒，可能是主教[3]的众议院教堂那在他家中遇到了腓利门1：1-2） 在巨白。现在，这封信通常被视为保罗无可争议的作品。这是保罗的最短现存的字母，仅由希腊文字中的335个单词组成。[4]

作品

保罗在监狱中，在公元57-62年左右撰写了《菲利蒙的书信》。Caesarea Maritima（早期）或更可能来自罗马（以后的日期）与歌罗西人的组成。[5]

作者身份

菲利蒙的书信归因于使徒保罗，这一归因很少受到学者的质疑。[6]除其他六个，它是“无可争议的字母”中的编号，这些字母被广泛认为是真实的波琳。这封信真实性的主要挑战来自19世纪的一群德国学者图宾根学校.[7]他们的领导人，费迪南德·克里斯蒂安·鲍尔（Ferdinand Christian Baur），仅接受了保罗真正撰写的四个新约书信：罗马书，1和2哥林多人和加拉太书。鲍尔（Baur）在评论菲利蒙（Philemon）时将主题描述为“非常奇怪，以引起我们的怀疑”，”[8]并得出结论，这也许是“基督教浪漫史，用于传达真正的基督教思想”。[9]

称呼的开头经文也命名蒂莫西和保罗一起。但是，这并不意味着蒂莫西是书信的合著者。相反，保罗在地址中定期提到其他人与接收者有特殊的联系。在这种情况下，蒂莫西可能在陪同保罗在以弗所的工作的同时遇到了腓利门。[10]

场合

根据多数解释，保罗代表Oneimus撰写了这封信，Oneimus是一个失控的奴隶，他委屈了他的主人Philemon。犯罪的细节是尚未说明的，尽管通常认为Onesimus在偷钱后逃跑了，正如Paul在第18节中指出的那样，如果Onesimus欠了任何东西，Philemon应该向Paul的帐户收取。[11]离开后的某个时候，Onesimus与Paul接触，尽管细节尚不清楚。他可能已被捕并与保罗一起被监禁。另外，他可能以前曾听过保罗的名字（因为他的主人是基督徒），所以向他寻求帮助。[11]见到保罗后，Onesimus成为了基督教信徒。他们之间的感情增强了，保罗会很高兴与他保持联系。但是，他认为最好把他送回菲利蒙，并带有一封伴奏的信，旨在实现他们作为基督教兄弟之间的和解。这封信的保存表明保罗的要求已得到批准。[12]

Onesimus作为失控奴隶的地位受到艾伦·德怀特·卡拉汉（Allen Dwight Callahan）的挑战哈佛神学评论在后来的评论中。卡拉汉（Callahan）认为，除了第16节之外，“文本中没有任何结论表明，Onesimus曾经是该信的首席收件人的动产。对于普遍的解释，默认地承认了很多。”[13]卡拉汉认为这项工作的最早评论员 - Origen和反牙齿的序言 - 对Onesimus的可能的奴役状态保持沉默，并将这种解释的起源追溯到约翰·金索斯坦（John Chrysostom），他在他的Epistolam Ad Philemonem中的Homiliae，在他的事工期间安提阿，大约386–398。[14]卡拉汉（Callahan）代替了传统的解释，建议奥诺斯（Onesimus）和菲利蒙（Philemon）是鲜血和宗教的兄弟，但他们已经疏远了，这封信的目的是调和两个人。[15]本·威瑟灵顿三世挑战了卡拉汉的解释是对保罗的言论的误读。[16]此外，玛格丽特·M·米切尔（Margaret M.Athanasius，剖腹产的罗勒和ambrosianter.[17]

除了这封信外，关于Onesimus的唯一现有信息是在保罗的书信中找到了歌罗西书4：7-9，其中Onesimus被称为“忠实而心爱的兄弟”：

我所有的状态均应向您宣告您，谁是一个挚爱的兄弟，以及主忠实的部长和仆人：8我以同样的目的向您发送给您的人，他可能知道您的财产，并安慰您的心；9与Oneimus一起，一个忠实而挚爱的兄弟，一你的。他们将向您知道所有的事物完成这里。

接受者

这封信已发给腓利门，Apphia和Archippus，以及Philemon家中的教堂。腓利门被描述为保罗的“同胞”。通常认为他住在圆圆镜中。在给歌罗西人的信中，Onesimus（逃离菲利蒙的奴隶）和Archippus（Paul在给Philemon的信中招呼）被描述为那里的教堂成员。[18]腓利门可能已经通过保罗的事工转变为基督教以弗所.[19]称呼的Apphia可能是Philemon的妻子。[11]一些人推测，保罗被描述为“同胞士兵”的Archippus是Philemon和Apphia的儿子。[11]

美国约翰·诺克斯（John Knox）提出，Onesimus的所有者实际上是Archippus，这封信是给他的，而不是腓利门。在这次重建中，菲利蒙（Philemon）将首先收到这封信，然后鼓励Archippus释放Onesimus，以便他可以与Paul一起工作。但是，这种观点尚未找到广泛的支持。[11]特别是，诺克斯的观点受到开幕经文的挑战。根据奥布莱恩（O'Brien）的说法，首先提到了菲利蒙（Philemon）的名字，以及第2节中的“您的房子”一词的使用，使Archippus不太可能成为主要收件人。[11]诺克斯进一步辩称，这封信的目的是在歌罗西教堂大声朗读，以便对Archippus施加压力。但是，许多评论员认为这种观点与信件的语气相矛盾。[20][12]J. B. Lightfoot，例如，写道：“使徒对OneSimus的诉状的机智和美味将因出版的需求而被无效。”[21]

内容

问候和介绍（1-3）

开放的称呼遵循其他Pauline字母中发现的典型模式。保罗首先以自我设计为“耶稣基督的囚徒”，在这种情况下是指人身监禁。他还提到了他的同事蒂莫西（Timothy），是一位尊贵的同事，大概是接受者所知道的。除了给菲利蒙（Philemon）的信外，保罗还向阿普希亚（Apphia），阿奇帕斯（Archippus）和在菲利蒙（Philemon）家中会面的教堂发送了问候。Apphia经常被认为是Philemon的妻子和Archippus，Archippus有时被认为是他们的儿子。保罗以对恩典与和平的虔诚愿望结束了他的致敬。[22]

感恩节和代祷（4-7）

在谈到这封信的主要主题之前，保罗继续撰写感恩节和代祷的段落。这有助于为保罗的中心要求做好准备。他感谢上帝的爱和信仰，并为他的信仰祈祷。他通过描述了菲利蒙（Philemon）如何表现出对哥洛萨（Colossae）的基督徒的爱，从而结束了这段段落。[23]

保罗对Onesimus的请求（8-20）

作为他对Onesimus的特定认罪的背景，Paul阐明了他的意图和情况。尽管他有大胆地命令菲利蒙（Philemon）做在这种情况下做对的事情，但他更喜欢基于对菲利蒙（Philemon）的爱与慷慨的了解。他还描述了他对Onesimus的感情以及Onesimus转换为基督教信仰的转变。Onesimus是“无用的”的地方，现在他是“有用的” - 一个文字游戏，因为Onesimus的意思是“有用”。保罗指出，他会很高兴与他在一起，但认识到将他送回是正确的。保罗的具体要求是菲利蒙（Philemon）欢迎Onesimus，因为他会欢迎保罗（Paul），即作为基督教兄弟。他提出要支付由Onesimus的离职所产生的任何债务，并表达了他的愿望，即Philemon可能会在基督里刷新他的心。[24]

结论和问候（21-25）

在这封信的最后一部分中，保罗描述了他的信心，菲利蒙的做法甚至比他要求的要多，也许表明他渴望与他一起返回他的工作。他还提到了他的愿望，并要求菲利蒙（Philemon）准备一个客房。保罗向他的五位同事发送问候，并以一张祝福.[25]

主题

保罗在他的著作中更多地使用奴隶制与自由语言作为隐喻。[26]目前，奴隶制很普遍，可以看作是《腓利门书》中的主题。奴隶制最常见于家庭中。这封信似乎可以缓解一些奴隶的苦难，因为保罗对这个问题放大了牧师的关注。[27]

尽管这是一个主要主题，但保罗并没有将奴隶制标记为负面或积极。他没有直接处理奴隶制的道德，而是破坏了奴隶制的基础，而奴隶制的基础是其他人类的非人性化。一些学者，但没有保罗，认为这在时代甚至质疑结束奴隶制的情况是不可想像的。因为奴隶制是如此根深蒂固，以至于“废奴主义者本来是叛乱主义者，而且这种运动的政治影响将是不可想像的。”[28]保罗将奴隶制视为人类非人性化机构的一个例子，并认为所有人类机构都将消失。[28]这可能是因为保罗的观点是耶稣很快就会回来。保罗把他现在的世界视为迅速消失的事物。[29]这是宝琳基督教和神学。

当涉及Onesimus和他作为奴隶的情况时，保罗认为Onesimus应该回到Philemon，而不是奴隶。相反，在家庭爱的纽带下。保罗还没有建议惩罚奥尼西姆，尽管罗马法律允许失控的奴隶的所有者几乎无限的惩罚特权，甚至是处决。[29]这是保罗的关注点，也是他写信给菲利蒙的原因，要求菲利蒙接受友谊，宽恕和和解的纽带。保罗正在破坏使人类不人道的人类机构的例子。[29]我们在保罗的许多其他书信中看到了这一点，包括他给哥林多人的信，传达了与他人团结的信息以及与基督的团结的信息 - 身份的改变。正如Sacra Pagina Philippians和Philemon所写的那样，从奴隶到弗里德曼的举动与“站在耶稣基督的领导下”的转变有关。因此，简而言之，菲利蒙（Philemon）不是由基督声称Onesimus的荣誉和服从。

第13-14节建议保罗希望腓利门将Onesimus送回Paul（可能是为此目的）。马歇尔，特拉维斯和保罗写道：“保罗希望[OneSimus]有可能与他一起作为传教士同事与他一起度过一段时间...如果不是Onesimus的要求加入Paul的圈子，我不知道什么需要说更多”。[30]

意义

莎拉·鲁登（Sarah Ruden）保罗中间（2010年）认为，保罗在给腓利门的信中创造了西方对人类的概念，“对上帝无条件珍贵，因此有权考虑其他人类。”鲁登（Ruden）辩称，保罗（Paul）在保罗（Paul）之前，一个奴隶被认为是subhuman的，没有比动物更受考虑的考虑。[31]

腹泻麦卡洛克， 在他的基督教的历史，将书信描述为“奴隶制理由中的基督教基金会文件”。[32]

为了更好地欣赏《腓利门经》，有必要意识到罗马帝国早期基督教社区的处境；和经济体系古典古代基于奴隶制。根据书信至二诺杜斯：因为基督徒与其他男人不同，既不是国家，语言，也不是他们观察到的习俗……他们在肉体中，但他们不在肉体之后生活。他们过着地球上的日子，但他们是天堂的公民。他们遵守规定的法律，同时超越了他们的生命.[33]

教皇本尼迪克特十六世指的是该信中的这封信，Spe Salvi，强调基督教作为社会转变的力量。实际上，基督教对中世纪的奴隶制虚拟消失是决定性的：

那些就他们的公民身份而言，与另一个人一样是大师和奴隶的人，因为他们是一个教会的成员已经成为兄弟姐妹 - 这就是基督徒互相讲话的方式...甚至如果外部结构保持不变，这将从内部改变社会。当给希伯来人的信中说，地球上的基督徒没有永久的家园，而是寻求未来的一封（参见希伯来书11：13-16;菲尔3:20），这并不意味着一会儿他们只为未来而生：现任社会被基督徒承认为流放。他们属于一个新的社会，这是他们共同朝圣的目标，并且在朝圣过程中被预期.[34]

也可以看看

笔记

  1. ^这本书有时被称为保罗给腓利门的信，或者简单腓利门.[1]它通常被缩写为“ Philem”。[2]

参考

  1. ^ESV Pew圣经。伊利诺伊州惠顿：十字路口。 2018年。 1000。ISBN 978-1-4335-6343-0.存档来自2021年6月3日的原件。
  2. ^“圣经书缩写”.徽标圣经软件.存档从2022年4月21日的原件。检索4月21日，2022.
  3. ^const。一个帖子。VII，46
  4. ^Patzia，A。G。;等。（1994）。“腓利门，信”。在霍桑（Hawthorne），杰拉尔德（Gerald F.）（编辑）。保罗的字典和他的来信。间隔压力。 p。 703。ISBN 978-0851106519.
  5. ^Cope，Lamar（1985）。“重新思考菲利蒙 - 哥罗西亚人的联系”.圣经研究.30：45–50 - 通过ATLA宗教数据库。
  6. ^布鲁斯1984，p。 191。
  7. ^O'Brien 1982，p。 270。
  8. ^鲍尔1875，p。 81。
  9. ^鲍尔1875，p。 84。
  10. ^O'Brien 1982，p。 272。
  11. ^一个bcdefO'Brien 1982，p。 267。
  12. ^一个bO'Brien 1982，p。 268。
  13. ^Callahan 1993，p。 362。
  14. ^Callahan 1993，p。 366。
  15. ^Callahan 1993，第369ff。
  16. ^Witherington 2007，第62-63页。
  17. ^Mitchell 1995，第145-46页。
  18. ^O'Brien 1982，p。 266。
  19. ^O'Brien 1982，第266-67页。
  20. ^布鲁斯1984，第404–05页。
  21. ^1879年Lightfoot，p。 281。
  22. ^O'Brien 1982，p。 274。
  23. ^O'Brien 1982，p。 283。
  24. ^O'Brien 1982，p。 303。
  25. ^O'Brien 1982，p。 309。
  26. ^福斯特，保罗。“腓立比人和菲利蒙：萨克拉·帕吉纳评论。”第174页
  27. ^福斯特，保罗。“腓立比人和菲利蒙：萨克拉·帕吉纳评论。”第176页
  28. ^一个b加文塔，贝弗利·罗伯茨和大卫·彼得森（David L. Petersen）。新口译员的圣经：一卷评论。纳什维尔：阿宾登，2010年。第894页
  29. ^一个bcGaventa，Beverly Roberts和David L. Petersen。新口译员的圣经：一卷评论。纳什维尔：阿宾登，2010年。第895页
  30. ^马歇尔，I。霍华德；特拉维斯，斯蒂芬；保罗，伊恩（2011）。探索新约。卷。2：信件和启示指南（第二版）。伊利诺伊州的唐纳斯格罗夫：Intervarsity Press。p。155。ISBN 9780830869404。检索5月25日2015.
  31. ^莎拉·鲁登（Sarah Ruden），保罗中间（2010年），第1页。 xix。
  32. ^腹泻麦卡洛克，基督教的历史，2009年（企鹅2010，第115页），ISBN978-0-14-102189-8
  33. ^“基督徒的举止”.biblehub.com.
  34. ^“ Spe Salvi（2007年De Noviembre de）| Benedicto XVI”.w2.vatican.va.

来源

进一步阅读

  • J. M. G. Barclay，歌罗西人和腓利门，谢菲尔德学术出版社，1997年ISBN1-85075-818-2
  • N. T. Wright，歌罗西人和腓利门，Tyndale IVP，1986年ISBN0-8028-0309-1

外部链接

  • WikiSource与Philemon有关的作品（全英语翻译，国王詹姆斯版本）
  • 腓利门公共领域有声读物Librivox各种版本
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