裘德的书信

“朱。”在这里重定向。不要混淆法官书，朱迪思书， 或者犹大福音.

这裘德的书信[a]是倒数第二本新约以及基督徒圣经。传统上是归因于裘德，兄弟詹姆斯公正，因此可能是耶稣也是。

裘德是一本简短的书信Koine Greek。它用激烈的谴责某些人认为对早期的基督徒社区，但只能模糊地描述这些对手。根据裘德（Jude）的说法，这些反对者在基督教社区内，但不是真正的基督徒：他们是嘲笑，虚假的老师，不满，对自己的欲望等等。书信向读者保证，这些人很快将由上帝判断。被提及的小组可能对字母的原始收件人来说很明显，但是如果提到了一个特定的小组，则丢失了有关细节的知识。信中讨论的他们的潜在意识形态的一点点是，这些对手贬低了天使和他们的角色。如果这确实是作者反对该小组的意识形态的一部分，那么书信可能是与该群体的相反。歌罗西书的书信。歌罗西人谴责那些给天使不当的人并崇拜他们的人。这意味着这两个字母可能是早期基督教辩论的一部分基督教天使学.

作者身份

书信介绍了一个简单的作者声明：“裘德，耶稣基督和詹姆斯的兄弟”（NRSV）。通常认为“詹姆斯”是指詹姆斯，耶稣的兄弟，早期教会的著名领导人。介绍通常是指那个时代的父亲，因此使用兄弟的使用表明，只有在兄弟在社区中著名的情况下才能做到这一点。对裘德本人知之甚少。作为詹姆斯的兄弟，它传统上意味着裘德也是一个耶稣的兄弟，因为詹姆斯被描述为耶稣的兄弟。这就是为什么亚历山大的克莱门特（约150–215年）在他的作品“对裘德书信的评论”中写道，作者是约瑟夫的儿子，也是耶稣的兄弟。[3]但是，关于“兄弟”是指拥有同一个父亲和母亲的人还是同父异母的兄弟，表弟或更遥远的家庭关系存在争议。关于“兄弟”的真正含义的争议随着处女学说进化。[4][5][6]例如，圣杰罗姆相信不仅玛丽，而且约瑟夫也是处女的一生，因此詹姆斯和延伸的裘德都是表亲。[7]

在裘德书之外，新约中提到了五次“裘德”：三倍裘德使徒，[8]和两次耶稣的兄弟裘德[9]（除了引用犹大·伊斯卡里奥特（Judas Iscariot）和犹大（雅各的儿子））。关于书信的作者是使徒，耶稣的兄弟，还是两者都不是。学者们认为，自从这封信的作者没有将自己确定为使徒以来，也将使徒称为第三方，因此无法与使徒裘德一起识别。其他学者得出了相反的结论，即作为使徒，他不会代表自己提出使徒的主张。[6]

怀疑耶稣的亲戚写这本书的理由是，他们不太可能是识字的。[10]耶稣的家人是来自的普通劳动者阿拉姆语 - 说加利利和文学构成技巧绝大多数集中在古代的精英中。很少有人知道如何阅读，更少的写作方式，还有更少的写作如何写复杂的文学论文。耶稣本人也许已经能够阅读，大概是在希伯来语中，但他也很出色，也是家庭的明星。即使以某种方式裘德（Jude）了解了如何阅读希伯来语的一些文章，书信还是以出色，复杂的Koine Greek写作，并了解了这个时代的共同形式的修辞和论证，以及对希伯来语中的经文的了解。对于瓦利利（Galilean）的乡村来说，这一切都是非凡的。支持裘德作者的学者通常认为他必须从事大量旅行和宣教工作希腊化的犹太人像作者一样掌握希腊人。最终，肯定不可能了解裘德一生的更多细节。一个早期的基督教传统指出，裘德的孙子被带到皇帝面前多米蒂安并受到审问；在故事中，他们捍卫自己不是叛乱分子，仅仅是贫穷的劳动者，从一片土地上汲取了什么能力。尽管这个故事显然是伪经 - 罗马皇帝一般没有审问盖利亚农民，但确实表明，早期的基督徒记得裘德的家人是下层阶级的劳动者，而不是识字精英。[11]

如果写这封信的裘德不是福音书中提到的使徒，那么他可能是一个不知名的基督徒，碰巧分享了这个名字，巧合的是也有一个叫詹姆斯的兄弟。最后的可能性是书信是伪毛虫 - 作者有意向读者暗示，这是来自更著名的裘德，但这只是作为赋予信更权威的虚假归因。[11][10]

日期

构图的日期尚不清楚，但据推测在50至110年之间。耶路撒冷圣殿的破坏在公元70年。在那些喜欢一位未知基督徒的作者身份的人中，它被认为是第二世纪初期的作品。[12][13]考虑字母A的学者假名由于信的引用使徒（好像他们过去的生活）[14]和传统[15]并且由于其胜任的希腊风格。[16][17][6]Bo Reicke建议公元90年；HeikkiRäisänen同意并认为它可能是在第一世纪末写的。[10][18]巴特·埃尔曼（Bart Ehrman）由于使用某些术语，以类似于牧民书信那在第一世纪并不常见。[11]

内容

裘德敦促他的读者“争夺信仰”，以反对“某些入侵者[他们]偷走了你们中的某些入侵者”。[19]他警告说，虚假的老师，他们将基督的恩典扭曲为肆意的借口。裘德要求读者回想起即使耶和华将自己的人民拯救出埃及土地之后，他毫不犹豫地摧毁了那些不信的人，就像他惩罚了从原始崇高地位和居民身上堕落的天使一样的多玛和戈莫拉.[20]他还解释了显然是从摩西的遗嘱此后已经迷失了撒但和大天使迈克尔在摩西的身体上争吵。

他说，继续以色列历史的比喻，他说，虚假的老师遵循了该隐，急于奖励的错误巴兰，并在叛乱中丧生科拉赫。他生动地描述了他警告的对手，称他们为“没有雨的云”，“没有果实的树木”，“泡沫的海浪”和“徘徊的星星”。[21]他劝告信徒们记住使徒说的话，使用与彼得第二书类似的语言，回答了主似乎对耶和华的担忧：“上次会有嘲笑者，沉迷于自己的欲望，不敬虔的欲望，”[22]并保持自己的爱，[23]在交付之前研究学向上帝。[24]

裘德直接引用1 Enoch，在旧约伪海皮法，援引基于申命记33：2的1：8的部分。[25][26]

风格和观众

裘德的书信是一本简短的书。它是新约中最短的书之一，仅由1章25节经文，几乎是圣经中最短的书，最短奥巴迪亚书。它可能是作为一个百科全书信件 - 也就是说，一个不是针对一个教会的成员，而是打算在所有教堂中流传和阅读。在整个基督教教会的讲话时，提到了迈克尔，该隐和科拉的儿子等旧约人物。以诺语录；耶路撒冷教会负责人詹姆斯的援引暗示了一个犹太基督徒对Enochian文学和Revere James熟悉的主要观众。[10]

该书信在其原始希腊语中的措辞和语法表明，作者俱有能力和流利。书信的风格是好斗，热情洋溢，匆忙。许多关于魔术师和警告的例子是快速连续地给出的。

书信以研究学，这是由彼得·H·戴维斯成为圣经中最高的质量之一。[27]

规范状态

裘德的信是一本有争议的书之一圣经典范新约。尽管有一些反对，但它似乎已被第二世纪末左右的大多数教会所接受。[28]亚历山大的克莱门特，特图利安，和Muratorian佳能考虑了字母规范。这封信最终被稍后被接受为佳能的一部分教会父亲如亚历山大的Athanasius.[29]佳能列表迦太基委员会（c。397）包括裘德的书信。[30]

关于作者身份的怀疑的第一个历史记录是在著作中发现的亚历山大的原产，他们谈到了三世纪初一些人的疑问。Eusebius将其分类为“有争议的著作，Antilegomena“在四世纪初期。尤塞比乌斯（Eusebius）对其真实性表示怀疑，部分原因是在古代来源中很少引用它，尽管他承认在许多教堂中读过它。[31]书信与2彼得以及它的使用圣经的伪经引起关注：圣杰罗姆公元392年写道，这本书被“被许多人拒绝”，因为它引用了《以诺书》。[32]

生存的早期手稿

也可以看看：裘德书信中的文字变体
纸莎草78，包含裘德第4、5、7和8节的书信；它可以追溯到第三或4世纪
法典中的裘德书信的作物

包含裘德书信文本的早期手稿包括：[33]

对手的身份

书信强烈谴责它警告的对手，并宣布上帝会判断和惩罚他们，尽管他们是基督教社区的一部分。但是，这些反对者的确切性质一直是神学家和历史学家的持续兴趣，因为书信并没有更详细地描述他们，而是称他们为腐败和不敬虔。提出了几种理论。描述对手的最具体经文是第8节：

以同样的方式，根据他们的梦想，这些不敬虔的人污染了自己的身体，拒绝权威并遭受虐待天体。

- 裘德1：8（NIV）[36]

拒绝“权威”（κυριοτητα，Kyriotēta;替代翻译包括“统治”或“领主”）可能意味着几件事。最直接的是拒绝公民或教会权威：反对者无视领导人的指导。马丁路德和让·卡尔文（Jean Calvin）同意这种解释，这是最常见的解释。[37]另一种可能性是，这特别是指拒绝耶稣或上帝的权威，这将与第4节一致，并加强了这些对手不是真正的基督徒的说法。[37]第三可能是这是Kyriotētes（统治），一类天使.[37]这将符合“天体上的堆滥用”句子的最后一部分，但是使用单数是不寻常的。裘德的版本各种各样的手稿，例如法典Sinaitius确实使用复数形式。[38]

“天体上的滥用堆”也是一个相关的陈述，因为它与保罗的使徒以及希伯来书的书信.[37][39]保罗的无可争议的作品表明，信徒已经与天使处于同一水平，所有现有的权力都受基督的约束，信徒是天使的未来法官。[11]后来的著作归因于保罗歌罗西人和以弗所书走得更远，歌罗西人谴责所谓的对天使的崇拜。[11]因此，一个假设是，作者可能一直在攻击宝琳基督教的形式，这些形式并不适合天使在他们看来。“拒绝权威”可能是对保罗的讲道，即外邦人不需要遵守犹太法律。正如詹姆斯在犹太基督徒中是一个主要人物一样，这可能表明詹姆斯和裘德代表的早期基督教的犹太人束缚之间的紧张关系与保罗对外邦人的信息背道而驰。[11]但是，关于“天体堆积滥用”的界限本质上可能只是另一种侮辱，在这种情况下，这整个思想是毫无意义的。

书信的固有模糊性意味着这些对手的身份很可能永远不会被知道。

与2彼得相似

共享段落[40]
2彼得裘德
1：53
1:125
2：14
2：46
2：67
2：10–118–9
2:1210
2：13–1711–13
3：2-317-18
3:1424
3:1825

裘德的一部分与2彼得（主要是2彼得第2章）；如此之多，以至于大多数学者都同意，一个字母直接使用另一个字母，或者他们都吸引了共同的来源。[41]将2彼得2：1-3：3（426个单词）的希腊文本部分与裘德4–18（311个单词）进行比较，导致80个单词共同和7个替换的同义词。[42]

因为该书信比2彼得短得多，并且由于各种风格的细节，因此一些学者认为裘德是2个彼得的类似段落的来源。[43]但是，其他作家认为裘德18行情2彼得3：3作为过去的时态，认为裘德是在彼得2之后来的。[44]

一些认为裘德早于2彼得的学者指出，后者似乎引用了前者，但忽略了对诺的非典型书。[45]

参考其他书籍

裘德9法典Sinaitius（c。330–360）

裘德的书信至少还有另外三本书，有两本书（撒迦利亚书&2彼得）在所有教会和另一个教堂中都是规范的（以诺书）在大多数教会中非典型的人。

第9节是指之间的争议大天使迈克尔和魔鬼关于身体摩西。一些解释者理解这一引用是对撒迦利亚书3：1-2中描述的事件的典故。[46][47]古典神学家Origen， 也亚历山大的克莱门特，盲人迪迪摩以及其他，将此引用归因于非典型摩西的假设.[48]但是，没有现有的摩西假设副本包含这个故事，导致大多数学者得出结论，涵盖这一争议的部分已经丢失了 - 也许是失去的结局，因为涉及摩西身体的故事在逻辑上会在逻辑上发生。[49][50]一些学者不同意；詹姆斯·查尔斯沃思认为摩西的假设从未包含任何此类内容，而其他古老的教会作家则支持不同的起源。[51]

第14-15节包含1：9的预言的直接报价。标题“以诺，亚当的第七个”也来自1 en。60：1。[52]大多数评论员认为这表明裘德接受武士族长以诺作为作者以诺书包含相同的引号。另一种解释是，裘德引用了《以诺书》，意识到第14-15节是从申命记中的摩西词的扩展33：2。[53][54]

埃诺克的书并不是大多数教会的规范，尽管它是由埃塞俄比亚东正教教会。根据西方学者的说法，《以诺书》的较旧部分守望者书）日期从公元前约300和最新部分（寓言书）可能是在公元前1世纪末组成的。[55]1以太1：9，上面提到的是伪毛虫并且是死海卷轴[4Q Enoch（4Q204 [4Qenar]）Col I 16-18]。[56]学者们在很大程度上接受了裘德书信的作者熟悉以诺书，并受到思想和词典的影响。[57]

书信还密切反映詹姆斯的书信，有许多类似的句子和借来的短语。[11]

也可以看看

笔记

  1. ^这本书有时被称为裘德的信，或者简单裘德[1]（这也是其缩写的最常见形式）。[2]

参考

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参考书目

进一步阅读

外部链接

裘德书信的在线翻译：

有声读物版本：

附加信息：

裘德的书信
先于新约
圣经的书		继之后