詹姆斯的书信

不要混淆詹姆斯的福音.

这詹姆斯的书信[a]是一个一般书信还有21个书信（教学字母）新约.

雅各书1：1将作者识别为“詹姆斯，是上帝的仆人和主耶稣基督的仆人”，他正在写信给“分散在国外的十二个部落”。传统上，书信归因于耶稣的兄弟詹姆斯（James the），[3][4]通常认为观众是犹太基督徒，在以色列外面分散。[5][6]

在试验期间，在患者毅力的总体主题中构建他的信，诱惑，詹姆斯写作是为了鼓励读者与他们在基督里学到的知识保持一致。他谴责各种各样罪， 包含自豪，伪善，偏爱， 和诽谤。他鼓励和恳求信徒谦卑地靠敬虔而不是世俗的智慧生活和祈祷在所有情况下。

在大多数情况下，直到20世纪后期，詹姆斯的书信被降级为良性无视 - 尽管由于其倡导了许多早期的神学家和学者的欺骗摩西五经遵守和干得好.[7]著名的路德一次认为书信是有争议的书， 和将其放在附录，[8]虽然在他的大型教理他将其视为上帝的权威性。[9]

书信旨在吸引广泛的犹太观众。[10]在过去的几十年中，詹姆斯的书信吸引了越来越多的学术兴趣，因为追求历史詹姆斯，[11]他在耶稣运动，信仰以及他的人际关系和观点中的角色。詹姆斯的复兴还与对书信和早期耶稣运动的犹太基础的认识越来越高。[12]

作者身份

也可以看看：詹姆斯，耶稣的兄弟；詹姆斯，α的儿子；詹姆斯大帝;和詹姆斯少

作者被确定为“詹姆斯，上帝的仆人和主耶稣基督的仆人”（jas 1：1）。詹姆斯在古代上是一个非常普通的名字，许多早期的基督教人物被命名为詹姆斯，包括：詹姆斯的儿子詹姆斯Zebedee，詹姆斯的儿子α和詹姆斯的兄弟约翰。其中，耶稣的兄弟詹姆斯（James[13]或暗示作者。

最早记录在詹姆斯的书信中的提及强调了书信作者身份的争议性质。Origen可能是第一个将书信与“主兄弟詹姆斯”联系起来的人（通讯。关于罗马人4.8.2），尽管仅保留在鲁菲诺斯的拉丁语翻译中。[14]尤塞比乌斯（Eusebius）写道：“詹姆斯（James）据说是所谓的天主教书信的作者。但是要观察到这是有争议的”（历史教会2.23.25）。杰罗姆（Jerome）报导说，詹姆斯的书信“有人声称有些人以其他人的名义出版了他的名字，随着时间的流逝，逐渐获得了权威的权力”（de viris iPlartibus2）。

传统作者身份

耶稣的兄弟詹姆斯与书信之间的联系继续加强，现在被认为是关于作者的传统观点。传统的观点可以分为至少三个与书信日期相关的另外三个职位：[15]

  1. 历史悠久的詹姆斯在加拉太书争议之前写了这封信（加2：11-14）和耶路撒冷理事会之前（使徒行传15）。
  2. 詹姆斯历史悠久写了这封信，以回应某种保罗主义。
  3. 历史悠久的詹姆斯在加拉太书和行为中记录的事件后写了他的信，但与保罗或保罗主义没有对话。

许多人确认传统作者身份认为詹姆斯在希腊教育方面有足够的熟练程度，可以亲自写这封信。[16]有人认为耶稣的兄弟詹姆斯利用了amanuensis，这解释了信中希腊的质量。丹·麦卡特尼（Dan McCartney）指出，这个职位几乎没有得到支持。[17]其他人则提倡一种两阶段的构图理论，其中许多书信的谚语源于耶稣的兄弟詹姆斯。他们是由詹姆斯的门徒收集的，并被编辑为当前信件的形式。[18]

约翰·卡尔文（John Calvin）其他人建议作者是詹姆斯（James），阿尔法斯（Alphaeus）的儿子，被称为詹姆斯（James）。新教改革者马丁路德否认这是使徒并将其称为“稻草书信”。[19]

这圣传统的东东正教教堂教导说，詹姆斯的书“不是由两个使徒写的，而是由'耶和华的兄弟'写的，他是耶路撒冷教会的第一任主教。”[6]

假名作者身份

也可以看看：Antilegomena

奖学金中普遍认为詹姆斯的书信是假名.[20]真正的作者选择以詹姆斯的名字写作，打算听众认为耶稣的兄弟詹姆斯是作者。维持假名作者身份的学者在这是否是欺骗性方面有所不同[21]或虔诚[22]实践。

以下论点通常是为了支持伪文学的原因：

  1. 詹姆斯书信中的希腊人相当成就，导致许多学者相信耶稣的兄弟不可能写出它。虽然已经注意到，詹姆斯的家乡加利利（Galilee）被第一世纪的公元所吸引了足以产生人物，例如修辞学家西奥多鲁斯或诗人meleager，[23]没有证据（詹姆斯的书信之外）暗示詹姆斯接受了希腊教育。[24]
  2. 詹姆斯的书信似乎是从彼得1借来的，如果是这种情况，詹姆斯必须在彼得1之后的日期（通常是公元70-100年）。[25]
  3. 如果书信设想与后来的宝林主义发生冲突，那么这同样会在詹姆斯去世后的一段时间前提。[26]

约会

根据约瑟夫斯（犹太古物20.197 - 203年），耶稣的兄弟詹姆斯在阿南努斯的大祭司期间在公元62年被杀。[27]那些持有传统作者身份的人将书信与公元62年之前的某个时候，在四十多岁或五十多岁之前，成为新约圣经中最早的著作之一。

那些坚持认为书信是假名的人，通常是后来的书信，从第一世纪后期到中叶。[28]这是基于许多考虑因素，包括书信对1彼得的潜在依赖，对保罗的著作或保罗后来的追随者的潜在反应，历史记录中的迟到的证明以及有关书信作者的3世纪和4世纪的争议。

最早的现存手稿詹姆斯通常可以追溯到三世纪中叶。[29]

目前的史学辩论似乎倾向于那些支持早期约会的辩论，尽管不是通过无可辩驳的证据，而是通过迹象和概率。[30]

类型

詹姆斯的书信是一封信，其中包括标识发件人（“詹姆斯”）和接收者（“散居侨民中的十二个部落”）的书信处方，并提供问候（JAS 1：1）。书信类似于侨民字母的形式，[31]在侨民生活的艰辛中，旨在鼓励居住在以色列以外的犹太基督教社区。[32]詹姆斯（James）以犹太人流派的“侨民来信”的传统为代表，包括加马利尔（Gamaliel）家族成员的来信，其中一个保存在2马卡比斯（Maccabees）1：1-9中，或者是约瑟夫斯（Josephus）抄袭的。其特征是双开口和突然结局。[33][34]

许多人认为詹姆斯对犹太人有亲和力智慧文学： “喜欢谚语和Sirach，它主要由传统和折衷本性的道德劝告和戒律组成。”[35]书信还与耶稣的许多俗语相关，这是在福音中发现的卢克和马修（即，那些归因于假设的Q来源， 在里面二源假设）。一些学者认为，詹姆斯的作者熟悉Q的版本，而不是卢克或马修。[36]

其他学者已经指出了书信与希腊罗马哲学文学的亲和力。[37][38]作者对Q材料的使用和转变类似于希腊化的实践Aemulatio，在其中作者必须“竞争和竞争[Aemulatio]以相同思想的表达中的原始作品”（Quintilian，，研究。10.5.5）。[39]其他研究根据希腊罗马修辞惯例分析了詹姆斯的部分。[40][41]

结构

有些人认为书信没有总体大纲：“詹姆斯可能只是简单地将小的'主题论文归为一小部分，而没有更多的线性，希腊罗马的结构。”[42]那些认为书信可能不是特定各方之间的真实对应的人，而是一个例子智慧文学，作为循环的字母配制。这天主教百科全书说：“书信中接受的主题是多种多样的；此外，圣詹姆斯并不经常，同时阐明了一定的观点，突然传给了另一个，目前再次恢复了他以前的论点。”[5]

其他人则认为这封信只有广泛的局部或主题结构。他们通常组织三分以下的詹姆斯（在拉尔夫·马丁的观点中）[43]到七（卢克·约翰逊的观点）[44]一般关键主题或细分市场。

第三组认为，詹姆斯在构造他的信方面更有目的，在神学和主题上链接了每个段落：

詹姆斯（James）像福音作家一样，被视为有目的的神学家，将他的较小单位仔细编织成较大的思想织物，并利用他的整体结构来优先考虑他的关键主题。

- Blomberg和Kamell[42]

詹姆斯结构化的第三种观点是一种历史方法，由学者支持，他们不满足于将这本书作为“新约智慧文学，例如一本小谚语”或“像一本松散的随机珍珠收藏，一条字符串没有特定顺序。”[45]

第四组使用现代话语分析或希腊罗马修辞结构，以描述詹姆斯的结构。[46]

这联合圣经社会'希腊新约将字母分为以下各节：

  • 致敬（1：1）
  • 信仰和智慧（1：2–8）
  • 贫穷和财富（1：9-11）
  • 试验和诱惑（1：12–18）
  • 听和做这个词（1：19-27）
  • 警告偏见（2：1-13）
  • 信仰和工作（2：14–26）
  • 舌头（3：1-12）
  • 上面的智慧（3：13–18）
  • 与世界的友谊（4：1-10）
  • 判断一个兄弟（4：11–12）
  • 警告吹牛（4：13–17）
  • 警告富人（5：1-6）
  • 耐心和祈祷（5：7–20）

历史背景

书信的确切历史环境未知。那些将詹姆斯2视为对保罗或保罗的追随者的争论的人提出了一个旨在反对波琳理由的信的机会。[47]其他人则认为，詹姆斯对信仰和作品的讨论并未看到Pauline类别。[48]

一些学者建议，书信是写给基督教和非基督教犹太人的，他们在基督教和犹太教之间的方式分开之前继续一起敬拜。[49][50]根据这种历史的重建，对诅咒人的警告（JAS 3：9-10）已被阅读，戴尔·艾莉森（Dale Allison）认为：“詹姆斯反映了一个环境，其中一些对犹太基督徒不满意的犹太人开始使用这种环境Birkat Ha-Minim或非常喜欢它的东西”诅咒基督徒。[51]

贫困和财富是整个书信中的关键问题，这些问题可能反映了书信的历史背景。[52]作者对脆弱和边缘化的群体表示关注，例如“孤儿和寡妇”（JAS 1:27），他们的信徒“穿衣服不好，缺乏日常食物”（JAS 2:15），以及被压迫的工资工人（JAS 5：4）。他强烈反对富人（JAS 1:10; 5：1-6）和那些对他们偏爱的人（JAS 2：1-7）。[53]

教义

理由

主要文章：理由（神学），理由的共同声明， 和Sola fide

书信包含以下著名段落救恩和理由：

14我的兄弟们，如果有人说他有信心但没有工作，那有什么好处？那信仰可以拯救他吗？15如果一个兄弟姐妹穿着不好的衣服，没有每天的食物，那么你们中的一个人对他们说：“安宁，温暖和充满”，而不会给他们身体所需的东西，那是什么好处？17因此，信仰本身，如果它没有工作，那就死了。18但是有人会说：“你有信心，我有工作。”除了您的工作外，还向我展示您的信仰，我将通过我的作品向您展示我的信仰。19你相信上帝是一个。你做得好。甚至恶魔都相信 - 和颤抖！20您是否想被证明，您愚蠢的人，除了工作之外的信仰是没有用的吗？21亚伯拉罕在我们父亲在祭坛上献给儿子以撒时，他的父亲不是由作品辩护吗？22您看到信仰与他的作品一起活跃，而信仰是由他的作品完成的。23经文被实现了，说：“亚伯拉罕相信上帝，这被认为是公义的”，他被称为上帝的朋友。24您会看到一个人是由工作证明的，而不是仅凭信仰。25同样，当她收到使者并以另一种方式将其送出时，妓女拉哈卜（Rahab）也没有被妓女辩护吗？26因为除了精神之外的身体已经死了，所以除了工作之外，信仰也死了。[54]

这段经文与使徒保罗关于理由的教义形成鲜明对比。一些学者甚至认为这段话是对保罗的回应。[55]辩论中的一个问题是希腊语的含义δικαιόω（dikaiόō，“渲染正义，也应该是他应该成为的”），），），[56]参与者中有一些人认为詹姆斯正在回应对保罗的误解。[57]

罗马天主教和东方正统历史上认为，这段经文仅凭信仰就反驳了理由的理由（Sola fide）。[58][59]早期（和许多现代）新教徒解决了詹姆斯和保罗之间关于信仰的明显冲突，并以天主教徒和东正教的方式替代工作：[60]

当詹姆斯处理不同的错误时，保罗正在处理一种错误。保罗正在与之打交道的错误主义者是说，为了帮助赢得上帝的恩宠，需要将法律的著作添加到信仰中。保罗通过指出救赎仅仅是凭着信仰来反驳这一错误（加拉太书2：16；罗马书3：21-22）。保罗还教导说，拯救信仰不是死的，而是活着的通过爱。']）。詹姆斯正在与错误主义者打交道，他们说，如果他们有信心，他们就不需要通过信仰的生活表现出爱（雅各书2：14-17）。詹姆斯通过教导信仰还活着来反驳这一错误，这表明自己是通过爱的行为如此（雅各书2：18,26）。詹姆斯和保罗都教导救赎独自靠信仰，而且信仰永远不会孤单，但表明自己是通过爱的爱而活着的，这些爱表达了信徒的感谢，感谢上帝借着对耶稣的信仰赐予了救恩的免费礼物。[61]

根据本·威瑟灵顿三世，存在差异使徒保罗和詹姆斯，但都使用了摩西律， 这耶稣的教义还有其他犹太人和非犹太人的消息来源，“保罗不是詹姆斯是一个反法法律主义者”。[62]：157–158最近的一篇文章表明，目前关于詹姆斯书信的关于信仰和作品的混乱是由河马在五世纪初期的反唐纳特主义辩论的奥古斯丁引起的。[63]这种方法调和了保罗和詹姆斯在信仰和工作方面的观点。

生病的膏

书信也是圣经的主要文本生病的膏。詹姆斯写道：

你们当中有人生病吗？让他呼吁教会的长老，让他们祈祷他，用耶和华的名来涂油。信仰的祈祷将拯救一个生病的人，主会抚养他。如果他犯了罪，他将被原谅。[64]

G. A. Wells建议这段经文是书信作者后期作者的证据，理由是通过官方机构进行病人的康复长老会（长者）表明，教会组织的大量发展“在保罗时代，治愈和工作的奇迹与信徒无关紧要（哥林多前书，十二：9）。”[65]

作品，行为和照顾穷人

詹姆斯和M来源马修（Matthew）的材料在佳能中是独一无二的，反对拒绝作品和行为。[66]根据桑德斯的说法，传统的基督教神学错误地剥离了其道德基础的“作品”一词，这是将犹太教描述为法律主义的努力的一部分。[67]但是，对于詹姆斯和所有犹太人而言，只有通过摩西五经纪念才能活着。换句话说，信仰通过实践和表现来体现自己。对于詹姆斯来说，关于信仰的主张是空的，除非他们活着在行动，作品和行为中。[68]

不仅要听这个词，而且要欺骗自己。做它说的。任何听说这个词但不做它所说的人的人，就像一个在镜子里看着脸的人，看着自己后，走开了，立即忘记了他的外表。但是，谁专心地研究了赋予自由的完美律法，并继续努力，不要忘记他们所听到的，但是这样做 - 他们将在他们的工作中得到祝福。”

- 雅各书1：22–25[69]

我们父神接受的宗教是纯洁而完美的：照顾他们的苦难中的孤儿和寡妇，并防止自己受到世界的污染。

- 詹姆斯1:27[70]

说并充当那些将由赋予自由的法律来判断的人，因为没有怜悯的判断将向任何没有仁慈的人展示。怜悯胜利以判断力。

- 詹姆斯2：12-13[71]

摩西五经

詹姆斯（James）通过对《摩西五经》（Torah-Observance）（法律）的明确和全心全意的支持在佳能中是独一无二的。根据Bibliowicz的说法，这段文字不仅对犹太创始人的环境有了独特的看法 - 它包含在佳能信号中，随着经典化的开始（四世纪开始）摩西五经纪念耶稣的信仰仍然是权威的。[72]根据现代奖学金，詹姆斯（James），Q，马修（Matthew），迪达奇（Didache）和伪补习文学反映了类似的精神，道德观点，并坚持或假设摩西五经遵守。詹姆斯（James）呼吁摩西五经（James 1：22-27）确保救赎（雅各书2：12-13，14-26）。[73]哈丁支持对律法的关注，并得出结论，这些文本通过行动支持信仰，并认为它们反映了耶稣的犹太追随者的环境。[74]Hub Van de Sandt看到Matthew和James的摩西五经态度反映在犹太人的两种方式主题中，这也可以在Didache中检测到（Didache 3：1-6）。麦克奈特（McKnight）认为摩西五经遵守是詹姆斯道德的核心。[75]反对那些主张拒绝摩西五经遵守的人的强烈信息是从这个传统中阐述的：“有些人在我仍然活着的时候试图通过某些各种解释来改变我的话，以教导法律的解散；虽然我本人本来是一种思想，但没有自由地宣告它，上帝禁止的！因为这样的事情是反对摩西所说的上帝律法的行动，并在我们的主方面被我们的主证明他的永恒连续性；因为他说：“天堂和地球将过去，但是一个杂乱无章或一台titter不得从法律中脱颖而出。'"[76]

詹姆斯似乎比主流犹太教提出了对法律的更激进和苛刻的解释。根据画家的说法，詹姆斯没有什么可以暗示对法律要求的放松。[77]“毫无疑问，詹姆斯认为他的读者对整个法律的遵守是理所当然的，同时将注意力集中在道德要求上。”[78]

正规

也可以看看：Antilegomena和圣经典范

在詹姆斯书信中的第一个明确引用是在著作中发现的亚历山大的原产（例如。通讯。在约翰。19.23）在三世纪。学者通常拒绝了第二世纪对詹姆斯的典故使徒父亲[79][80]和里昂的爱氏菌反对异端.[81]Tertullian（C。155-220CE）或Cyprian（C。210-258CE）提到的James既没有提及），[82]以及它对书信的真实性。Mopsuestia的西奥多（约350–428 CE）。[83]在历史教会2.23.25，Eusebius课詹姆斯Antilegomena或有争议的作品，并指出“没有多少古人提到它”。然而，尤塞比乌斯继续指出，詹姆斯和其他天主教书信“在许多教堂中都公开阅读”。因此，尤塞比乌斯认为詹姆斯是规范的（历史无情3.25.3）。

它在教堂的迟到，尤其是在西方，主要是由于早期的基督教作家及其有争议的作者身份证明了其稀疏证明。杰罗姆（Jerome）报导说，詹姆斯的书信“有人声称有些人以其他人的名义出版了他的名字，随着时间的流逝，逐渐获得了权威的权力”（de viris iPlartibus2）。

詹姆斯的书信缺失了Muratorian碎片（POSS。2至4世纪），切尔滕纳姆名单（C。360CE），但被列为27本新约书籍亚历山大的Athanasius在他的第三十九节日书信（公元367年），[84]随后由罗马公元（Co。363）的理事会（公元382年）和迦太基（397和419）确认。[85]

在此期间改革时代，马丁·路德（Martin Luther）以神学理由对书信提出了疑问，发现詹姆斯（James）对信仰的描述，并与他对理由的理解不相容。[86]路德没有从他的德语翻译中删除詹姆斯的圣经，但他确实将其（以及希伯来书，裘德和启示录）移至圣经的尽头。[87]

也可以看看

笔记

  1. ^这本书有时被称为詹姆斯的信，或者简单詹姆士[1]（这也是它最常见的缩写形式；[2]古希腊：Ἰάκωβος，罗马化：Iakōbos）。

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参考书目

外部链接

詹姆斯的书信
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