詹姆斯的书信

纸莎草纸20 (公元3世纪),其中一部分是詹姆斯2和3。

詹姆斯的书信新约中的21个书信之一(教义)之一。

雅各书1:1将作者确定为“詹姆斯,是上帝和主耶稣基督的仆人”,他写信给“散落在国外的十二个部落”。书信传统上归因于耶稣的兄弟詹姆斯(James jus the Jus),通常认为观众是犹太基督徒,他们被散布在以色列以外。

纪念拉霍斯·富勒普(LajosFülep) ,引用詹姆斯(James)3:17的话:“但是来自天堂的智慧首先是纯洁的;然后,爱好和平,体贴,顺从,充满怜悯和良好的果实,公正和真诚。”

詹姆斯写道,在试验和诱惑期间,在耐心毅力的整体主题中构建了他的信,以鼓励读者与他们在基督里学到的知识保持一致。他谴责各种罪恶,包括骄傲伪善偏爱诽谤。他鼓励和恳求信徒谦卑地靠敬虔而不是世俗的智慧生活,并在各种情况下祈祷

1886年的吉米玛·布莱克本(Jemima Blackburn)绘画,引用詹姆斯(James)3:3-6。

在大多数情况下,直到20世纪后期,詹姆斯的书信被降级为良性无视 - 尽管由于摩西五经纪念碑良好的作品的倡导,许多早期神学家和学者都避开了它。著名的是,路德一次认为书信是有争议的书籍,并将其放在附录中,尽管他以大的教理主义将其视为上帝的权威性话语。

书信旨在吸引广泛的犹太观众。在过去的几十年中,詹姆斯的书信引起了越来越多的学术兴趣,这是因为追求历史詹姆斯,他在耶稣运动中的作用,他的信仰以及他的人际关系和观点。詹姆斯的复兴还与对书信和早期耶稣运动的犹太基础的认识越来越高。

作者身份

作者被确定为“詹姆斯,上帝和主耶稣基督的仆人”(雅各书1:1)。詹姆斯(雅各布希伯来语:,罗马 ya'aqov希腊语:ιbimanized: κωβος罗马化 iakobos )是一个非常普遍的古代名称,许多早期的基督教人物被命名为詹姆斯,包括:詹姆斯的儿子,詹姆斯,詹姆斯,詹姆斯的儿子Alphaeus的儿子和耶稣的兄弟詹姆斯。其中,耶稣的兄弟詹姆斯(James)在早期教会中扮演着最重要的角色,通常被理解为书信的作者或隐含的作者。

最早记录在詹姆斯的书信中的提及强调了书信作者身份的争议性质。 Origen可能是第一个将书信与“ Lord的兄弟詹姆斯的兄弟”联系起来的人(罗马书4.8.2),尽管这仅保留在鲁菲努斯的拉丁语《 Origen的拉丁语翻译》中。尤塞比乌斯(Eusebius)写道:“詹姆斯(James)据说是所谓的天主教书信的作者。杰罗姆(Jerome)报导说,詹姆斯的书信“有人声称某些人以其他人的名义出版了他的名字,随着时间的流逝,逐渐获得了权威的权威”( de viris iPlartibus 2)。

传统作者身份

耶稣的兄弟詹姆斯与书信之间的联系继续加强,现在被认为是关于作者的传统观点。传统的观点可以分为至少三个与书信日期有关的另外三个职位:

  1. 历史悠久的詹姆斯在加拉太书争议之前写了这封信(加2:11-14)和耶路撒冷理事会之前(使徒行传15)。
  2. 詹姆斯历史悠久写了这封信,以回应某种保罗主义。
  3. 历史悠久的詹姆斯在加拉太书和行为中记录的事件后写了他的信,但与保罗或保罗主义没有对话。

许多肯定传统作者的人认为詹姆斯在希腊教育方面有足够的熟练程度,可以自己写这封信。有人认为,耶稣的兄弟詹姆斯利用了一条法武,这解释了信中希腊的质量。丹·麦卡特尼(Dan McCartney)指出,这个职位几乎没有得到支持。其他人则提倡一种两阶段的构图理论,其中许多书信的谚语起源于耶稣的兄弟詹姆斯。他们是由詹姆斯的门徒收集的,并被编辑为当前信件的形式。

约翰·卡尔文(John Calvin)和其他人建议作者是阿尔法斯(Alphaeus)的儿子詹姆斯(James),被称为詹姆斯(James)。新教改革者马丁·路德(Martin Luther)否认这是使徒的工作,并将其称为“稻草书信”。

东正教教堂圣经传统教导说,詹姆斯的书“不是由两个使徒写的,而是由耶和华的'兄弟'写的,后者是耶路撒冷教会的第一任主教。”

化名作者身份

奖学金中的一种普遍看法认为,詹姆斯的书信是假名的。真正的作者选择以詹姆斯的名字写作,希望观众认为耶稣的兄弟詹姆斯是作者。维持假名作家身份的学者在这是欺骗还是虔诚的做法上不同。

通常引用以下论点以支持伪文学:

  1. 詹姆斯书信中的希腊语是相当成就的,导致许多学者相信它不可能由耶稣的兄弟写。虽然已经注意到,詹姆斯的家乡加利利(Galilee)被一世纪的公元前一世纪足够沉重,以产生人物,例如修辞学家西奥多鲁斯(Theodorus)或诗人梅利( Meleager ),但没有证据表明詹姆斯(James)在詹姆斯(James Of of James)之外)表明詹姆斯(James)接受了希腊教育。
  2. 詹姆斯的书信似乎是从彼得1借来的,如果是这种情况,詹姆斯必须在彼得1之后的日期(通常是公元70-100次)。
  3. 如果书信设想与后来的Paulinism发生冲突,那么这同样会在詹姆斯去世后的一段时间前提。

约会

根据约瑟夫斯(犹太古物20.197–203)的说法,耶稣的兄弟詹姆斯在阿南努斯的大祭司期间在公元62年被杀。那些持有传统作者身份的人将书信与公元62年之前的某个时候,在四十多岁或五十年代之前的某个时候,使其成为新约的最早著作之一。

那些坚持认为书信是假名的人,通常是后来的书信,从第一世纪后期到中叶。这是基于许多考虑因素,包括书信对1彼得的潜在依赖,对保罗的著作或保罗后来的追随者的潜在反应,历史记录中的迟到的证明以及有关书信作者的3世纪和4世纪的争议。

詹姆斯最早的最早的手稿通常可以追溯到三世纪中叶。

目前的史学辩论似乎倾向于那些支持早期约会的辩论,尽管不是通过无可辩驳的证据,而是通过迹象和概率。

类型

詹姆斯的书信是一封信,其中包括一份书信处方,该处方识别发件人(“詹姆斯”)和接收者(“散居侨民中的十二个部落”),并提供了问候(JAS 1: 1)。书信类似于散居信函的形式,为鼓励居住在以色列以外的犹太基督教社区而撰写,这是在散居侨民生活中。詹姆斯(James)以犹太人流派的“侨民来信”的传统为基础,包括加加利尔(Gamaliel)家族成员的来信,其中一个保存在2个马卡比斯(Maccabees)1:1-9中,或者是约瑟夫斯(Josephus)复制的一些。其特征是双开口和突然结局。

许多人认为詹姆斯对犹太智慧文学具有亲和力:“像谚语西拉克一样,它主要由传统和折衷的性质的道德劝告和戒律组成。”书信还与耶稣的许多俗语相关,这些谚语是在卢克马修的福音中发现的(即,在两个源假设中归因于假设的Q来源的福音书)。一些学者认为,詹姆斯的作者熟悉Q的版本,而不是卢克或马修。

其他学者已经指出了书信与希腊罗马哲学文学的亲密关系。作者对Q材料的使用和转变类似于Aemulatio的希腊化实践,在该实践中,作者必须“与原始思想的表达中的原始作品竞争并争夺[ Aemulatio ]”(Quintilian, Inst.10.5.5 )。其他研究。根据希腊罗马修辞惯例,已经分析了詹姆斯的部分。

结构

有些人认为书信没有总体大纲:“詹姆斯可能只是简单地将小的'主题论文归为一小部分,而没有更多的线性,希腊罗马的结构。”那些认为书信可能不是特定当事方之间的真实对应的人,而是智慧文学的一个例子,被表达为流通信件。天主教百科全书说:“书信中接受的主题很多;此外,圣詹姆斯并不经常地,同时阐明一定的观点,突然传递给另一个,目前再次恢复他以前的论点。”

其他人则认为这封信只有广泛的局部或主题结构。他们通常将詹姆斯(James)以下(在拉尔夫·马丁(Ralph Martin)的观点中)组织到七个(在卢克·约翰逊(Luke Johnson)的观点中)的一般主题或细分市场。

第三组认为,詹姆斯在构造他的信方面更有目的,在神学和主题上链接了每个段落:

詹姆斯(James)和福音作家一样,可以看作是一位有目的的神学家,将他的较小单位仔细编织成较大的思想织物,并利用他的整体结构来优先考虑他的关键主题。

- Blomberg和Kamell

詹姆斯结构化的第三种观点是一种历史方法,由学者支持,他们不满足于将这本书作为“新约智慧文学,就像一本小谚语”或“像一本松散的随机珍珠集合掉落在一条字符串没有特定顺序。”

第四组使用现代话语分析或希腊罗马修辞结构来描述詹姆斯的结构。

联合圣经社会希腊新约将信分为以下各节:

  • 称呼(1:1)
  • 信仰与智慧(1:2-8)
  • 贫穷和财富(1:9-11)
  • 试验和诱惑(1:12-18)
  • 听和做这个词(1:19-27)
  • 警告偏见(2:1-13)
  • 信仰与作品(2:14-26)
  • 舌头(3:1-12)
  • 上面的智慧(3:13-18)
  • 与世界的友谊(4:1-10)
  • 评判兄弟(4:11-12)
  • 警告吹牛(4:13-17)
  • 警告富人(5:1-6)
  • 耐心和祈祷(5:7-20)

历史背景

尚不清楚书信的确切历史环境。那些将詹姆斯2理解为对保罗或保罗追随者的争论的人提出了一个旨在反对波琳理由的信的机会。其他人则认为,詹姆斯对信仰和作品的讨论并没有宝琳的类别。

一些学者建议,书信是写信给基督教和非基督教犹太人的,他们在基督教与犹太教之间的方式分开之前继续一起敬拜。根据这一历史重建,对诅咒人的警告(JAS 3:9-10)已被阅读,戴尔·艾莉森(Dale Allison)认为:“詹姆斯反映了某些对犹太基督徒不满意的犹太人开始使用伯卡特的环境诅咒基督徒。

贫困和财富是整个书信中的主要关注点,这些问题可能反映了书信的历史背景。作者对脆弱和边缘化的群体表示关注,例如“孤儿和寡妇”(JAS 1:27),“穿衣服不好且缺乏日常食物的信徒”(JAS 2:15)以及被压迫的工资工人( JAS 5:4)。他强烈反对富人(JAS 1:10; 5:1-6)和对他们偏爱的人(JAS 2:1-7)。

教义

理由

书信包含以下有关救赎和理由的著名段落:

14我的兄弟们,如果有人说他有信心但没有工作,那有什么好处?那信仰可以拯救他吗? 15如果一个兄弟姐妹的衣服不好,没有每天的食物,那么16,一个人对他们说:“安宁,温暖和充满”,而没有给他们身体所需的东西,那是什么好事? 17信仰本身,如果没有行之有效,那就死了。 18但是有人会说:“你有信心,我有工作。”除了您的工作外,还向我展示您的信仰,我将通过我的作品向您展示我的信仰。 19你相信上帝是一个。你做得好。甚至恶魔都相信 - 和颤抖! 20您是否想向您展示,您愚蠢的人,除了作品之外的信仰是没有用的吗? 21亚伯拉罕在我们父亲在祭坛上提供儿子以撒时的作品是有道理的吗? 22您看到信仰与他的作品一起活跃,信仰是由他的工作完成的。 23圣经被实现了,说:“亚伯拉罕相信上帝,这被视为公义”,他被称为上帝的朋友。 24您会看到一个人是由作品证明的,而不是仅凭信仰。 25和以同样的方式,当她收到使者并以另一种方式将它们送出时,妓女拉哈卜也没有被妓女合理吗? 26因为除了精神之外的身体已经死了,所以除了工作之外,信仰也死了。

这段经文与使徒保罗关于理由的教义形成鲜明对比。一些学者甚至认为这段话是对保罗的回应。辩论中的一个问题是希腊语单词δικαιόωdikai红,``派义义''或诸如他应该成为的事物)的含义,其中一些参与者认为詹姆斯对保罗的误解做出了回应。

罗马天主教东正教历史上一直认为,这段经文仅凭信仰( Sola fide )就反驳了理由的理论。早期(和许多现代)新教徒解决了詹姆斯和保罗之间关于信仰的明显冲突,并以天主教徒和东正教的方式替代工作:

当詹姆斯处理不同的错误时,保罗正在处理一种错误。保罗正在与之打交道的错误主义者是说,为了帮助赢得上帝的恩宠,需要将法律的著作添加到信仰中。保罗通过指出救赎仅仅是凭着信仰来反驳这一错误(加拉太书2:16;罗马书3:21-22)。保罗还教导说,拯救信仰不是死的,而是活着的,在爱的事迹上向上帝表示感谢(加拉太书5:6 ['...因为在基督耶稣里,它没有被割礼或未割礼会影响任何事情- 只有信仰通过爱。'])。詹姆斯正在与错误主义者打交道,他们说,如果他们有信心,他们就不需要通过信仰的生活表现出爱(雅各书2:14-17)。詹姆斯通过教导信仰还活着来反驳这一错误,这表明自己是通过爱的行为如此(雅各书2:18,26)。詹姆斯和保罗都教导救赎独自一人是靠信仰,而且信仰永远不会孤单,但表明自己是通过爱的爱而活着的,这些爱表达了信徒的感谢,感谢上帝借着对耶稣的信仰赐予了救恩的免费礼物。

根据本·威瑟灵顿三世的说法使徒保罗和詹姆斯之间存在差异,但两者都使用了摩西的律法耶稣和其他犹太人和非犹太人的教义,“保罗并不比詹姆斯更重要法律主义者”。最近的一篇文章表明,目前关于詹姆斯书信的关于信仰和作品的混乱是由河马在五世纪初期的反爵士辩论主义辩论的奥古斯丁引起的。这种方法对保罗和詹姆斯在信仰和工作中的看法和解。

生病的膏

书信也是病人恩膏的主要圣经文本。詹姆斯写道:

你们当中有人生病吗?让他呼吁教会的长老,让他们为他祈祷,用耶和华的名来涂油。信仰的祈祷将拯救一个生病的人,主会抚养他。如果他犯了罪,他将被原谅。

GA Wells建议,这段经文是书信作者已故作者的证据,理由是通过官方长老会(Elders)进行病人的治疗( Elders )表示,教会组织的发展有相当大的发展。工作奇迹与信徒无关紧要(哥林多前书,十二:9)。”

作品,行为和照顾穷人

詹姆斯(James)和马修(Matthew)中的M原材料在佳能中是独一无二的,反对拒绝作品和行为。桑德斯认为,传统的基督教神学错误地剥离了其道德基础的“作品”一词,这是将犹太教描述为法律主义的努力的一部分。但是,对于詹姆斯和所有犹太人而言,只有通过摩西五经纪念才能活着。换句话说,信仰通过实践和表现来体现自己。对于詹姆斯来说,关于信仰的主张是空的,除非他们活着在行动,工作和行为中。

不仅要听这个词,因此欺骗自己。做它说的。任何听说这个词但不做它所说的人的人,就像一个在镜子里看着脸的人,看着自己后,走开了,立即忘记了他的外表。但是,谁专心地研究了赋予自由的完美律法,并继续在其中(而不是忘记他们所听到的,而是这样做),他们将在自己的工作中受到祝福。”

-雅各书1:22–25

我们父神接受的宗教是纯洁而无礼的:照顾孤儿和寡妇在他们的苦难中,并防止自己受到世界的污染。

-詹姆斯1:27

说并充当那些将由赋予自由的法律来判断的人,因为没有怜悯的判断将向没有仁慈的人表现出来。怜悯胜利以判断力。

-詹姆斯2:12-13

书信强调了慈善行为的重要性,或者努力通过他的书信的第2章中的以下三节经文来努力实现基督教信仰:

-2:14。我的弟兄们,如果一个人说自己有信仰,但行不通,这将是什么获利?信仰可以拯救他吗?

-2:18。但是有些人会说:你相信,我有工作。给我你的信仰而没有工作;我会通过工作来向你展示我的信仰。

-2:20。但是,您知道,您知道,没有工作的信仰已经死了吗?

律法遵守

詹姆斯(James)通过对《摩西五经》(Torah Observance)(法律)的明确和全心全意的支持在佳能中是独一无二的。根据Bibliowicz的说法,这段文字不仅是犹太创始人环境的独特观点 - 它包含在佳能信号中,随着经典化的开始(四世纪以来)摩西五经纪念耶稣的信徒仍然是权威的。根据现代奖学金,James,Q,Matthew,Didache和Pseudo-Clementine文学反映了类似的精神,道德观点,并坚持或假设律法遵守。詹姆斯呼吁摩西五经(James 1:22-27)确保救赎(雅各书2:12-13,14-26)。哈丁支持对律法的关注,并得出结论,这些文本通过行动支持信仰,并认为它们反映了耶稣的犹太追随者的环境。 Hub Van de Sandt看到Matthew's和James'Storah observance在类似地使用了犹太人的两种方式主题中,这也可以在Didache中检测到(Didache 3:1-6)。麦克奈特(McKnight)认为摩西五经遵守是詹姆斯道德的核心。反对那些主张拒绝摩西五经遵守的人的强烈信息是从这个传统中阐述的:“有些人在我仍然活着的时候试图通过某些各种解释来改变我的话,以教导法律的解散;虽然我本人本来是一种思想,但没有自由地宣告它,上帝禁止的!因为这样的事情是反对摩西所说的上帝律法的行为在其永恒的连续性中;因为他说:“天堂和地球将过去,但是一个杂乱无章或一台titter不得从法律中脱颖而出。 ''' ''

詹姆斯似乎比主流犹太教提出了对法律的更激进和苛刻的解释。根据画家的说法,詹姆斯没有什么可以暗示对法律要求的放松。 “毫无疑问,詹姆斯认为他的读者对整个法律的遵守是理所当然的,同时将注意力集中在道德要求上。”

正规

第一个对詹姆斯书信的明确提及是在第三世纪的亚历山大·奥里根(Origen of Alexandria)的著作(例如约翰·约翰(John。), 19.23)。学者们通常拒绝了詹姆斯在使徒的父亲里昂的爱尔中对詹姆斯的第二世纪可能的寓意。 Tertullian(C。155-220CE)或Cyprian(C。210–258 CE)提到的詹姆斯都没有提及,其对莫普苏斯蒂亚西奥多(Theodore of Mopsuestia )怀疑的书信的真实性( c。350–428 CE)。在历史学家2.23.25中,尤塞比乌斯(Eusebius)在抗魔术师或有争议的作品中詹姆斯(James)课,并指出要观察到这是有争议的;至少,没有多少古人都提到过,就像以裘德的名字的书信一样,这也是七个所谓的天主教书信之一。尽管如此,我们知道,在许多教堂中,这些都在公开阅读中也被公开阅读。

它在教会中的迟到,尤其是在西方,主要是由于早期的基督教作者及其有争议的作者身份证明了其稀疏证明。杰罗姆(Jerome)报导说,詹姆斯的书信“有人声称某些人以其他人的名义出版了他的名字,随着时间的流逝,逐渐获得了权威的权威”( de viris iPlartibus 2)。

詹姆斯的书信在穆拉托里亚片段中缺少(约2至4世纪),切尔滕纳姆名单(C. 360 CE),但在亚历山大的第39届Festal中被列为Athanasius的二十七本新约书籍书信(公元367年),随后由罗马市议会(公元363年)确认(公元382年)和迦太基(397和419)。

宗教改革时代,马丁·路德(Martin Luther)以神学理由对书信提出了质疑,发现詹姆斯(James)对信仰的描述,并与他对理由的理解不相容。路德没有从他的德语翻译中删除詹姆斯的圣经,但他确实将其(以及希伯来书,裘德和启示录)移至圣经的尽头。

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