东方正统
东正教，也称为东东正教基督教或拜占庭基督教，是查尔登基督教的三个主要分支之一，以及罗马天主教和新教徒。就像第一千年的五角制一样，东正教的主流（或“规范”）教堂被组织成独立于彼此的自动教堂。在21世纪，主流自动教堂的数量十七岁。那些主流教堂也没有自我认识的自动教堂。自动教堂选择自己的灵长类动物。自动教会可以对其他教堂具有管辖权（权威），其中一些教堂具有“自主”的地位，这意味着它们比简单的eParchies具有更多的自主权。
这些司法管辖区中的许多与一个或多个现代国家的领土相对应。例如，莫斯科的祖先对应于俄罗斯和其他一些后苏联国家。它们还可以包括大都市，主教，教区，修道院或与侨民相对应的近距离元素，这些杂货也可以位于灵长类动物所在的国家以外（例如，君士坦丁堡的普遍的君士坦丁堡的案例和东方）；有时它们重叠（摩尔多瓦的案例，布加勒斯特和莫斯科的族长司法管辖区重叠）。
东正教的扩散始于希腊文化中地中海盆地的东部地区。它的社区有一个非常相似的理解，教学和办公室，并强烈地将彼此视为一个教会的一部分。每个东正教的基督徒都看到他或她的一年被他们所依赖的教会的礼仪日历打断了。东正教认为，圣灵是从父亲那里进行的，并拒绝了拉丁教会加入尼西亚信条的菲利奥克条款（“和儿子”），理由是没有理事会要求加入。
神学
三位一体
东东正教基督徒相信三位一体，三个不同的神圣人（降低），没有重叠或方式，每个人都有一个神圣的本质（ ousia ，希腊语，希腊语：oὐσία） - 无创造，无关紧要和永恒。这三个人通常以彼此的关系来区分。父是永恒的，没有被生物，也不是从任何人那里进行的，儿子是永恒的，是父的，圣灵是永恒的，并从天父那里得到。尼西亚信条总结了有关三位一体的东正教学说。
东正教基督徒相信上帝的一神教概念（上帝只是一个），既超越者（完全独立于物质宇宙）和内在的（参与物质宇宙）。在讨论上帝与他创造的关系时，东正教神学区分了上帝的永恒本质，这是完全超越的，他的无创造能量，这就是他达到人类的方式。超然的上帝，触摸人类的上帝是同一个人。也就是说，这些能量不是从上帝或上帝所产生的东西中进行的，而是它们是上帝本人：与上帝的内在存在不可分割的东西。这种观点通常称为palamismism 。
在将三位一体理解为“三个人中的一个神”时，“三人”的强调不仅仅是“一个神”，反之亦然。尽管这三个人是独特的，但他们以一个神圣的本质团结在一起，他们的一体性在社区和行动中表达得如此完全，以至于不能单独考虑。例如，他们对人类的救赎是一种共同的活动：“基督是由父的善意和圣灵的合作成为人的。基督派遣了圣灵，他从天父那里进行，圣灵形成了圣灵。基督在我们心中，因此上帝得到了荣耀。”他们的“本质交流”是“不可分割的”。三位一体的术语 - 用语，次要等 - 在“哲学上”使用，“回答异教徒的思想”，并“将术语放置在将错误和真理分开的位置。”
罪恶，救赎和化身
当东正教基督徒指的是堕落的自然时，他们并不是说人的本身已经变得邪恶。人性仍然是在上帝的形像中形成的。人类仍然是上帝的创造，上帝从未创造任何邪恶的事物，但堕落的自然仍然对邪恶的意图和行动开放。有时在东正教中说人类“倾向于犯罪”。也就是说，人们发现一些有罪的事物很有吸引力。诱惑的本质是使罪恶的事物看起来更具吸引力，而人类的堕落本质寻求或屈服于吸引人。东东正教基督徒拒绝奥古斯丁的立场，即亚当和夏娃的后代实际上是他们祖先的原始罪恶。
基督的复活
如新约福音所述，东正教教会理解耶稣的死亡和复活是真实的历史事件。
基督教生活
教会的教导是，东正教基督徒通过洗礼，通过悔改进入救赎的新生活，悔改的目的是通过圣灵的工作分享上帝的生活。东正教基督教徒的生活是一种精神朝圣，每个人通过模仿基督和赫西马斯（Hesychasm ）培养了不断祈祷的实践。每种生命都会在教会的生活中作为基督的身体成员。然后，正是通过神的爱的火，每个成员都变得更加圣洁，与基督更完全统一，从今生开始，并在下一个继续。教会教导说，每个人以上帝的形像出生，被称为Theosis ，与上帝相似的形象实现。上帝天生具有神性，通过合作接受他的恩典礼物，为每个人的参与。
东东正教教会，理解自己是基督的身体，同样，在理解基督教的生活中，导致基督在基督的所有身体成员中的统一，将教会视为拥抱所有基督的成员，现在生活在地球上的基督的成员，以及那些经历了世纪以来的人。教会包括所有时代的基督教圣徒，以及第一条约，亚当和夏娃的法官，先知和正义的犹太人，甚至是天使和天上的主人。在东正教服务中，尘世的成员与天上的成员一起崇拜上帝是基督里的一个社区，在超越时间和空间的联盟中，并将天堂与地球相连。教会的这种统一有时被称为圣徒的圣餐。
圣母玛利亚和其他圣人
圣徒中著名的是圣母玛利亚（通常称为Theotokos或Bogoroditsa ：“上帝的母亲”）。在东东正教神学中，上帝的母亲是盟约方舟中揭示的旧约原型的实现（因为她在基督里携带了新约）和出现在摩西面前的燃烧的灌木丛（象征着象征的母亲上帝遗忘上帝而不被消耗）。
东正教的东正教认为，从他的观念开始，基督既是上帝又充分的人类。因此，玛丽被称为Theotokos或Bogoroditsa ，以确认她分娩的那个人的神性。人们还认为，她的童贞在想到上帝的境界时并没有受到损害，她没有受到伤害，并且她永远是处女。对基督“兄弟”的圣经引用被解释为亲戚。由于她在救世历史上的独特地位，根据东正教教义，玛丽在这种宗教中受到了所有其他圣徒的尊敬，尤其是为上帝通过她所做的伟大工作而受到尊敬。
东东正教教会认为，所有圣徒的尸体是圣洁的，因为他们参加了被称为圣神秘的规定仪式。通过参与这些圣徒的尘世作品，与圣徒有关的物理物品也被视为圣洁。根据东正教教会的教学和传统，上帝本人通过与他们在圣经时代以来在整个历史上报导的许多奇迹的圣灵的圣洁见证，通常包括疾病和伤害的康复。
末世论
东东正教的基督徒认为，当一个人死亡时，灵魂暂时与身体分开。尽管它可能在地球上短时间持续，但在临时判断之后，它最终被护送到天堂（亚伯拉罕的怀抱）或黑德的黑暗。东正教不接受天主教持有的炼狱学说。灵魂对这两种国家的经历只是一种“预言”（只有灵魂经历），直到最终的判断，何时才能团聚灵魂和身体。
东东正教认为，霍德斯的灵魂状态可能会受到正义和祈祷的影响，直到最后一个审判。因此，教会在东正教基督徒去世后的第三天，第九天，第九天，第九天，第九天和一周年纪念日为死者提供特别的祈祷。全年也有几天的时间，以纪念已故的人，有时包括非居民。这些天通常落在星期六，因为那是基督躺在坟墓里的星期六。
东东正教认为，在最终判决之后：
- 所有灵魂将与他们复活的身体团聚。
- 所有灵魂都会充分体验他们的精神状态。
- 完善之后，圣徒将永远朝着对上帝的更深层和更充实的爱，这与永恒的幸福相同。
圣经
东东正教教堂的官方圣经包含旧约的七十年代文本，丹尼尔在《 theodotion》中撰写的《丹尼尔》。父权制文字用于新约。正统的基督徒认为圣经是第七届普遍理事会所宣布的基督的口头偶像。他们将圣经称为圣经，这意味着基督和圣灵揭示了基督教信仰的基本真理的著作给其神圣启发的人类作者。圣经构成了圣传统的主要和权威的书面见证，并且是所有正统教学和信仰的基础。
一旦被确定为圣经，就从来没有任何疑问，东正教教堂拥有完整的书籍清单，对阅读和学习是有益的，即使它非正式地使某些书籍比其他书籍更高，但四个福音书最高，所有。在足以命名的子组中，“ Anagignoskomena ”（ἀναγιγνωσκόμενα，“被读取的东西”）包括在新教佳能中被拒绝的十本旧约书籍，但被东正教徒认为是值得在崇拜服务中读取的东正教书。即使他们比希伯来文经典的39本书更受尊重。最低层包含剩下的书，包括新教徒或天主教徒，其中包括诗篇151 。尽管它是诗篇，并且在《诗篇》中，但并未归类为诗篇（第一个150诗篇）。
东正教不同意Sola Scriptura的学说。相反，东方正统教导说，其教会已经定义了圣经是什么，因此，它的教会也解释了圣经的含义。
东正统的解释可以理解经文，以包含历史事实，诗歌，成语，隐喻，比喻，道德寓言，寓言，预言和智慧文学，并且每个人都在其解释中承担了自己的考虑。尽管受到神圣的启发，但文本仍然由人类语言的单词组成，并以人类可识别的形式排列。东东正教教堂不反对对圣经的诚实批判和历史研究。
圣传统和爱国共识
在东方的东正教中，人们认为“在任何地方，始终和所有人都相信的信仰”，耶稣对使徒的信仰，在五旬节的圣灵生命，并传给了子孙后代，没有加法和加法没有减法，被称为圣传统。在东正教教会中，圣传统不会改变，因为它涵盖了那些没有改变的事物：三位一体，父亲，儿子和圣灵中一个上帝的本质，上帝与他的人民互动的历史对于以色列人来说，所有基督的教导都赋予了门徒和犹太人，并记录在圣经中，包括寓言，预言，奇迹和他自己的极端谦卑中的人类榜样。它也包括对教会的崇拜，从犹太教堂和寺庙的崇拜中成长，在最后的晚餐中被基督延伸，以及敬拜所表达的上帝与他的子民之间的关系，这也证明了基督与基督之间的证据他的门徒。它包括基督使他们使徒使他们赋予门徒的权威。
圣传统是坚定的，甚至是坚定的，但不是僵化或法律主义的。相反，它在教堂内生活和呼吸。例如，新约完全由早期教会（主要是使徒）撰写。整本圣经被早期教会中实践的圣传统所接受。写作和接受花了五个世纪，到那时，圣经本身已经成为圣经的一部分。但是，圣传统并没有改变，因为“这种信仰一直在任何地方，总是和所有人都“保持一致，没有增加，也没有减法。神圣礼拜仪式和其他崇拜服务的历史发展以及教会的虔诚实践提供了一个类似的延伸和成长“不变”的例子。
除此之外，圣传统还包括七个普世理事会的教义定义和信仰陈述，包括尼西亚 - 史蒂芬省信条，以及一些后来的地方议会，爱国主义著作，佳能法律和图标。并非所有的圣传统部分都同样强大。有些人- 圣经最重要的，敬拜的某些方面，尤其是在神圣的礼拜仪式中，普世委员会的教义，尼西亚- 史坦替诺波利派信条- 掌握了一个经过验证的权威，它永远不可挽回地持久。但是，通过地方议会和爱国著作，教会采用了选择性判断。一些理事会和作家偶尔会陷入错误，有些人相互矛盾。
在其他情况下，意见有所不同，没有达成共识，所有人都可以自由选择。然而，随着教会父亲之间的同意，解释的权威增长，充分的爱国共识非常强烈。使用佳能定律（往往非常严格且非常严格，尤其是神职人员）也不适用，因为佳能与生活在地球上的生活始终发生变化，并且每种情况几乎都会从事无限差异。下一个。
从传统上讲，东正教教堂面临比单个主教可以解决的问题时，就会举办地方议会。主教和其他人可能会参加会议（正如圣保罗打电话给哥林多前书一样）寻求教会的思想。然后，理事会的声明或法令反映了其共识（如果找到）。普世委员会仅呼吁出现这种进口，困难或普遍性的问题，即较小的理事会不足以解决这些问题。普世委员会的宣言和规范由于其在整个教会中的代表性而具有约束力，可以很容易地看到教会的思想。但是，并非所有问题都很困难，因此要求普世理事会解决。一些教义或决定，在正式的声明中未定义或正式宣布，但教会在没有内部骚扰的情况下一致，一致地持有教会，而这些教会也反映了教会的思想，就像正式宣言一样坚定地不可修复普世委员会。缺乏形式并不意味着在圣传统中缺乏权威。
领土扩张和教义完整性
随着几个世纪以来教会的规模增加，运营大型实体的后勤动态发生了变化：族长，大都市，阿基兰德里特人，住所和住所，所有人都上升了以涵盖某些行政点。
礼仪
教堂日历
较小的周期也与年度周期同时进行。除其他可能观察到的其他日期外，每周的周期还规定了每天的特定重点：
每周周期的每一天都致力于某些特殊纪念馆。星期日致力于基督的复活。星期一尊重圣身体的力量（天使，大天使等）；星期二献给先知，尤其是先知中最伟大的先知，圣约翰先驱者和耶和华的浸信会。周三奉献在十字架上，并回忆起犹大的背叛；星期四尊重圣洁的使徒和等级，尤其是圣尼古拉斯，莱西亚的迈拉主教；星期五也奉献到十字架上，并回忆了被钉十字架的那一天。星期六献给所有圣徒，尤其是上帝的母亲，以及为了复活和永生而逝世的所有人的记忆。
教会服务
音乐和诵经
为了构成宗教颂歌，使用了八个音调（模式）系统，类似于西方的格里高利模式，也使用了其他古老的基督教音乐体系。拜占庭的音乐是微元音。
然而，北斯拉夫人使用了通过杂物的Znamenny Chant演变而来的更简单的音调系统。如今，西方音乐通常具有四部分的和谐，而“音调”只是旋律的集合。
有许多传统和可接受的版本和样式，这些版本和风格之间有很大的不同。
传统
修道院
东东正教教堂强调并授予对修道院主义和禁欲主义传统的高度声望，其根源是近东和拜占庭安纳托利亚的早期基督教。基督教东正教修道院最重要的中心是西奈半岛（埃及）的圣凯瑟琳修道院和希腊北部的阿索斯山。
所有主教都是僧侣。如果一个不是和尚的人当选为主教，那么他必须在奉献之前就被惩罚。通常，一个人也必须是僧侣或结婚才能被任命。
图标和符号
图示
肖像学的各个方面借鉴了基督教前罗马和希腊艺术。亨利·查德威克（Henry Chadwick）写道：“以这种本能，有一定程度的真理。基督作为全能主在他的审判宝座上的代表应归功于宙斯的照片。上帝之母的肖像并不完全独立在大众心中，圣徒们来扮演英雄和神灵扮演的角色。”
可以找到装饰教堂墙壁的图标，并且经常完全覆盖内部结构。大多数东正教房屋都有一个区域供家庭祈祷，通常是东部面孔的墙壁，那里有许多图标。自从教会开始以来，偶像一直是东正教基督教的一部分。
ICONOSTASIS
一个偶像，也称为Templon ，是图标和宗教绘画的墙壁，将殿中的殿与教堂的庇护所分开。 Iconostasis还指的是一种便携式图标摊位，可以放置在教堂内的任何地方。现代的偶像性从11世纪的拜占庭templon演变出来。 Iconostasis的演变可能归功于14世纪的Hesychast神秘主义和俄罗斯东正教教堂的木雕天才。
1408年，由安德烈·鲁布利娃（Andrey Rublyov）在弗拉基米尔（ Vladimir）的宿舍大教堂（ Andrey Rublyov）设计的第一个天花板高五级的俄罗斯图标。
叉
顶部的小横杆表示庞蒂乌斯彼拉多在基督头顶上方钉住的标志。它经常以缩写为“ inri”，拉丁语，“纳扎雷斯的耶稣，犹太人之王”或“ inbi”，希腊语ἰησοῦςὁναζωραῖοςὁβασιλεύςfor nanazareth of nanazareth，of nanazareth，of the犹太人”;但是，通常用“荣耀之王”替换或放大它，以便用基督的肯定回答彼拉多的陈述：“我的王国不是这个世界”。
与东东正教教堂相关的其他十字架是更传统的单杆十字架，芽的设计，希腊十字架，拉丁十字架，耶路撒冷十字架（十字架），凯尔特人十字架等。倾斜的脚凳的一个共同象征意义是脚 - 朝向天堂，基督的右手方，向下，直到基督的左边。 “在两个小偷之间，你的十字架确实被证明是公义的平衡：因此，其中一个被他的亵渎的重量拖到了哈德斯（平衡向下） ，而另一个人则因他的offress侵而减轻了神学理解的理解。 [平衡指向上] 。基督神，哦，荣耀你。”
艺术与建筑
纽约市上东区圣三一大主教大教堂是西半球最大的东正教基督教教堂。
本地习俗
当地也以教会管辖区的区域术语表示，这通常也沿着民族界限。许多东正教教堂都采用国家冠军（例如阿尔巴尼亚东正教，保加利亚东正教，格鲁吉亚东正教，希腊东正教，罗马尼亚东正教，俄罗斯东正教，俄罗斯东正教，塞尔维亚东正教，乌克兰正统等），此标题可以识别哪种语言，可以确定该语言，该语言在服务中使用，这些语言，该服务，bishops，bishops，bishops，bishops，bishops bishops bishops bishops bishops bishops主持人，哪个典型的会众是特定的会众。在中东，正统基督徒通常被称为朗姆酒（“罗马”）东正教，因为他们与东罗马（拜占庭）帝国的历史联系。
神圣的奥秘（圣礼）
在西方，西方人通常被称为圣东正教中的那些东西是“神圣的奥秘”。罗马天主教堂的七个圣礼数量，许多新教团体列出了两个（洗礼和圣体圣事），甚至没有列出，但东正教不限制数字。但是，为了方便起见，教理经常谈论这七个伟大的奥秘。其中包括圣餐（最直接的联系），洗礼，成熟，认罪，联合，婚姻和任命。但是，该术语也适当地适用于其他神圣的行动，例如修道院扁桃体或圣水的祝福，涉及禁食，施舍或像点燃蜡烛，燃烧香，祈祷或询问上帝对食物的祝福一样简单的举动。
洗礼
洗礼是将古老而有罪的人变成一个新的和纯洁的人的谜。旧的生活，罪恶，任何错误都消失了，并给出了干净的板岩。通过洗礼，一个人成为东正教教堂的成员，与基督的身体团结在一起。在服务期间，水是幸运的。以三位一体的名义将儿主完全浸入水中。这被认为是“老人”的死亡，这是通过参与基督的耶稣受难日和埋葬的死亡，并且通过参加他的复活而重生为基督的新生活。
正确地，洗礼的奥秘是由主教和牧师管理的。但是，在紧急情况下，任何东方基督徒都可以施洗。
精选
Chrismation （有时被称为确认）是通过膏膏神圣的Chrism授予圣灵的礼物的奥秘。通常在洗礼后立即将其作为同一服务的一部分，但也被用来接收东正教东正教教堂的失效成员。由于洗礼是一个人参与基督的死亡和复活，因此，成熟是一个人参与五旬节圣灵的到来。
受洗，经过精打细算的东正教基督徒是教会的正式成员，无论年龄多大，都可能获得圣体圣事。
用Chrism替代了新约中描述的手的抛光。
圣餐（圣体圣事）
圣餐仅是为了禁食，祈祷和认罪而准备的受洗和精打细算的东正教基督徒。牧师用勺子将礼物（称为“耳蜗”）直接从圣杯的嘴里管理。从洗礼中，幼儿和儿童被带到圣杯接受圣餐。
悔改（认罪）
关于东正教基督徒应该去认罪的频率有许多不同的做法。一些父权制在每次圣餐接受之前就建议供认，另一些人建议在四个禁食期中的每个时期（伟大的大斋节，快速的耶稣降生，使徒的快速和快速阶段）中供认，还有许多其他变体。
婚姻
从东正教的角度来看，婚姻是神圣的奥秘或圣礼之一。以及在许多其他基督教传统中，例如在天主教中，它还使一个女人和一个男人在永恒的结合和爱与上帝面前团结起来，目的是跟随基督和他的福音，并通过他们的福音抚养一个忠实，圣洁的家庭神圣的联盟。教会理解婚姻是一个男人和一个女人的结合，某些正统的领导人在反对同性婚姻的民事机构时强烈地发表了说法。
耶稣说：“当他们从死里复活时，他们既不结婚也不是婚姻，而是像天上的天使”（Mk 12:25）。因为东正教基督徒不应理解，这意味着基督教婚姻不会在王国中成为现实，而是指出，关系不会是“肉体”，而是“精神”。妻子和丈夫之间的爱是基督与教会之间关系的偶像，是永恒的。
教会确实认识到，很少有夫妇分开的情况，但没有官方认识到民事离婚。对于E.东正教来说，要说婚姻是不可分解的，这意味着它不应被打破，违反了这种联合，被认为是圣洁的，是通奸或一位伴侣的长时间缺席所造成的罪行。因此，允许再婚是对教会对有罪的人的同情行为。
神圣的命令
寡妇的牧师和执事可能不会再婚，而神职人员的这些成员很常见退休到修道院（见文书独身）。神职人员的寡妇妻子也是如此，当孩子长大后，他们不会再婚并成为修女。尽管历史上执事在教堂内具有礼仪和牧师的职能，但只有男人才能接受圣洁的命令。
2016年，亚历山大的宗教人士决定重新引入执事。 2017年2月，族长西奥多二世（Theodore II）奉献了五名妇女在亚历山大的宗教人士中担任执事。
分配
东正教是世界上最大的国家 /地区，俄罗斯（77％）是世界上最大的宗教，大约是世界东正教基督徒居住的一半。该宗教也很集中在东欧的其他地区，在乌克兰的大多数宗教（65.4％–77％），罗马尼亚（81％），白俄罗斯（48％–73％），希腊（98％），98％），塞尔维亚（86％），保加利亚（86％），摩尔多瓦（90％），佐治亚州（80％），北马其顿（53％），塞浦路斯（80％）和黑山（73％）；它在阿布哈兹，南奥塞山和跨恩斯特里亚的有争议领土上也是主要的。
在几个欧洲国家中存在重要的少数族裔，例如：波斯尼亚和黑塞哥维那（31％），拉脱维亚（24％），爱沙尼亚（24％），阿尔巴尼亚（7-10％），立陶宛（4％），克罗地亚（4％） ），斯洛文尼亚（2％），德国（2％）和芬兰（1.5％）。在中亚前苏联共和国，东正教构成了哈萨克斯坦北部的主要宗教，占该地区人口的17.9％，在吉尔吉斯斯坦（10％），土库曼斯坦（4％），乌兹克斯坦（乌兹克斯坦（ 4％））也是重要的少数宗教。 3％），阿塞拜疆（2％）和塔吉克斯坦（1％）。
东地中海东部东正教人口（主要是希腊东正教）是黎巴嫩（8％），叙利亚（5-8％），约旦（2-5％），巴勒斯坦州（1％–2.5％）和以色列（以色列（以色列） （ 1-2％）。