东方正统

对于相关主题，请参阅东正教（歧义）.
本文是关于东正教教会的宗教，学说和传统的。对于东正教教堂作为机构，请参阅东东正教教堂.

东方正统，也称为东正教基督教，是三个主要之一分支的chalcedonian基督教，旁边天主教和新教.[1][2]

像Pentarchy在第一个千年中，主流（或典范”）东东正教教堂是有组织进入自身教会彼此独立。在21世纪，主流自动教堂的数量是十七;也存在那些主流教堂未识别的自身脑教堂。自动教堂选择自己的灵长类动物。自动教堂可以管辖权（权威）在其他教会上，其中一些具有“自主性“这意味着他们拥有比简单的更自主eparchies.

这些司法管辖区中的许多与一个或多个现代国家的领土相对应。这莫斯科的主教，例如，对应于俄罗斯和其他一些后州.[3]他们也可以包括大都市，主教，教区，修道院，或外围元对应于灵长类动物所在的国家以外的侨民（例如，君士坦丁堡的普世宗主谁的规范领域部分位于希腊北部和东部）；有时它们重叠（情况贝萨拉比亚族长的管辖权布加勒斯特和莫斯科重叠）。

东正教的传播始于东部地区的地中海盆地内希腊文化。它的社区分享了一个非常相似的理解，教学和办公室，并强烈地将彼此视为一个教会的一部分。

每个东正教基督徒都看到他或她的一年被礼仪日历他们所依赖的教会。

东正教认为神圣的灵魂从父亲并拒绝添加的子句拉丁教堂，“还有儿子”（（丝状），理由是没有理事会要求加入。[4]

神学

主要文章：东正教基督教神学

三位一体

东正教基督徒相信三位一体，三个不同的神人（降压酶），没有重叠或模态其中，每个人都有一个神本质（Ousia，希腊语：σία） - 无创造，非物质和永恒.[5]这三个人通常以彼此的关系来区分。这父亲是永恒的，没有被生的，也不是从任何人那里进行的儿子是父亲的永恒和生物，神圣的灵魂是永恒的，是父亲的进展。[6]关于三位一体的东正教教义总结了尼西亚信条.[7]

东正教基督徒相信一神教上帝的概念（上帝只是一个），这既是超越（完全独立于物质宇宙，并从材料宇宙中删除）和内在（参与物质宇宙）。[6]在讨论上帝与他创造的关系时，东正教神学区分在上帝的永恒本质之间，这是完全超越的，他的未创造的能量，这就是他达到人类的方式。[6]超然的上帝和触摸人类的上帝是同一个人。[6]也就是说，这些能量并不是从上帝或上帝产生的东西的东西，而是它们是上帝本人：与上帝的内在存在不可分割的东西。[8]这种观点通常被称为palamism.

在将三位一体理解为“三个人中的一个神”时，“三人”不应强调不仅仅是“一个神”，反之亦然。尽管这三个人是独特的，但他们团结在一个神圣的本质上，他们的一体性在社区和行动中表达得如此完全，以至于不能单独考虑。例如，他们对人类的救赎是一项共同的活动：“基督是由父的善意和圣灵的合作成为人的。基督派出了圣灵，圣灵从天父那里进行，圣灵形成了圣灵。基督在我们心中，因此上帝得到了荣耀。”他们的“本质交流”是“不可分割的”。三位一体的术语 - 效率，降低等 - 在“哲学上”使用，“回答异教徒的思想”，并“将术语放置在分离错误和真理的位置”。[9]

罪，救赎和化身

大马士革的约翰

当东正教基督徒指的是堕落的自然时，他们并不是说人的本身已经变得邪恶。人性仍然是在上帝的形像中形成的。人类仍然是上帝的创造，上帝从未创造任何邪恶的事物，但堕落的自然仍然对邪恶的意图和行为开放。有时在东正教中说，人类“倾向于犯罪”。也就是说，人们发现一些有罪的事物很有吸引力。使罪恶的事物看起来更具吸引力是诱惑的本质，而人类的堕落本质寻求或屈服于吸引人。东正教基督徒拒绝奥古斯丁的位置亚当和夏娃的后代实际上是祖先的原始罪恶。[10]

基督的复活

17世纪俄罗斯东正教复活的图标

东东正教教会理解耶稣的死亡和复活是真实的历史事件，如《福音》所述新约.

基督教生活

教会的教导是，东正教基督徒通过洗礼，通过悔改进入救赎的新生活，悔改的目的是通过圣灵的工作分享上帝的生活。东正教基督教生活是一个精神朝圣，每个人通过模仿基督和Hesychasm，[11]培养不断祈祷的实践。每种生活都发生在教会的生活中基督的身体.[12]然后，正是通过神的爱的火，每个成员都变得更圣洁，更加完全统一了基督，从本生开始，并在下一生中继续进行。[13][14]教会教导说，每个人都以上帝的形像出生，被要求神学，与上帝相似的形象实现。上帝上帝天生具有神性，通过合作接受恩典的礼物，为每个人的参与。[15]

东正教教堂，理解自己是基督的身体，同样，在理解基督徒的生活以导致基督的所有身体成员的统一时，将教会视为拥抱所有基督的成员，现在生活在地球上的人，以及所有经历过的人天上的生活。教会包括所有时代的基督教圣徒，以及第一圣约，亚当和夏娃的法官，先知和正义的犹太人，甚至是天使和天堂。[16]在东正教服务中，地上的成员与天上成员一起崇拜上帝是基督里的一个社区，在超越时间和空间的联盟中，并将天堂与地球相连。教会的这种团结有时被称为圣徒的圣餐.[17]

圣母玛利亚和其他圣徒

蒂诺斯的圣母是专业玛丽安神社在希腊
这弗拉基米尔的Theotokos，最尊敬的东正教基督教偶像之一圣母玛利亚

圣徒中杰出的是圣母玛利亚（通常称为Theotokos或者Bogoroditsa：”圣母玛利亚“）。 在东东正教神学，上帝的母亲是旧约原型的实现约柜（因为她在基督的人身上携带了新约）燃烧的灌木丛这是以前出现的摩西（象征着上帝遗忘上帝的母亲而不被消耗）。[18]

东正教的东正教认为，从他的观念开始，基督既完全是上帝又充分的人类。因此，玛丽被称为Theotokos或者Bogoroditsa作为对她分娩的神的神性的肯定。人们还认为，她的童贞在构想上帝的成分时并没有受到损害，她没有受到伤害，并且她永远是处女。对基督“兄弟”的圣经引用被解释为亲戚。由于她在救世历史上的独特地位，根据东正教教义，玛丽在这种宗教中受到了所有其他圣徒的尊敬，特别是为上帝通过她所做的伟大工作而受到尊敬。[19]

东东正教教会认为，所有圣徒的尸体是圣洁的，因为他们参加了规定的仪式神圣的奥秘。通过参与这些圣徒的尘世著作，与圣徒有关的物理物品也被视为圣洁。根据东正教教会的教学和传统，上帝本人见证了圣徒的圣洁文物通过与它们有关的许多奇迹，这些奇迹自圣经时代以来一直在整个历史上报导，通常包括疾病和伤害的治愈。[20]

末世论

主要文章：基督教末世论
最后的判断：12世纪拜占庭马赛克来自Torcello大教堂

东东正教的基督徒认为，当一个人死亡时，灵魂暂时与身体分离。尽管它可能在地球上短时间停留，但最终被护送到天堂（亚伯拉罕的怀抱）或黑暗哈德斯，遵循临时判断。东正教不接受炼狱，由天主教持有。灵魂对这两种国家的经历只是一种“预言”（只有灵魂经历）最终判断，当灵魂和身体团聚时。[21][22]

东东正教认为，霍德斯的灵魂状态可能会受到正义和祈祷的影响，直到最后一个审判。[23]因此，教会提供了一个特别的为死者祈祷在东正教基督徒去世后的第三天，第九天，第九天和一周年纪念日。全年也有几天的时间，以纪念已故的人，有时包括非居民。这些天通常落在星期六，因为在星期六基督躺在星期六墓.[22]

东东正教认为，在最终判决之后：

  • 所有的灵魂将与他们的复活的身体.
  • 所有灵魂将充分体验他们的精神状态。
  • 完善之后，圣徒将永远朝着对上帝的更深层和更充实的爱，这与永恒的幸福相同。[22]

圣经

大卫荣耀以色列妇女来自巴黎诗篇，示例马其顿艺术（拜占庭）（有时称为马其顿文艺复兴时期）

东正教教堂的官方圣经包含9月文字旧约，与丹尼尔书在翻译中由theodotion。这父权制文字用于新约.[24][25]正统基督徒认为圣经是基督的口头偶像，第七届普世委员会.[26]他们将圣经称为圣经，意思是包含基督教信仰的基本真理的著作，基督和神圣的灵魂对其受启发的人类作家。圣经构成了主要和权威的书面证人圣传统作为所有东正教教学和信仰的基础，至关重要。[27]

一旦被确定为圣经，从来没有任何疑问，东正教教堂占有完整的清单[哪个？]关于阅读和学习的尊敬和有益的书籍，[28]即使非正式地使一些书籍受到比其他书籍更高的书籍，但四个福音书中的最高。在足以命名的子组中，Anagignoskomena“（ἀναγιγνωσκόμενα，“被读的东西”）包括十本旧约书籍新教佳能，[a]但被东正教值得在敬拜服务中被阅读的值得阅读，尽管他们的尊敬比39本书的尊敬较少希伯来佳能.[29]最低的层中包含剩下的书，包括新教徒或天主教徒，其中包括诗篇151。尽管它是诗篇，并且在《诗篇》中，但并未被归类为诗篇（第一个150诗篇）。[30]

东正教不同意Sola Scriptura。相反，东方正统教导说，它的教会已经定义了圣经是什么，因此，它的教会也解释了圣经的含义。[31]

东正教解释可以理解经文，以包含历史事实，诗歌，成语，隐喻，比喻，道德寓言，寓言，预言和预言智慧文学，每个人都在解释中考虑了自己的考虑。尽管受到神圣的启发，但文本仍然由人类语言的单词组成，以人类可识别的形式排列。东东正教教堂不反对对圣经的诚实批判和历史研究。[32]

圣传统和爱国共识

"这种信仰一直在任何地方，总是和Al所相信的l“，耶稣对使徒的信仰，赋予了生命神圣的灵魂在五旬节，并传递给子孙后代，没有增加，也没有减法，称为圣传统.[33][34]圣传统在东正教教会中不会改变，因为它涵盖了那些没有改变的事物：三位一体，父亲，儿子和圣灵中一个上帝的本性，上帝与他的人民互动的历史对于以色列人来说，所有基督的教导都赋予了门徒和犹太人，并记录在圣经中，包括寓言，预言，奇迹和他自己的极端谦卑中的人类榜样。它也包括对教会的崇拜，从犹太教堂和庙宇的崇拜中成长出来，并在最后的晚餐中被基督延伸，以及敬拜所表达的上帝与他的子民之间的关系，这也证明了基督与基督之间的证明他的门徒。它包括基督使徒使徒赋予门徒的权威。[35]

圣传统是坚定的，甚至是坚定的，但不是僵化或法律主义的。相反，它在教堂内生活和呼吸。[36]例如，新约完全由早期教会（主要是使徒）撰写。整本圣经被早期教会中实践的圣传统所接受。写作和接受花了五个世纪，到那时，圣经本身已经成为圣传统的一部分。[37]但是，圣传统并没有改变，因为“一直以来一直相信的信仰，总是和所有人“保持一致，没有增加，也没有减法。神圣礼拜仪式和其他崇拜服务的历史发展以及教会的虔诚实践提供了一个类似的延伸和成长“不变”的例子。[38]

除此之外，圣传统还包括七个普世委员会的教义定义和信仰陈述，包括尼克斯坦坦北极信条，还有一些后来的地方议会，爱国著作，教会法和图标。并非所有部分圣传统都被认为同样强大。有些 - 圣经的最初，敬拜的某些方面，尤其是在神圣礼仪中，普世理事会的学说，尼克斯坦坦北极信条 - 经过验证的权威，它永远不可撤销地持久。但是，在地方议会和爱国著作中，教会采取了选择性的判断。一些理事会和作家偶尔会陷入错误，有些人相互矛盾。[32]

在其他情况下，意见有所不同，没有达成共识，所有人都可以自由选择。然而，随着教会父亲之间的同意，解释的权威增强了，充分的爱国者共识非常强烈。使用佳能定律（这往往是高度严格且非常严格的，尤其是神职人员）也不适用，因为佳能处理在地球上的佳能始终发生变化，并且每种情况几乎都会从事无限差异。下一个。[32]

从传统上讲，东正教教堂面临比单个主教能解决的问题要大的问题时，就会举办地方议会。主教和其他人可能会参加会议（圣保罗召集哥林多前书）寻求教会的思想.[39]然后，理事会的声明或法令反映了其共识（如果找到）。普世委员会仅呼吁出现这种进口或困难或普遍性的问题，即较小的理事会不足以解决这些问题。普世委员会的宣言和规范由于其在整个教会中的代表性而具有约束力，可以很容易地看到教会的思想。但是，并非所有问题都很困难，因此要求普世理事会解决。一些教义或决定，在正式的声明中未定义或正式宣布，但教会在没有内部骚扰的情况下，一致和一致地持有，这些教会也反映了教会的思想，就像正式宣言一样坚定地不可修复普世委员会。缺乏形式并不意味着在圣传统中缺乏权威。[32]

领土扩张和教义完整性

随着几个世纪以来教会的规模增加，运营大型实体的后勤动态发生了变化：族长，大都市，阿基曼德里特人，住所和住所，所有人都升起了一定的行动。

礼仪

主要文章：拜占庭仪式，东东正教崇拜， 和西方仪式正统
壁画的罗勒大帝，在教堂圣索菲亚，ohrid。圣人显示奉献这礼物在此期间神圣礼仪有他的名字。

教堂日历

较小的周期也与年度周期同时进行。除其他可能观察到的其他日期外，每周的周期还规定了每天的特定重点：[40]

每周周期的每一天都致力于某些特殊纪念馆。周日致力于基督的复活;星期一尊重圣身体的力量（天使，大天使等）；星期二专门针对先知，尤其是先知中最伟大的先知，圣约翰先驱者和耶和华的浸信会;周三奉献到十字架上，并回忆起犹大的背叛；星期四尊重圣徒和等级，尤其是圣尼古拉斯，莱西亚的迈拉主教;星期五也奉献到十字架上，并回忆起耶稣受难日的那一天。星期六专门针对所有圣徒，尤其是圣母玛利亚，并记住所有以复活和永生的希望而离开这一生的人。

教会服务

主要文章：规范小时§拜占庭仪式使用

音乐和诵经

Chanters在克里罗斯在圣乔治教堂，君士坦丁堡的祖先

为了构成宗教圣歌Octoechos，八音调（模式）系统，类似于格里高利模式在西方和其他古老的基督教音乐体系。拜占庭音乐是微室.

然而，北斯拉夫人使用了更简单的音调系统，通过杂物的本地类型演变Znamenny Chant;今天西方音乐，经常与四部分和谐，“音调”只是一组旋律。

有许多传统和可接受的版本和样式，这些版本之间有很大的不同。[41]

传统

修道院

主要文章：东东正教修道院和东正教寺院的程度
圣凯瑟琳的修道院（6世纪），西奈半岛，埃及

东东正教教堂强调并授予对传统的高度声望修道院和禁欲主义根源早期基督教在里面近东和拜占庭安纳托利亚。基督教东正教修道院最重要的中心是圣凯瑟琳的修道院在里面西奈半岛（埃及） 和阿索斯山在希腊北部.

所有主教都是僧侣。如果一个不是和尚的人当选为主教，那么他必须在奉献之前就被惩罚。通常，一个人也必须是僧侣，要幺结婚才能被任命。

图标和符号

也可以看看：基督教象征主义

图标

更多信息：图标

方面肖像学从基督教前借罗马和希腊艺术.亨利·查德威克写道：“以这种本能，有一定程度的真理。基督作为全能主在他的审判宝座上的代表归功于宙斯的照片。上帝之母的肖像并不完全独立于尊敬的母亲的异教徒 - 女神。在大众的思想中，圣徒来填补了英雄和神灵扮演的角色。”[42]

可以找到装饰教堂墙壁的图标，并且经常完全覆盖内部结构。[43]大多数东正教房屋都有一个区域供家庭祈祷，通常是东部面孔的墙壁，那里有许多图标。自从教会开始以来，偶像一直是东正教基督教的一部分。[44]

ICONOSTASIS

主要文章：ICONOSTASIS
偶像的罗马尼亚人民的救世大教堂

一个ICONOSTASIS，也称为Templon，是一堵墙图标和宗教绘画，分开中殿来自避难所在一个教会.ICONOSTASIS还指的是一种便携式图标摊位，可以放置在教堂内的任何地方。现代的图像症是从拜占庭Templon在11世纪。Iconostasis的演变可能归功于14世纪赫西卡斯特神秘主义和木雕天才俄罗斯东正教教堂.

第一个天花板高五级的俄罗斯图标是由设计的安德烈·鲁布利奥夫（Andrey Rublyov）在里面d在弗拉基米尔在1408年。

叉

希腊十字架
俄罗斯东正教叉

小型横杆表示的标志表明Pontius Pilate钉在基督的头顶上方。它通常刻有首字母缩写，“ inri”，拉丁语。拿撒勒人的耶稣，犹太人的国王“或“ inbi”，希腊语ἰησοῦςὁναζωραῖοςὁβασιλεύςτῶνἰουδαίων” for”拿撒勒人的耶稣，犹太人的国王“但是，它经常被“荣耀之王”一词替换或放大，以便用基督的肯定回答彼拉多的陈述：“我的王国不是这个世界”。[45]

与东东正教教堂相关的其他十字架是更传统的单杆十字架，芽的设计，希腊十字架， 这拉丁十字架， 这耶路撒冷十字架（CrossPattée），凯尔特人十字架， 和别的。[46]倾斜的脚凳的一个共同象征意义是，脚 - 朝向天堂，基督的右手方，向下，直到基督的左边。“在两个小偷之间，你的十字架确实被证明是公义的平衡：因此，其中一个被他的亵渎的重量拖到了哈德斯[余额向下指向]，而另一个人因其神学理解的侵犯而减轻了他的侵犯[余额向上指向]。基督上帝啊，荣耀你。”[47]

艺术和建筑

主要文章：东东正教教堂建筑
东正教教堂的传统内部的例证。

这圣三一大主教大教堂在纽约市上东区是东正教最大的基督教教堂西半球.[48]

本地习俗

从附近房屋的窗户扔掉后，街上的陶器花瓶碎片。一种圣周六传统科富.

地区也以教会管辖区的区域术语表示，这通常也沿着民族界限。许多东正教教会都采用了国家头衔（例如阿尔巴尼亚东正教，保加利亚东正教，格鲁吉亚东正教，希腊东正教，罗马尼亚东正教，俄罗斯东正教，塞尔维亚东正教，乌克兰东正教等等），此标题可以确定在服务中使用的语言，主教主持的语言以及哪个类型的次数是特定的会众。在中东，东正教通常被称为朗姆酒（“罗马”）东正教，因为他们与东罗马（拜占庭）帝国.[49]

神圣的奥秘（圣礼）

那些在西方经常被称为圣礼或者圣礼在东正教中被称为“神圣之谜”。罗马天主教堂的七个圣礼数量，许多新教团体列出了两个（洗礼和圣体圣事），甚至没有列出，但东正教不限制这个数字。但是，为了方便起见，教理主义经常谈论七个伟大的奥秘。其中包括圣餐（最直接的连接），洗礼，成熟，认罪，统一，婚姻， 和调解。但是该术语也适当地适用于其他神圣动作，例如修道院扁桃体或祝福圣水，涉及禁食，施舍或行为，例如照亮蜡烛，燃烧香，祈祷或问上帝对食物的祝福。[50]

洗礼

东正教洗礼

洗礼是将古老而有罪的人变成一个新的和纯洁的人的谜。旧生活，罪恶，任何错误都消失了，并给出了干净的板岩。通过洗礼，一个人团结起来基督的身体通过成为东正教教堂的成员。在服务期间，水有福。儿主完全浸入三位一体的水中。这被认为是“老人”的死亡，这是通过参加基督的耶稣受难日和埋葬的死亡，并通过参加他的复活而重生为基督的新生活。[51]

正确地，洗礼的奥秘是由主教和牧师管理的。然而，在紧急情况下，任何东正教基督徒都可以洗礼.[52]

成熟

成熟（有时被称为确认）是受洗者被授予礼物的奥秘神圣的灵魂通过圣洁的膏Chrism.[53][54]通常在洗礼后立即将其作为同一服务的一部分，但也被用来接收东正教东正教教堂的失效成员。[55]由于洗礼是一个人参与基督的死亡和复活，因此成熟是一个人参与圣灵的到来。五旬节.[56]

一位受洗，经过精心策划的东正教基督徒是教会的正式成员，无论年龄多大，都可能获得圣体圣事。[56]

用Chrism替代涂油代替在新约.[57]

圣餐（圣体圣事）

为神圣礼仪准备的圣体元素

圣餐仅授予通过禁食，祈祷和认罪准备的受洗和精打细算的东正教基督徒。牧师用勺子将礼物（称为“人工耳蜗”）直接从圣杯的嘴里管理。[58]从洗礼中，幼儿和儿童被带到圣杯接受圣餐。[56]

悔改（认罪）

主要文章：认罪（宗教）

关于东东正教基督徒应该去认罪的频率有许多不同的做法。一些父权制在每次接待之前建议供认圣餐，其他人建议在四个禁食期中的每个中承认（伟大的四旬期，耶稣诞生很快，使徒的快速和快速阶段），还有许多其他变体。[59]

婚姻

主要文章：东正教教堂的婚姻
沙皇的婚礼俄罗斯尼古拉斯二世.

从东正教的角度来看，婚姻是圣神秘或圣礼之一。以及在许多其他基督教传统中，例如在天主教中，它还使一个女人和一个男人在永恒的结合和爱与上帝面前团结起来，目的是跟随基督和他的福音，并通过他们的福音抚养一个忠实，圣洁的家庭圣联合。[60][61]教会理解婚姻是一个男人和一个女人的联合，某些正统的领导人在反对民事制度的情况下强烈地说了同性婚姻.[62][63]

耶稣说：“当他们从死里复活时，他们既不结婚也不是婚姻，而是像天上的天使”（Mk 12:25）。因为东正教基督徒这段经文不应理解，这意味着基督教的婚姻不会在王国中成为现实，而是指出，关系不会是“肉体”，而是“精神”。[64]妻子和丈夫之间的爱是基督与教会之间关系的偶像，是永恒的。[64]

教会确实认识到，很少有夫妻分开的情况，但没有官方认识到民事离婚。对于东正教，要说婚姻是不可分解的，这意味着它不应被打破，违反了这种联合，被认为是圣洁的，是通奸或一位伴侣的长期缺席而导致的犯罪。因此，允许再婚是对教会对有罪的人的同情行为。[65]

神圣的命令

东东正教细分被任命为二齿。这主教放了他放大右手在候选人的头上，正在阅读祈祷Cheirotonia.

寡妇牧师和执事可能不会再婚，而神职人员的这些成员很常见退休到修道院（见文书独身）。神职人员的寡妇妻子也是如此，当孩子长大后，他们不会再婚并成为修女。只有男人被允许接受神圣的命令， 虽然执事教会内既有礼仪和牧民的职能。[66]

2016年，亚历山大的族长决定重新引入执事。[67][68]2017年2月，族长西奥多二世奉献五名妇女在亚历山大的祖先.[69]

分配

主要文章：东正教界
东东正教人口按国家

东正教是世界上最大国家（77％）的主要宗教，[70][71][72]世界东正教基督徒居住的地方大约一半。宗教也很集中在其余部分东欧洲，这是乌克兰的多数宗教（65.4％[73]–77％），[74]罗马尼亚（82％），[75]白俄罗斯（48％[76]–73%[77]），希腊（95％–98％），[75]塞尔维亚（97％），[75]保加利亚（88％），[75]摩尔多瓦（93％），[75]乔治亚州（84％），[75]北马其顿（65％），[75]塞浦路斯（89％）[75]和黑山（72％）;[75]它在有争议的领土上也是主要的阿布哈兹，南奥塞梯和Transnistria.

在几个欧洲国家存在着重要的少数民族：波斯尼亚和黑塞哥维那（31％），[75]拉脱维亚（18％），爱沙尼亚（14％），阿尔巴尼亚（7％），[78]立陶宛（4％），克罗地亚（4％），斯洛文尼亚（2％）和芬兰（1.5％）。在里面前苏联共和国的中亚，东方正统构成北部的主要宗教哈萨克斯坦，占该地区人口的23.9％，[79]而且也是很大的少数吉尔吉斯斯坦（17％），土库曼斯坦（5％），乌兹别克斯坦（5％），阿塞拜疆（2％），[75]和塔吉克斯坦（1％）。

东正教大量人口东地中海（主要是希腊东正教） 是黎巴嫩（8％），[80]叙利亚（5-8％），约旦（2-5％），[81][82]巴勒斯坦州（1％–2.5％），[83]和以色列（1-2％）。[84][85]

也可以看看

笔记

  1. ^包括氘核书

参考

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来源

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