东东正教教堂

本文是关于东正教教堂作为机构的。关于其宗教，学说和传统，请参阅东方正统.
有关“东正教教堂”的其他用途，请参见东正教教堂（歧义）.
不要混淆东方东正教教堂，东方基督教， 或者东方天主教堂.

东东正教教堂
Church of St. George, Istanbul (August 2010).jpg
圣乔治大教堂，伊斯坦布尔， 火鸡
类型东方基督教
分类东东正教
圣经9月，新约
神学东东正教神学
政治主教
治理东正教教堂的组织
结构圣餐
Primus Inter Pares普世族长Bartholomew i
地区东南欧洲，东欧洲，北亚，近东，塞浦路斯，乔治亚州[1]
语Koine Greek，教堂斯拉夫，白话[2][3][4]
礼仪拜占庭（几乎无处不在）；还西
创始人耶稣基督， 根据神圣的传统
起源第一世纪， 根据神圣的传统
犹太人，罗马帝国， 根据神圣的传统
分离老信徒（17世纪）
真正的东正教（1920年代）
成员2.2亿[5]
其他名称）东正教教堂，东正教基督教教会
基督Pantocrator，六世纪，圣凯瑟琳的修道院，西奈;最古老的图标基督，在世界上最古老的修道院之一

这东东正教教堂，也称为东正教教堂， 是个第二大基督教教堂，[a][6][7]大约有2.2亿受洗成员。[8][5][9]它作为一个圣餐的自身教堂，每个教堂都由当地的主教管辖会议.[9]教会没有类似于罗马天主教教堂的首脑的中央教义或政府权威 - 教皇 - 但是君士坦丁堡的普世族长被他们认可为Primus Inter Pares（“在平等中”），可以解释为教会的代表。[10][11][12][13][14]作为世界上最古老的宗教机构之一，东正教教堂在历史和文化中发挥了重要作用东和东欧.[15]东东正教教堂正式自称为东正教天主教堂.[16][17][18][19]

东东正教神学是基于圣传统，结合了教条法令七个普世委员会， 这经文和教学教会父亲。教会教导是一个，神圣，天主教和使徒教会建立耶稣基督在他的大命，[20]而且它的主教是继任者基督的使徒.[21]它坚持认为，它实践了原始的基督教信仰，以圣传统传承。它的父权制，让人联想到Pentarchy， 和别的自身和自主性教堂，反映了各种各样的分层组织。它承认七个专业圣礼，其中圣餐是主要的，庆祝的仪式性在同步。教会通过奉献调用由牧师，牺牲面包和葡萄酒成为基督的身体和血液。这圣母玛利亚是尊敬在东正教教堂中上帝的人，荣幸奉献.

君士坦丁堡，亚历山大，耶路撒冷和安提阿的教堂，除了一些交流之外，例如Photian分裂或者阿克斯分裂—共享的交流与罗马教堂直到东 - 西分裂1054年。1054分裂是越来越多的神学，政治和文化争端的高潮，尤其是在教皇的权威，在这些教堂之间。之前以弗所委员会在公元431年中东方教堂在这次圣餐中也共享东方东正教教堂之前查尔登委员会在AD 451中，全部主要分开差异基督教学.

东正教教堂是主要的宗教教派白俄罗斯，保加利亚，塞浦路斯，乔治亚州，摩尔多瓦，黑山，北马其顿，罗马尼亚，俄罗斯，塞尔维亚，乌克兰， 和希腊;在后一种情况下，这还负责管理的自治区域修道院阿索斯山。东正教的大多数基督徒主要生活在东南和东欧洲，西伯利亚，和俄罗斯远东。东正教大约一半的基督徒居住在后州，主要是俄罗斯。[22][23]前者也有社区拜占庭地区非洲，东地中海，在中东，由于强迫迁移而减少了宗教迫害.[24][25]东东正教社区也存在于世界许多其他地区，尤其是北美，西欧和澳大利亚，是通过侨民，转换， 和传教士活动。

名称和特征

定义

东东正教教堂被定义为东方基督徒识别七个普世委员会通常在圣餐与普世的宗主， 这亚历山大的祖先， 这安提阿的祖先，和耶路撒冷的宗主。东正教教堂“通过坚持教条七个[普世]理事会的定义，通过不做的强烈意识教派或a面值但是只是继续天主教堂，尽管它们的起源各不相同，但通过遵守拜占庭仪式。教皇即时和普遍至高无上.[26]东正教教堂认可的七个普世委员会是：Nicaea i，君士坦丁堡i，以弗所，查尔登，君士坦丁堡II，君士坦丁堡III， 和NICAEA II.[27][28]那些教堂认为Quinisext理事会“君士坦丁堡三世的普世权威。[28]“通过在[东方]东正教世界中似乎已达成的协议，可能是879年举行的理事会辩护族长摄影师将来的某个日期将被东正教教堂承认为第八个[普世]理事会。[27]

西方仪式正统内部和内部都存在东方正统。在东方正统观念中，它是由替代品Antiochian东正教教堂。[29]

姓名

为了与教会关于普遍性和尼西亚信条的教学保持一致，东正教当局（例如布鲁克林的拉斐尔坚持认为教会的全名始终包括“天主教徒“，如“圣正积思天主教徒教会”中。[30][31][32]

东东正教教堂的官方名称是“东正教天主教教堂”。[16][17][18][19]这是教会提到自己的名字[33][34][35][36][37][38]并在礼仪或典范文字。[39][40]东东正教神学家将教会称为天主教徒。[41][42]世俗或非东正教作家在其他书籍和出版物中也认可并引用了包含“天主教”的更长的变体。[43][44][45][46][47][48]这教理主义的莫斯科的Philaret（Drozdov）19世纪出版的标题为：东正教，天主教，东方教会的较长的教理[49]（俄语：Пространный христианский катехизис православныя, кафолическия восточныя Церкви）。

教会的通用名称“东正教教堂”是一种缩短的实用性，有助于避免随意使用时混乱。

从远古时代到第一个千年，希腊语是人口最普遍的共享语言拜占庭帝国蓬勃发展，希腊语，是新约被写成，是教会的主要礼仪语言。因此，东方教会有时被确定为“希腊”（与“罗马”或“拉丁”教堂，它使用了圣经的拉丁语翻译），甚至在1054年的伟大分裂之前。在1054年之后，“希腊东正教”或“希腊天主教徒”都标志着教堂与君士坦丁堡在交流中，就像“天主教徒”在与“天主教”一起进行交流。天主教会。在匈牙利语中，教堂仍然被称为“东希腊”（匈牙利：Görögkeleti）。然而，与希腊语的这种认同随着时间的流逝而变得越来越混乱。传教士将东正教带到没有希腊人的许多地区，那里没有讲希腊语。此外，罗马与君士坦丁堡之间的斗争以控制一部分东欧导致一些教会转换为天主教会，然后还使用“希腊天主教徒”来表明他们继续使用拜占庭仪式。如今，许多相同的教堂仍然存在，而大量东正教不是希腊国籍，也不以希腊语为崇拜语言。[50]

因此，“东方”表示教会的起源和发展中的地理因素，而“正统”表示信仰以及与君士坦丁堡的普遍宗主的居民交流。[51]东方还有其他基督教教堂与天主教会和东正教教堂都没有交往，他们倾向于以名为“东方东正教“。普遍性，“东正教教堂”的共同头衔避免了与罗马天主教会的休闲混乱。

正统

君士坦丁皇帝提出了城市的代表君士坦丁堡为了向这个教堂的马赛克致敬玛丽和小耶稣的登基（圣索菲亚大教堂， C。 1000）

“天主教教会”一词的第一个已知用法（他katholike ekklesia）发生在从一个希腊教堂到另一个公元110年写的一封信中发生（Antioch的Ignatius到士麦纳人）。这封信说：“无论主教都会出现，即使耶稣可能在哪里，也有普遍的[katholike]教会。”[52]因此，从一开始，基督徒将基督教教会称为“圣洁的天主教徒（来自希腊καθολική，”[53]）和使徒教会”。[20]东东正教教会声称，今天是同一个早期教会的延续和保存。

许多其他基督教教会也提出了类似的主张：罗马天主教会， 这英国国教圣餐， 这亚述教堂和东方东正教。在东正教的观点中，亚述人和东方人在第三个普遍的几年中离开了东正教教堂以弗所委员会（431）和第四个普世查尔登委员会（451）分别拒绝接受这些理事会基督教学定义。同样，罗马和君士坦丁堡的教堂在一个被称为的事件中分开东 - 西分裂，传统上可以追溯到1054年，尽管这是一个渐进的过程，而不是突然的休息。

对于所有这些教会，声称天主教（普遍性，与古老的教会的一体性）重要的是，由于多种教义原因，在每个教会中比与其他教会之间的关系更重要，而他们与其他教会的关系（现在是在信仰中分离出来的）。坚持信仰的含义是任何人对哪个教会分裂的陈述完全具有任何意义的主要原因；问题与分裂一样深。东正教教堂的这种含义的深度首先在使用“正统“本身，一个联合希腊语正骨（“直接”，“正确”，“ true”，“ right”）和doxa（“共同信念”，来自古老的动词δοκέΩ-δοκῶ，被翻译为“相信”，“思考”，“考虑”，“想像”，“假设”）。[54]

双重含义doxa，带有“荣耀”或“荣耀”（教会和教会的上帝），尤其是在敬拜中，产生了“正确的信仰”和“真正的崇拜”。这些共同表达了关于信仰和崇拜不可分割性及其与基督一起绘制教会的作用的基本教学的核心。[55][56]这保加利亚语和所有斯拉夫教会使用标题普拉沃斯拉维（西里尔：православие），意思是“荣耀的正确性”，表示英语是什么正统，而格鲁吉亚人使用标题martlmadidebeli.

“东方教堂”（东 - 西分裂的地理东部）一词已被用来区分它与西方基督教世界（最初指定天主教圣餐的地理西部，后来也是各种新教和英国国教分支）。“东方”被用来表明东正教教堂的最高集中在基督教世界的东部，尽管它在全球范围内都在增长。全世界的东正教基督徒使用各种种族或国家管辖权的头衔，或更包容的标题“东正教”，“正统天主教”或简单的“正统”。[51]

团结的正统基督徒是贯穿的天主教信仰圣传统。这种信仰在圣经和崇拜中最根本地表达了[57]后者从根本上是通过洗礼和神圣礼仪.[58]

但是，当出现的差异不是由于学说而是由于对管辖权的认可时，即使是该测试的线路也可能模糊。随着东东正教教堂已经蔓延到西方和世界各地，整个教会尚未阐明扩张中出现的所有夏语间问题，对什么是适当的教会治理留下了一些怀疑的领域。[59]而且，就像在古老的教会迫害中一样共产主义国家对基督徒的迫害尚未完全解决的治理和失落虔诚的一些问题。[60]

东正教教会的所有成员都宣称相同的信仰，无论种族或国籍，管辖权或当地习俗或出生世纪。圣传统涵盖了在时间，地理和文化之间传播信仰统一的理解和手段。这种连续性仅在基督徒本身内就存在。[61]它不是静态的，也不是对规则的观察，而是从内部和与他人保持一致的观察结果，甚至与其他生活相符的观察结果。教会宣布圣灵保持圣经的统一和一致性，以维护教会内部的信仰的正直，如圣经的承诺所给出的那样。[62]

正统观念及其神学的共同信念存在于圣传统中，不能与之分离，因为它们的含义并非仅仅用单纯的言语来表达。[63]除非祈祷，否则不能理解学说。[64]还必须生活学说才能被祈祷，因为如果没有行动，祈祷是空闲而空虚的，仅仅是虚荣心，因此是恶魔的神学。[65]

天主教

一个图标圣人施洗约翰，14世纪，北马其顿

东东正教教会认为自己是东正教和天主教徒。[66]学说教会的天主教，从尼西亚信条，对于东正教至关重要教会学。期限教会的天主教（希腊语Καθολικότης τῆς Ἐκκλησίας）以其原始意义使用，用作基督教教会普遍性的指定，以基督为中心。因此，与拥有一个尘世的中心的天主教教会不同，东正教的天主教概念并不是围绕任何单数观点。

由于西方天主教会的影响英语自身发展，“天主教”和“天主教”一词有时被用来指出该教会。但是，具有更为突出的字典意义仍然是其他语言共享的一种，这意味着广度和普遍性，反映了全面的范围。[67]在基督教的背景下，基督教教会与基督及其使徒建立的原始教会所确定，据说是天主教徒（或普遍），就其与基督的结合而言。就像基督是不可分割的一样，与他的联合也是如此，基督教教会是“普遍的”，不分开的和全面的，包括所有共同的信仰的人。东正教主教Kallistos Ware称这种“简单的基督教”。[68]那是早期的感觉爱国者教会通常将自己称为“天主教会”，[69][70]谁的信仰是“正统的信仰”。这也是“一个，神圣，天主教和使徒教会”一词中的意义尼西亚信条并在东正教崇拜中提到，例如在神圣礼拜仪式中的cate徒中。

随着1054年东与西分裂的相互交流，[71]罗马和君士坦丁堡的教堂各自认为彼此离开了真正的教堂，留下一个较小但仍然是天主教的教堂。每个人都保留了其标题的“天主教”部分，罗马一方面，天主教会”（或天主教堂），然后正统天主教堂“另一方面，每个教会都是根据与罗马或君士坦丁堡的交流而定义的。而东东正教教会认识到它与包括天主教在内的其他教会共同的共同点，但它以天主教的方式看待天主教。整个教会一直在整个教会中完整联盟，当不完全分享时，共享仍然不完整。

历史

主要文章：东东正教教堂的历史

早期教堂

早期的基督徒”鱼”（（鱼）来自古代的铭文以弗所

保罗和使徒在整个过程中广泛旅行罗马帝国，包括小亚细亚，在主要社区建立教堂，第一批教堂出现在耶路撒冷和圣地，然后进安提阿，埃塞俄比亚，埃及，罗马，亚历山大，雅典，塞萨洛尼卡，Illyricum， 和拜占庭，几个世纪后，随着新罗马.[72]基督教在罗马帝国中遇到了相当大的抵抗，主要是因为它的信徒拒绝遵守罗马国家的要求（即使他们的生命受到威胁，也会通过向异教徒的牺牲献祭）。尽管迫害，怀疑和最初的社会污名，但基督教教会蔓延，特别是跟随君士坦丁皇帝的conversion依在公元312年。[72]

由四世纪，基督教在黎凡特超出了众多地区。出现了许多有影响力的思想流派，特别是亚历山大和安提阿哲学方法。其他团体，例如阿里安人，也设法获得了影响。但是，他们的立场造成了教会内部的神学冲突，因此促使君士坦丁皇帝呼吁建立一个伟大的普世会议，以便将教会的立场定义为反对基督教的日益增长的，通常很大的分歧，哲学和神学解释。他使该理事会不仅可以通过提供一个地点来开会，还可以通过提供支付教会所有现有主教的费用。大多数现代基督教教会都认为这个会议，通常称为尼卡第一理事会或更一般地第一个普世委员会，[72][73]至关重要。

普世委员会

主要文章：前七个普世委员会
也可以看看：罗马帝国的国家教会
图标描绘君士坦丁皇帝和主教Nicaea（325）的第一理事会381.

从四世纪开始的几个教义纠纷导致了普世委员会。在东正教教会中，普世理事会是最高权威，可以被援引以解决有争议的信仰问题。因此，这些理事会被举行以解决基督教教会内最重要的神学事务。许多较小的分歧通过在他们出现的地区的地方议会解决，在它们变得足够大以需要普世理事会之前。

东东正教教会有七个理事会被权威地承认为普世：

  1. 这第一个普世委员会被罗马皇帝君士坦丁召集尼卡在325年，由族长主持亚历山大的亚历山大，有300多个主教谴责阿里乌斯儿子是一个不如父的创造者。[74]
  2. 这第二周年委员会由亚历山大和安提阿的族长主持，于381年在君士坦丁堡举行，由150个主教举行，定义了圣灵的本质，反对那些与三位一体其他人不平等的人。[75]
  3. 这第三周年委员会是431年以弗所的，由亚历山大的族长主持，有250位主教，肯定玛丽确实是上帝的“生育者”或“母亲”（Theotokos），与Nestorius.[76]
  4. 这第四个普世委员会君士坦丁堡主持的族长是451年的查尔登（Chalcedon），有500个主教，肯定耶稣是真正的上帝，是真正的人，没有两个本性的混合物，与之相反单物岩教学。[77]
  5. 这第五普世委员会是553年君士坦丁堡的第二个，解释了查尔登的法令，并进一步解释了耶稣的两个本质的关系。它还谴责了所谓的教义Origen关于灵魂的先前存在，等等[78]
  6. 这第六个普世委员会在681年是君士坦丁堡的第三名；它宣布基督有他的两个人的两种意志，即人类和神圣，与一神教.[79]
  7. 这第七普世理事会在皇后摄政处被称为雅典的艾琳在787年，被称为Nicaea的第二个。它支持崇拜的图标同时禁止他们的崇拜。它通常被称为“正统的胜利”。[80]

还有其他两个议会被一些东正教认为是普世的：

其他主要理事会

除这些理事会外，还有许多其他重要理事会旨在进一步定义东正教立场。他们是君士坦丁堡的主教1484，1583年，1755，1819年，1872， 这IAșI会议1642年和泛正统耶路撒冷会议于1672年。另一个理事会召集了2016年6月讨论许多现代现象，其他基督教供词，东方正统与其他宗教和禁食学科的关系。[81]

罗马/拜占庭帝国

主要文章：罗马帝国的国家教会和君士坦丁堡的普世宗主
圣索菲亚大教堂，世界上最大的教堂和父权制大教堂君士坦丁堡将近一千年，后来转换为清真寺，然后是博物馆，然后回到清真寺。

君士坦丁堡通常被认为是正统的中心和“摇篮基督教文明”。[82][83]从五世纪中叶到13世纪初，君士坦丁堡是欧洲最大，最富有的城市。[84]东基督教文化在高峰期达到黄金时代拜占庭帝国并在乌克兰和俄罗斯继续蓬勃发展君士坦丁堡的堕落。很多的自身教堂是在欧洲建立的：希腊，佐治亚州，乌克兰以及俄罗斯和亚洲。

在530年代圣灵教会（Hagia Sophia）内置君士坦丁堡在皇帝之下贾斯汀一世.[85]从后续开始拜占庭建筑，哈吉亚·索菲亚（Hagia Sophia）成为范式东正教教堂形式它的建筑风格由奥斯曼清真寺一千年后。[86]是主教见的君士坦丁堡的普世族长，它一直是世界上最大的大教堂近一千年，直到塞维利亚大教堂于1520年完成。圣索菲亚大教堂被描述为“在基督教世界”，[86]和建筑和文化偶像的拜占庭和东东正教文明，[87][88]它被认为是拜占庭建筑[89]据说已经“改变了建筑的历史”。[90]

早期分裂

有“内斯托里亚人“教会是由以弗所委员会（431）是最早幸存的东方基督教教堂，仅保留前两个普世委员会的信仰，即尼卡第一理事会（325）和君士坦丁堡第一理事会（381）合法。“内斯托里亚人”是局外人的术语，该传统早于Nestorius，其起源可能在于安提阿学校或通过Nestorius的老师Mopsuestia的西奥多或者Tarsus的Diodore。 “现代化身”内斯托里亚教堂“通常称为“亚述教会”，或完全称为东方亚述教堂.

埃及的教堂（亚历山大的祖先）分为两组之后查尔登委员会（451），关于关于神与人类本性之间关系的争议耶稣。最终这导致了每个小组隔离另一个。那些与其他族长（通过接受查尔登委员会）的交流的人今天被称为亚历山大的希腊东正教教堂，形容词的“希腊语”是指它们与拜占庭帝国讲希腊语的文化的联系。但是，那些不同意查尔登委员会的人是埃及的多数人，如今，他们被称为科普特东正教教堂，保留了一个单独的宗主。科普特东正教教堂目前是埃及和整个中东最大的基督教教堂。也有类似的，尽管规模较小，但叙利亚（安提阿的祖先），导致分离叙利亚东正教教堂来自安提阿的拜占庭宗教.

那些不同意查尔登理事会的人有时被称为“东方东正教“区分他们”东东正教“他接受了chalcedon的理事会。东方东正教有时也被称为“非chalcedonians”或“反chalcedonians”。东方东正教教会否认它是单物质的，并且更喜欢“优先”一词。小脑材“，表示与西里尔神学一致的耶稣的“统一”本质（两者结合在一起）：“联合……一词表示那些被理解为团结的事物的现实中的同意”和“谁以超出所有描述的方式与之团结在一起”（亚历山大的西里尔，关于基督的统一）。这也在科普特礼拜仪式，在这里提到“他与他的神性无关，没有混乱，没有改变的人的神性，他的神性使它成为一个人”，“他的神性一刻并没有从他的人类中分离出来，也不是一只眼睛的闪烁。”[91]他们不接受Eutyches， 或者Eutychianism.[92][93][94]东东正教和东方东正教教会都正式认为自己是真正的教会的延续。

南和东斯拉夫的conversion依

更多信息：保加利亚基督教化，鲁斯的汗酸盐的基督教化， 和基辅鲁斯的基督教化

在第九世纪和十世纪，基督教侵入了异教欧洲，包括保加利亚（864）及以后基辅·鲁斯（Kievan Rus）（988）。这项工作是由西里尔和方法乌斯的塞萨洛尼基，两个兄弟选择拜占庭皇帝迈克尔三世满足要求摩拉维亚的Rastislav对于可以用自己的语言为摩拉维亚人服务的老师。西里尔和方法论开始翻译神圣礼仪，其他礼仪文本，以及福音以及其他一些圣经文本进入本地语言；随着时间的流逝，这些翻译是由其他方言的演讲者复制的，混合文学语言教堂斯拉夫被创建了。最初发送以转换伟大的摩拉维亚，西里尔和Methodius被迫与法兰克人罗马教区的传教士；他们的门徒在公元886年被赶出大摩拉维亚，移民到保加利亚.[95]

洗礼奥尔加公主在君士坦丁堡，从Radzivill Chronicle

之后保加利亚的基督教化在864年，门徒的西里尔和方法乌斯在保加利亚，最重要的是ohrid的克莱门特和普雷斯拉夫的naum，对东正教的信仰至关重要第一个保加利亚帝国。在短时间内，他们设法准备并指导未来保加利亚语神职人员进入圣经的文本，并在公元870年君士坦丁堡第四委员会授予保加利亚人是最古老的组织自身斯拉夫东正教教堂，此后不久就成为了宗主的教堂。成功的成功保加利亚人的转换促进了东方的conversion依斯拉夫人民，最著名的是鲁斯'，前身白俄罗斯人，俄罗斯人， 和乌克兰人.[96]这项努力的重大事件是发展西里尔脚本在保加利亚，在普雷斯拉夫文学学校在九世纪；这个脚本以及礼仪老教堂斯拉夫， 也被称为保加利亚的老，被宣布为官员保加利亚在893年。[97][98][99]

西里尔（Cyril）和梅德（Methodius）及其门徒的工作对塞族人也是。[100][101][102][103][104][105][106][107]他们沿着家庭和部落界的集体接受基督教，这是第七世纪和九世纪之间发生的逐步过程。为了纪念他们的洗礼，每个塞尔维亚家庭或部落开始庆祝一个独家塞尔维亚习俗斯拉瓦（守护神）以一种特殊的方式来纪念圣人，他们在谁收到圣礼的那一天洗礼。对于东正教信仰的所有塞族人来说，这是一年中最庄严的一天，并且在塞尔维亚人民的历史中发挥了至关重要的作用。斯拉瓦（Slava）仍然是对塞尔维亚人民的conversion依的庆祝活动，教会祝福并宣布这是一个教会机构。[108]

东方的传教士南斯拉夫人在某种程度上取得了巨大成功，因为他们使用了人民的母语而不是希腊语，拜占庭帝国的主要语言，或拉丁，就像罗马祭司一样。[100]他们努力的最大遗产也许是俄罗斯东正教教堂，这是最大的东正教教堂。[109]

伟大的分裂（1054）

主要文章：东 - 西分裂

在11世纪，被认为是伟大的分裂发生在两者之间罗马和君士坦丁堡，这导致了西方教堂，天主教教堂和东部拜占庭教堂（现在是东正教）之间的分离。[110]有教义问题丝状条款和罗马的权威教皇参与分裂，但这些因素和国家的政治因素以及拉丁人和希腊人之间的文化和语言差异极大地加剧了这些因素。关于教皇至高无上，东部的一半因教皇的权力集中而感到幻想，以及他公然将东半部排除在教皇批准方面的尝试。过去，皇帝至少会说何时选举新教皇，但是在高中，罗马的基督徒正在慢慢巩固力量并消除拜占庭的影响力。但是，即使在1054年之前，甚至在从西方的这种排他性趋势之前，教会的东部和西方都处于永久冲突，尤其是在东部的时期偶像大质和Photian分裂.[111]

拉丁十字军解雇君士坦丁堡的城市，东正教控制的首都拜占庭帝国，1204年。

最终的违规行为通常被认为是在君士坦丁堡被捕和解雇后出现的第四十字军在1204年；罗马的最后一次休息发生在1450年。圣灵教会和建立拉丁帝国作为取代东正教的似乎试图拜占庭帝国在1204年，如今持有一些仇恨。2004年，教皇约翰·保罗二世在1204年解雇君士坦丁堡的正式道歉，当时也受到教皇的强烈谴责无辜的III;道歉被正式接受君士坦丁堡的族长巴塞洛姆。但是，在此期间有许多偷来的物品，例如圣物和财富，仍在欧洲各个城市举行，特别是威尼斯.[112][113]

在1274年尝试了两次聚会里昂第二委员会和1439佛罗伦萨理事会。佛罗伦萨委员会短暂地重新建立了东西方之间的交流，持续到1453年君士坦丁堡倒塌之后。但是，在每种情况下，委员会都被整个东正教人民拒绝了，佛罗伦萨的联合也变得非常政治化。君士坦丁堡统治君士坦丁堡之后很难。但是，从那时以来，几个地方东正教基督教教会与罗马的联盟更新了，被称为东方天主教堂。近几十年来，天主教和东正教教堂之间的普世精神和对话的更新。[114]

奥斯曼统治下的希腊教堂

主要文章：奥斯曼帝国的基督教和奥斯曼帝国下东正教教堂的历史

拜占庭帝国从未在1204年从君士坦丁堡的麻袋中恢复过来。在接下来的两个世纪中，它在领土和影响力都急剧下降。1453年，一个艰苦的拜占庭帝国落入奥斯曼帝国，结束曾经是正统基督教世界中最强大的国家，即使不是基督教世界。到这个时候埃及，东方基督教的另一个主要中心一直在穆斯林控制了大约七个世纪；大多数东正教社区整个东南欧到16世纪，逐渐受到奥斯曼帝国的统治。

在奥斯曼帝国下，希腊东正教教堂获得了实质性的自主权小米。普世的族长是宗教和行政统治者朗姆酒，奥斯曼行政部门的意思是“罗马”，其中包括所有帝国的东正教主题不管种族如何。同时合法从属於穆斯林和受各种限制，东正教社区通常被容忍，并在宗教和法律上统治自己的内政。直到帝国在20世纪初期的解散之前，正统的基督徒将仍然是最大的非穆斯林少数群体，有时也是最富有，最具政治影响力的人。

希腊东正教屠杀希腊种族灭绝1922年在士麦那。

在1914 - 1923年期间，小亚细亚（安纳托利亚）希腊种族灭绝发生在奥斯曼帝国。在希腊种族灭绝期间，许多正统的基督徒受到迫害和难过。难的是亚洲小灾难随着大量东正教的杀戮。其中，士麦那地区的347名神职人员和士麦那chrysostomos的大都市受到折磨和mar难。1923 - 1924年之后是强制性的希腊与土耳其之间的人口交换.[115]

俄罗斯东正教教堂

到15世纪中叶，大多数东正教社区都受到穆斯林统治的统治时，正统的俄罗斯非常强大，俄罗斯与拜占庭帝国保持着紧密的文化和政治联系。君士坦丁堡倒塌后大约二十年俄罗斯的伊万三世已婚Sophia Palaiologina，最后一位拜占庭皇帝的侄女君士坦丁XI，并为自己风格tsar（“凯撒”）或Imperator。 1547年，他的孙子伊万四世，一个虔诚的东正教基督徒将头衔巩固为“所有鲁斯的沙皇”，并建立了俄罗斯第一个以神圣任命的统治者为中心的国家。1589年，君士坦丁堡的祖先授予了莫斯科的自动地位，莫斯科是现在最大的东正教政治的首都。此后的城市称自己为第三罗马—君士坦丁堡的文化和宗教继承人。

直到1666年，当族长尼康被罢免沙皇， 这俄罗斯东正教教堂曾独立于国家。[116]1721年，第一位俄罗斯皇帝，彼得一世，完全废除了宗主的宗主，并有效地使教会成为政府部门，由最圣洁的会议由皇帝本人任命的高级主教和外行官僚组成。随着时间的流逝，帝国俄罗斯将自己成为所有东正教基督徒，尤其是奥斯曼帝国内部的人的保护者和赞助人。[117]

近200年，直到布尔什维克'十月革命1917年，俄罗斯东正教教堂实际上是政府机构和沙皇统治的手段。它习惯于在帝国运动中有所不同俄罗斯化，甚至被允许征收税上农民。教会与国家的紧密联系来到尼古拉斯一世（1825-1855）的领导下，他明确地使正统帝国团结与合法性的核心学说。正统的信仰与俄罗斯的身份和民族主义进一步息息相关，而教会则进一步服从国家的利益。因此，俄罗斯东正教教堂以及其所属的帝国政权都被呈现为敌人由布尔什维克和其他俄罗斯革命者。[118]

东正教教堂在共产主义统治下

也可以看看：苏联对基督徒的迫害
A church being dynamited
1931年拆除救主基督的大教堂在莫斯科
Large church
救世主基督的重建大教堂，目前是第二高东正教教堂

之后十月革命1917年，俄罗斯东正教教堂神职人员的一部分逃离国外逃脱布尔什维克迫害，建立流放的独立教会，它于2007年与俄罗斯同行团聚。[119]对东正教祭司和信徒的一些行动执行包括酷刑，被送到监狱营地，劳动营或者精神病院.[120][121]在布尔什维克革命后的头五年中，执行了28名主教和1200名牧师。[122]

纳粹德国于1941年对苏联的袭击之后，斯大林恢复了俄罗斯东正教教会，以加强对战争努力的爱国支持。到1957年，约有22,000个俄罗斯东正教教堂已经活跃。但是，在1959年，Nikita Khrushchev发起了自己对俄罗斯东正教教堂的运动，并迫使约有12,000个教堂关闭。据估计，在革命与赫鲁晓夫时代结束时，已经执行了50,000个神职人员。教会等级的成员被判入狱或被迫，他们的位置由温顺的神职人员占据，其中许多人与克格勃有联系。到1985年，不到7,000个教堂仍然活跃。[122]

阿尔巴尼亚是唯一宣布自己的州正式完全无神论者.[123]在其他一些共产主义国家，例如罗马尼亚，罗马尼亚东正教教堂作为一个组织，尽管受到严格的秘密警察控制，但享有相对自由，甚至繁荣。但是，这并不排除拆除教堂和修道院，这是广泛的一部分系统化（城市规划），以及对个人信徒的迫害。作为后者的一个例子，罗马尼亚脱颖而出专业机构许多东正教（以及其他信仰的人）都受到心理惩罚或酷刑和精神控制实验是为了迫使他们放弃宗教信仰。但是，这仅受到该政权中一个派系的支持，仅持续了三年。共产党当局于1952年关闭了监狱，并惩罚了许多负责虐待的人（其中有20人被判处死刑）。[124][125]

到21世纪的后共产主义

自从苏联倒闭，以及随后的共产党政府跨越东正教世界，基督教东正教，特别是在俄罗斯，已经显著增长。根据皮尤研究宗教与公共生活项目，在1991年至2008年之间，根据对三波数据浪潮（1991、1998和2008）的分析，俄罗斯成年人的份额从31％上升到72％国际社会调查计划（ISSP），一项合作努力，涉及大约50个国家 /地区的社会科学家。[126]

皮尤（Pew）研究于2017年进行的研究发现，自20世纪初以来，全球东正教人口增加了一倍，在俄罗斯的复兴最大。[127]在前苏联（最大的东正教社区生活）中，他们被认定的正统基督徒通常报告遵守和虔诚的水平较低：在俄罗斯，只有6％的正统基督教成年人报告至少每周参加教堂，有15％的人说宗教是“宗教是”在他们的生活中非常重要，有18％的人说他们每天祈祷；其他前苏联共和国的宗教观察水平类似。[128]

1996年和2018年莫斯科 - 史坦坦跨分裂

主要文章：1996年，莫斯科 - 斯台施泰氏菌分裂
主要文章：2018年莫斯科 - 斯台施泰氏菌分裂

组织和领导

主要文章：东正教教堂
也可以看看：东东正教教堂的佳能法
时间轴显示主要的东方东正教教堂，从东正教角度到2022年
规范领土截至2020年，主要的自身自身和自治的东东正教司法管辖区

东正教教堂是自身（希腊人为自头）教堂，君士坦丁堡的普世族长被公认为有Primus Inter Pares状态。君士坦丁堡的族长具有首要荣誉，但他的头衔仅在平等中排名第一，除了君士坦丁省以外的教会没有真正的权威，并阐明了普遍的族长解释的特权，[129][130][131][132]尽管有时，普世族长的办公室被指控犯有君士坦丁堡或东方教皇。[133][134][135]东正教教堂考虑耶稣基督成为教会和教会的首领，成为他的身体。人们认为权威和神的恩典直接传给正统主教和牧师通过躺在手上 - 练习是由使徒，并且这种不间断的历史和物理联系是真正教会的基本要素（使徒行传8：17，1 Tim 4:14，HEB 6：2）。东正教断言使徒继承需要使徒信仰，而没有使徒信仰的主教异端，没收他们对使徒继承的主张。[136]

东东正教圣餐被组织成几个区域教堂，它们要幺是自身的（“自头”）或较低的等级自主性（“自治”的希腊语术语）教会的尸体统一了神学和崇拜。其中包括十四个自动教堂君士坦丁堡，亚历山大，安提阿，耶路撒冷，乔治亚州，塞浦路斯，保加利亚，塞尔维亚，俄罗斯，希腊，波兰，罗马尼亚，阿尔巴尼亚，和捷克共和国和斯洛伐克，正式邀请泛正统委员会2016年;[137]这美国东正教教堂成立于1970年；自动腔乌克兰东正教教堂创建于2019年；和马其顿东正教教堂 - Ohrid大主教，塞尔维亚东正教教堂于2022年授予自动畸形；[138]以及许多自治教堂。[129]每个教堂都有裁决主教和圣主教会管理其管辖权，并领导东正教教会在使徒和爱国传统和教会实践的保存和教学中。

每个主教都有一个领土（看）他管理的。[130]他的主要职责是确保保留东东正教教堂的传统和实践。主教在权威方面是平等的，不能干预另一个主教的管辖权。在行政上，这些主教及其领土被组织成各种自身组或会议的主教他们每年至少聚集两次，讨论各自的见解。虽然主教及其自身会议能够在个别情况下进行指导，但他们的行为通常不会设定影响整个东正教教堂的先例。主教几乎总是从修道院的等级中选择，必须保持未婚。

教会理事会

最古老的现存手稿尼西亚信条，可追溯到五世纪

普世委员会遵循民主形式，每位主教都进行一票。虽然在场并允许在理事会发言，但帝国罗马/拜占庭法院，住持，牧师，执事，僧侣和外行不得投票。这些伟大会议的主要目标是验证和确认伟大的基督教教堂作为真理，并作为异端的任何虚假教义，这会威胁到基督教教会。这罗马教皇当时担任Primus Inter Pares（“在平等中”），虽然他不在任何理事会，但他继续持有这个头衔，直到东 - 西分裂1054。[139][140][141][142]

其他理事会帮助定义了东方东正教职位，特别是Quinisext理事会，主教君士坦丁堡，879–880，1341、1347、1351，1583年，1819年，1872， 这IAșI会议，1642年和泛正统耶路撒冷会议，1672年；这泛正统委员会，2016年在希腊举行，是现代唯一这样的东正教委员会。

根据东正教教义“平等中的第一”的立场，对拥有它的主教没有额外的权力或权威，而是这个人坐在平等理事会的组织负责人（如总统）中。[143]

由君士坦丁堡第一理事会（第二个普世委员会于381年开会）并得到了后来的理事会的支持，即君士坦丁堡的族长应获得罗马教皇的同等荣誉，因为君士坦丁堡被认为是“是”新罗马“。根据第三佳能在第二个普世委员会中：“因为[君士坦丁堡]是新罗马，所以君士坦丁堡的主教将在罗马主教之后享受荣誉的特权。”[144]

第四届普遍理事会的第28典佳能阐明了这一点，说：“对于父亲来说，正确地授予了老罗马王位的特权，因为它是皇家城市。以及一百五十名最宗教的主教（即第二个宗教理事会（即第二个宗教理事会）381）以相同的考虑为因素而赋予了新罗马最神圣的宝座的同等特权，判断这座被主权和参议院尊重的城市，并与古老的帝国罗马享有同等的特权，在教会事务中也应像她一样放大。”[145]

由于分裂，东正教不再认识到罗马教皇的首要地位。因此，君士坦丁堡的族长就像他面前的教皇一样，现在享有“平等中的第一名”的头衔。

信徒

更多信息：东正教界
国家东正教基督徒的百分比分布

目前最可靠的估计数量东正教广告在全球范围内约2.2亿，[5]使东正教成为第二大基督徒圣餐在世界之后天主教会.[146][b]

根据2015年国际宗教人口统计学年鉴，截至2010年，东正教人口占全球人口的4％，从1910年的7.1％下降。该研究还发现比例的术语下降，东正教基督徒组成12.2。2015年全球基督教总人口的百分比比一个世纪更早的20.4％。[148]2017年的报告皮尤研究中心达到了类似的数字，并指出东方正统的增长速度较慢，地理传播比天主教和新教徒较少。殖民主义和传教士世界各地的活动。[149]

超过三分之二的东正教成员集中在欧洲南部，东欧洲和俄罗斯，[150]有大量少数民族中亚和黎凡特。但是，东方正统观已经在上个世纪变得更加全球化，看到了更大的增长西欧，美洲，非洲的部分地区；教堂存在于大多数国家的主要城市。[151]信徒构成最大的单一宗教社区在俄国[152][C] - 这是世界东正教基督徒大约一半的所在地，并且是乌克兰的大多数人，[154][155]罗马尼亚，[154]白俄罗斯，[156]希腊，[D][154]塞尔维亚，[154]保加利亚，[154]摩尔多瓦，[154]乔治亚州，[154]北马其顿，[154]塞浦路斯，[154]和黑山；[154]社区还主导着有争议的领土阿布哈兹，南奥塞梯和Transnistria。东正教重要的少数民族存在波斯尼亚和黑塞哥维那，[E][154]拉脱维亚，[157]爱沙尼亚，[158]哈萨克斯坦，[159]吉尔吉斯斯坦，[160]黎巴嫩，[161]阿尔巴尼亚，叙利亚，[154]还有许多其他国家。

东正教基督教是某些西方国家增长最快的宗教，主要是通过劳动从东欧迁移，并且是较小程度的conversion依。[162]在2006年至2011年之间，爱尔兰的东正教人口增加了一倍。[162][163][164]西班牙和德国有西欧最大的社区，每个人约有150万，其次是意大利，约有90万，法国为50万至70万。

在里面美洲，有四个国家有100,000多个东正教基督徒：加拿大，墨西哥，巴西和美国；在20世纪初，后者除了后者的所有数量少于20,000。[165]自1910年以来，美国已经看到其社区超过四足动物，截至2017年，其社区从460,000到180万；[165]因此，东正教教区的数量一直在增长，2000年至2010年之间增加了16％。[166][F][G]

土耳其曾经是东正教最大的东正教社区之一的土耳其，其总体基督教徒从1914年的大约五分之一降至1927年的2.5％。[170]这主要是由于奥斯曼帝国的解散，这使大多数基督教领土成为独立国家。大规模的种族灭绝对剩余的基督教人口进一步降低了亚美尼亚人，希腊语，亚述社区;随后的希腊和土耳其之间的人口交流[171]以及保加利亚和土耳其；并关联基督徒的移民到国外（主要在欧洲和美洲）。[172]今天，土耳其人口中只有0.2％代表犹太人或多种基督教教派（320,000）。[173][154]

神学

主要文章：东正教基督教神学

三位一体

正统的基督徒相信三位一体，三个不同的神人（降压酶），没有重叠或模态其中，每个人都有一个神本质（Ousia，希腊语：σία） - 无创造，非物质和永恒.[174]这三个人通常以彼此的关系来区分。这父亲是永恒的，没有被生的，也不是从任何人那里进行的儿子是父亲的永恒和生物，神圣的灵魂是永恒的，是父亲的进展。[175]关于三位一体的正统学说在尼西亚信条.[176]

正统的基督徒相信一神教上帝的概念（上帝只是一个），这既是超越（完全独立于物质宇宙，并从材料宇宙中删除）和内在（参与物质宇宙）。[175]在讨论上帝与他创造的关系时，东正教神学区分在上帝的永恒本质之间，这是完全超越的，他的未创造的能量，这就是他达到人类的方式。[175]超然的上帝和触摸人类的上帝是同一个人。[175]也就是说，这些能量并不是从上帝或上帝产生的东西的东西，而是它们是上帝本人：与上帝的内在存在不可分割的东西。[177]这种观点通常被称为palamism.

在将三位一体理解为“三个人中的一个神”时，“三人”不应强调不仅仅是“一个神”，反之亦然。尽管这三个人是独特的，但他们团结在一个神圣的本质上，他们的一体性在社区和行动中表达得如此完全，以至于不能单独考虑。例如，他们对人类的救赎是一项共同的活动：“基督是由父的善意和圣灵的合作成为人的。基督派出了圣灵，圣灵从天父那里进行，圣灵形成了圣灵。基督在我们心中，因此上帝得到了荣耀。”他们的“本质交流”是“不可分割的”。三位一体的术语 - 效率，降低等 - 在“哲学上”使用，“回答异教徒的思想”，并“将术语放置在分离错误和真理的位置”。[178]这些话可以做他们能做的，但是三位一体的本质被认为仍然超出了人的理解和表达，这是只能经历的神圣谜团。

罪，救赎和化身

大马士革的约翰

当东正教基督徒指的是堕落的自然时，他们并不是说人的本身已经变得邪恶。人性仍然是在上帝的形像中形成的。人类仍然是上帝的创造，上帝从未创造任何邪恶的事物，但堕落的自然仍然对邪恶的意图和行为开放。有时在东正教中说人类“倾向于犯罪”。也就是说，人们发现一些有罪的事物很有吸引力。使罪恶的事物看起来更具吸引力是诱惑的本质，而人类的堕落本质寻求或屈服于吸引人。正统的基督徒拒绝奥古斯丁的位置亚当和夏娃的后代实际上是祖先的原始罪恶。[179]

自从人的沦陷以来，没有人类可以使他的天性恢复与上帝的恩典结合，这是人类的困境。上帝有必要实现人性的另一种变化。正统的基督徒相信基督耶稣既是上帝又是人的绝对，完全，完全是男人，这两个自然是不可分割的：父亲在他的神性中永恒地生存，他出生于一个女人的人类，玛丽，通过她的同意，通过圣洁的人来。精神。他作为一个人，在时间和历史上生活在地球上。作为一个男人，他也去世了，去了死者的地方哈德斯。但是，成为上帝，死亡也不能遏制他，他通过圣灵的力量再次以人类的身份栩栩如生，从而破坏了赫德斯和死亡本身的力量。[180]

通过基督摧毁了霍德斯将人为人质的权力，他为所有从一开始就去世的义人带来了救赎的道路，其中包括许多人，包括亚当和夏娃，他们在教会中被记住为圣徒。[181]

基督的复活

17世纪俄罗斯东正教复活的图标

东东正教教会理解耶稣的死亡和复活是真实的历史事件，如《福音》所述新约.

基督教生活

教会的教导是，正统的基督徒通过洗礼，通过悔改进入救赎的新生活，其目的是通过圣灵的工作分享上帝的生活。东正教基督教生活是一个精神朝圣，每个人通过模仿基督和Hesychasm，[182]培养不断祈祷的实践。每种生活都发生在教会的生活中基督的身体.[183]然后，正是通过神的爱的火，每个成员都变得更圣洁，更加完全统一了基督，从本生开始，并在下一生中继续进行。[184][185]教会教导说，每个人都以上帝的形像出生，被要求神学，与上帝相似的形象实现。上帝上帝天生具有神性，通过合作接受恩典的礼物，为每个人的参与。[186]

东正教教堂，理解自己是基督的身体，同样，在理解基督徒的生活以导致基督的所有身体成员的统一时，将教会视为拥抱所有基督的成员，现在生活在地球上的人，以及所有经历过的人天上的生活。教会包括所有时代的基督教圣徒，以及第一圣约，亚当和夏娃的法官，先知和正义的犹太人，甚至是天使和天堂。[187]在东正教服务中，尘世的成员与天上的成员一起崇拜上帝是基督里的一个社区，在超越时间和空间的联盟中，并将天堂与地球相连。教会的这种团结有时被称为圣徒的圣餐.[188]

圣母玛利亚和其他圣徒

蒂诺斯的圣母是专业玛丽安神社在希腊。
这弗拉基米尔的Theotokos，最尊敬的东正教基督教偶像之一圣母玛利亚

东东正教教会相信死亡和身体和灵魂的分离是不自然的 - 这是人的堕落。他们还认为，教会的会众既包括生命和死者。目前在天堂的所有人都被认为是圣徒，无论他们的名字是否已知。但是，有那些杰出的圣徒是上帝揭示的特别好的例子。当圣徒被揭露并最终被教会的大部分地区认可时，官方认可（荣耀）庆祝。

这不会使该人成为圣人；它只是认识到事实，并向教会的其他人宣布。为圣人的庆祝活动，构成赞美诗和创建的图标而开了一天。一年中的每一天都在庆祝许多圣徒。他们受到尊敬（表现出极大的尊重和爱），但没有受到敬拜，因为敬拜是归根结底的（这种观点也由东方东正教和天主教会）。在向圣徒展示这种爱并要求他们的祈祷时，东正教表明了他们的信念，即圣徒因此有助于救助他人的救赎过程。

圣徒中杰出的是圣母玛利亚（通常称为Theotokos或者Bogoroditsa：”圣母玛利亚“）。 在东东正教神学，上帝的母亲是旧约原型的实现约柜（因为她在基督的人身上携带了新约）燃烧的灌木丛这是以前出现的摩西（象征着上帝遗忘上帝的母亲而不被消耗）。[189]

东正教的东正教认为，从他的观念开始，基督既完全是上帝又充分的人类。因此，玛丽被称为Theotokos或者Bogoroditsa作为对她分娩的神的神性的肯定。人们还认为，她的童贞在构想上帝的成分时并没有受到损害，她没有受到伤害，并且她永远是处女。鉴于“兄弟”一词是多种方式使用的，因此对基督的“兄弟”的“兄弟”被解释为亲戚。由于她在救赎历史上的独特地位，玛丽受到了所有其他圣人的尊敬，并特别受到上帝通过她所做的伟大工作而受到尊敬。[190]

东东正教教会认为，所有圣徒的尸体是圣洁的，是通过参与神圣的奥秘，尤其是基督的圣体和鲜血的圣餐，以及圣灵在教会内的住所。的确，可以使人和身体上的事物成为圣洁是该学说的基石化身，在旧约时代，他也直接通过他的住所在盟约的约柜中表现出来。因此，通过参与这些圣徒的尘世著作，与圣徒相关的物理物品也被视为圣洁。根据教会的教导和传统，上帝本人见证了圣徒的圣洁文物通过与它们有关的许多奇迹，这些奇迹自圣经时代以来一直在整个历史上报导，通常包括疾病和伤害的治愈。[191]

末世论

主要文章：基督教末世论
最后的判断：12世纪拜占庭马赛克来自Torcello大教堂

正统的基督徒认为，当一个人死亡时，灵魂暂时与身体分离。尽管它可能在地球上短时间停留，但最终被护送到天堂（亚伯拉罕的怀抱）或黑暗哈德斯，遵循临时判断。东正教不接受炼狱，由天主教持有。灵魂对这两种国家的经历只是一种“预言”（只有灵魂经历）最终判断，当灵魂和身体团聚时。[192][193]

东东正教认为，霍德斯的灵魂状态可能会受到正义和祈祷的影响，直到最后一个审判。[194]因此，教会提供了一个特别的为死者祈祷在东正教基督徒去世后的第三天，第九天，第九天和一周年纪念日。全年也有几天的时间，以纪念已故的人，有时包括非居民。这些天通常落在星期六，因为在星期六基督躺在星期六墓.[193]

东东正教认为，在最终判决之后：

  • 所有的灵魂将与他们的复活的身体.
  • 所有灵魂将充分体验他们的精神状态。
  • 完善之后，圣徒将永远朝着对上帝的更深层和更充实的爱，这与永恒的幸福相同。[193]

圣经

大卫荣耀以色列妇女来自巴黎诗篇，示例马其顿艺术（拜占庭）（有时称为马其顿文艺复兴时期）

东正教教堂的官方圣经包含9月文字旧约，与丹尼尔书在翻译中由theodotion。这父权制文字用于新约.[195][196]正统基督徒认为圣经是基督的口头偶像，第七届普世委员会.[197]他们将圣经称为圣经，意思是包含基督教信仰的基本真理的著作，基督和神圣的灵魂对其受启发的人类作家。圣经构成了主要和权威的书面证人圣传统作为所有东正教教学和信仰的基础，至关重要。[198]

一旦被确定为圣经，从来没有任何疑问，东正教教会将书籍的完整列表保留为尊贵和有益于阅读和学习，[199]即使非正式地使一些书籍受到比其他书籍更高的书籍，但四个福音书中的最高。在足以命名的子组中，Anagignoskomena“（ἀναγιγνωσκόμενα，“被读的东西”）包括十本旧约书籍新教佳能，[200]但被东正教值得在敬拜服务中被阅读的值得阅读，尽管他们的尊敬比39本书的尊敬较少希伯来佳能.[201]最低的层中包含剩下的书，包括新教徒或天主教徒，其中包括诗篇151。尽管它是诗篇，并且在《诗篇》中，但并未被归类为诗篇（第一个150诗篇）。[202]

从非常严格的意义上讲，将圣经称为“上帝的话”并不是完全正统的。正如圣经本身所支持的那样，这是东正教教会为基督保留的标题，在约翰福音的第一章中最明确地明确。上帝的话不是人类的话。“上帝说，'让光明'；还有光。”[203]

东东正教教会不同意Sola Scriptura。教会定义了圣经是什么。它还解释了它的含义。[204]基督答应：“当他的真理精神来了，他将引导您进入所有真理”。[205]

经文被理解为包含历史事实，诗歌，成语，比喻，明喻，道德寓言，寓言，预言和智慧文学，每个人都在解释中考虑了自己的考虑。尽管受到神圣的启发，但文本仍然由人类语言的单词组成，以人类可识别的形式排列。东东正教教堂不反对对圣经的诚实批判和历史研究。[206]

领土扩张和教义完整性

随着几个世纪以来教会的规模增加，运营大型实体的后勤动态发生了变化：族长，大都市，阿基曼德里特人，住所和住所，所有人都升起了一定的行动。

礼仪

主要文章：拜占庭仪式，东东正教崇拜， 和西方仪式正统
壁画的罗勒大帝，在教堂圣索菲亚，ohrid。圣人显示奉献这礼物在此期间神圣礼仪有他的名字。

教堂日历

较小的周期也与年度周期同时进行。除其他可能观察到的其他周期外，每周的周期还规定了每天的特定重点。[207]

每周周期的每一天都致力于某些特殊纪念馆。周日致力于基督的复活;星期一尊重圣身体的力量（天使，大天使等）；星期二专门针对先知，尤其是先知中最伟大的先知，约翰先驱者和耶和华的浸信会;周三奉献到十字架上，并回忆起犹大的背叛；星期四尊重圣徒和等级，尤其是尼古拉斯（Nicholas），莱西亚（Lycia）的迈拉（Myra）主教;星期五也奉献到十字架上，并回忆起耶稣受难日的那一天。星期六专门针对所有圣徒，尤其是圣母玛利亚，并记住所有以复活和永生的希望而离开这一生的人。

教会服务

主要文章：规范小时§拜占庭仪式使用

音乐和诵经

Chanters在克里罗斯在圣乔治教堂，君士坦丁堡的祖先

教会开发了八种模式或音调（见Octoechos）可以在其中设置诵经，具体取决于一年中的时间，宴会日或其他考虑因素Typikon。有许多传统和可接受的版本和样式，这些版本之间有很大的不同。[208]

传统

艺术和建筑

主要文章：东东正教教堂建筑
东正教教堂的传统内部的例证。

这圣三一大主教大教堂在纽约市上东区是最大的东正教基督教教堂西半球.[209]

本地习俗

从附近房屋的窗户扔掉后，街上的陶器花瓶碎片。一种圣周六传统科富.

地区也以教会管辖区的区域术语表示，这通常也沿着民族界限。许多东正教教会都采用了国家头衔（例如阿尔巴尼亚东正教，保加利亚东正教，反chian东正教，格鲁吉亚东正教，希腊东正教，罗马尼亚东正教，俄罗斯东正教，塞尔维亚东正教，乌克兰东正教等等），此标题可以确定在服务中使用的语言，主教主持的语言以及哪个类型的次数是特定的会众。在中东，东正教通常被称为朗姆酒（“罗马”）东正教，因为他们与东罗马（拜占庭）帝国.[210]

神圣的奥秘（圣礼）

那些在西方经常被称为圣礼或者圣礼在东正教中被称为“神圣之谜”。罗马天主教堂的七个圣礼数量，许多新教团体列出了两个（洗礼和圣体圣事），甚至没有列出，但东正教不限制这个数字。但是，为了方便起见，教理主义经常会谈论这七个伟大的奥秘。其中包括圣餐（最直接的连接），洗礼，成熟，认罪，统一，婚姻， 和调解。但是该术语也适当地适用于其他神圣动作，例如修道院扁桃体或祝福圣水，涉及禁食，施舍或行为，例如照亮蜡烛，燃烧香，祈祷或问上帝对食物的祝福。[211]

洗礼

东正教洗礼

洗礼是将古老而有罪的人变成一个新的和纯洁的人的谜。旧生活，罪恶，任何错误都消失了，并给出了干净的板岩。通过洗礼，一个人团结起来基督的身体通过成为东正教教堂的成员。在服务期间，水有福。儿主完全浸入三位一体的水中。这被认为是“老人”的死亡，这是通过参加基督的耶稣受难日和埋葬的死亡，并通过参加他的复活而重生为基督的新生活。[212]

正确地，洗礼的奥秘是由主教和牧师管理的。然而，在紧急情况下，任何东正教基督徒都可以洗礼.[213]

成熟

成熟（有时被称为确认）是受洗者被授予礼物的奥秘神圣的灵魂通过圣洁的膏Chrism.[214][215]通常在洗礼后立即将其作为同一服务的一部分，但也被用来接收东正教东正教教堂的失效成员。[216]由于洗礼是一个人参与基督的死亡和复活，因此成熟是一个人参与圣灵的到来。五旬节.[217]

一位受洗，经过精心策划的东正教基督徒是教会的正式成员，无论年龄多大，都可能获得圣体圣事。[217]

Chrism的创建可以随时由任何主教完成，但通常每年只完成一次，通常是在主教会议召集其年度会议时。一些自身的教堂从其他人那里得到了卫生。用它代替涂膏来代替在新约，即使使用诸如刷子之类的仪器。[218]

圣餐（圣体圣事）

为神圣礼仪准备的圣体元素

圣餐仅授予通过禁食，祈祷和认罪准备的受洗和精打细算的东正教基督徒。牧师将用汤匙（称为“人工耳蜗”）直接从圣杯的嘴里管理礼物。[219]从洗礼中，幼儿和儿童被带到圣杯接受圣餐。[217]

悔改（认罪）

主要文章：认罪（宗教）

婚姻

主要文章：东正教教堂的婚姻
沙皇的婚礼俄罗斯尼古拉斯二世.

从东正教的角度来看，婚姻是圣神秘或圣礼之一。以及在许多其他基督教传统中，例如在天主教中，它还使一个女人和一个男人在永恒的结合和爱与上帝面前团结起来，目的是跟随基督和他的福音，并通过他们的福音抚养一个忠实，圣洁的家庭圣联合。[220][221]教会理解婚姻是一个男人和一个女人的联合，某些正统的领导人在反对民事制度的情况下强烈地说了同性婚姻.[222][223]

耶稣说：“当他们从死里复活时，他们既不结婚也不是婚姻，而是像天上的天使”（Mk 12:25）。因为东正教基督徒这段经文不应理解，这意味着基督教的婚姻不会在王国中成为现实，而是指出，关系不会是“肉体”，而是“精神”。[224]妻子和丈夫之间的爱是基督与教会之间关系的偶像，是永恒的。[224]

教会确实认识到，很少有夫妻分开的情况，但没有官方认识到民事离婚。对于东正教的东正教来说，说婚姻是不可分解的，这意味着它不应被打破，违反了这种联盟，被认为是圣洁的，是通奸或一位伴侣的长期缺席而导致的犯罪。因此，允许再婚是对教会对有罪的人的同情行为。[225]

神圣的命令

东东正教细分被任命为二齿。这主教放了他放大右手在候选人的头上，正在阅读祈祷Cheirotonia.

寡妇牧师和执事可能不会再婚，而神职人员的这些成员很常见退休到修道院（见文书独身）。神职人员的寡妇妻子也是如此，当孩子长大后，他们不会再婚并成为修女。只有男人被允许接受神圣的命令， 虽然执事教会内既有礼仪和牧民的职能。[226]

2016年，亚历山大的族长决定重新引入执事。[227][228]2017年2月，族长西奥多罗斯二世奉献了五名妇女在亚历山大的祖先.[229]

统一

主要文章：统一

信仰之间的关系

奉献Reginald Heber Weller作为英国国教主教使徒圣保罗大教堂在里面Fond du lac主教管区，与安东尼·科兹洛夫斯基（Anthony Kozlowski）波兰国家天主教会和Tikhon，当时是阿留申党和阿拉斯加的主教（和他的牧师约翰·科丘罗夫（John Kochurov）和Sebastian Dabovich）俄罗斯东正教教堂当下
方济各和族长Bartholomew i在里面圣墓教堂，耶路撒冷，2014年

与其他基督徒的关系

1920年，君士坦丁堡的普世教宗主发表了一个百科全书，“向所有基督教会（无论他们身在何处）发表了一个百科全书，敦促在分离的基督徒之间进行更紧密的合作，并暗示了“教会联盟”，与新的教会同行成立国际联盟”。[230]这种手势有助于世界教会理事会（WCC）;[231]因此，几乎所有东正教教堂都是WCC的成员，“正统的教会和神学家在其委员会中任职”。[232]Kallistos Ware东正教教堂的英国大都会主教普世主义“对正统的人很重要：它有助于迫使各种东正教教会摆脱比较隔离，使他们彼此见面，并与非东正教基督徒进行了活力。”[233]

Hilarion AlfeyevVolokolamsk的大都市，俄罗斯东正教教堂的莫斯科重祖特的外部关系负责人说，东正教和福音派新教徒基督徒在“等问题上都有相同的立场流产， 这家庭， 和婚姻“和渴望“有力的基层参与”两者之间基督教圣餐在此类问题上。[234]在这方面，天主教和东正教交流之间的差异并未以任何相关方式得到改善。教条和礼仪极性甚至近期尤其是近期。君主教皇，行政中央集权的天主教教会与东正教教会的分散同盟之间的争论点是神学意义圣母玛利亚.[235]在他访问期间乔治亚州2016年10月，方济各在大多数正统基督徒的领导之前，他被大多数正统的基督徒拒绝了Mikheil Meskhi体育场在第比利斯.[236]

东方东正教教堂不在圣餐尽管他们的名字相似，但东正教教堂尽管有类似的名字。在20世纪中叶始于恢复两个教堂之间的交流的缓慢对话，[237]而且，尤其是在19世纪，当时埃及的希腊族长不得不长时间离开该国。他在科普特的指导下离开了教堂亚历山大的教皇西里尔四世.[238]

2019年，灵长类动物OCU基辅和乌克兰的大都市Epiphanius指出“理论上”乌克兰东正教教堂和乌克兰希腊天主教堂将来可能会团结成基辅王位周围的联合教会。[239]2019年，UGCC的灵长类动物，基辅 - 盖利西亚的主要大主教Sviatoslav，指出，应尽一切努力在其东正教和天主教分支机构中恢复基凡教会的原始统一，并说恢复圣体圣餐之间罗马和君士坦丁堡不是乌托邦。[240]

尽管罗马天主教和东正教领袖的某些提议，但大多数东正教基督徒以及天主教徒都不支持他们的教会之间的交流，只有35％和38％的中位数为支持。[128]

与伊斯兰教的关系

这1821年4月的君士坦丁堡大屠杀：对希腊人口的宗教迫害君士坦丁堡在奥斯曼帝国。族长君士坦丁堡的Gregory V被执行。

根据蝙蝠y'or，伊斯兰统治下的基督徒是拒绝权利平等由于他们被迫付款Jizya人头税。[241]

2007年，大都会阿尔菲耶夫表达了伊斯兰和和平共处的可能性基督教在俄罗斯，由于这两种宗教在俄罗斯从未发生过宗教战争。[242]

选区

也可以看看：当前的自身东正教教堂及其依赖性清单

各种种类自身和自主会议东东正教教堂的行政和地方文化是不同的，但在大多数情况下存在充分的交流彼此。此外，一些分裂的教会在任何交流中都不存在，所有三个群体都识别为东正教。

这泛正统委员会，Kolymvari，克里特岛，希腊，2016年6月

另一组非主流东正教基督徒被推荐真正的正统观念或者旧日历者;他们是那些没有父母教会的权力的人，继续使用旧朱利安日历，并从他们的母教会分开。

这俄罗斯在俄罗斯以外的俄罗斯东正教教堂（Rocor）有2007年与莫斯科的宗主联合;这两个教堂在1920年代由于后者的征服而彼此分离苏联政权.

另一组称为老信徒，在1666年分开俄罗斯官方东正教教会，作为对教会仪式改革的抗议莫斯科的族长尼康.

主要圣餐

传教士大教堂，亚历山大

东东正教教堂是圣餐15自身 - 在行政上完全独立 - 区域教会，[243]加上美国东正教教堂和乌克兰东正教教堂。仅俄罗斯，保加利亚语，乔治亚语，波兰和捷克斯洛伐克教堂，美国东正教教堂才被公认为是自动的。2018年12月，两个未认可的乌克兰东正教教堂的代表以及两个大都市公认的，但没有自身的乌克兰东正教教堂，宣布乌克兰统一的东正教教堂的形成。2019年1月5日，乌克兰东正教教堂接受了Tomos自动畸形（定义了教会独立条件的法令），从普世的宗教室，因此在双ty.

佩奇的祖先在科索沃，座位塞尔维亚东正教教堂从14世纪起，其地位升级为宗主

每个教会都定义了其管辖权的地理界限，并由其主教理事会或主教主持的主教委员会统治灵长类动物（或第一个层次）。灵长类动物可以携带族长，大都会（以斯拉夫传统）或大主教（在希腊传统中）的名誉头衔。

每个区域教会都由组成eparchies（或教区）由主教统治。一些教堂给了一群eparchy或一群不同程度的eparchies自治（自治政府）。这样的自主教会保持着不同程度的依赖母教会，通常在Tomos或其他自治文件。

以下是15个自身容系的东正教教堂，形成了正统基督教的主体，所有这些教堂的标题彼此平等，但普世的宗主宗主的标题为“在平等中首先。根据定义，该列表在必要时按照优先顺序和字母顺序排列，其一些组成的自治教会和列出的列表也列出了。灵长类动物的礼仪标题是斜体。

在东正教的主体中，关于以下东正教教会的自主或自身身份或合法性，尤其是俄罗斯东正教或君士坦丁堡教会的人：尚未解决的内部问题：

传统主义团体

真正的东正教

主要文章：东东正教教会组织§真正的东正教

真正的正统观念自1920年代以来，关于普世主义和日历改革问题的主流圣餐已经与主流圣餐分开。[254]该运动拒绝了君士坦丁堡，莫斯科的宗主父权制和与他们交往的所有教堂的普世教宗主，指责他们异端，并将自己置于做同样事情的主教之下。他们坚持使用朱利安日历，声称1920年代的日历改革与普世委员会矛盾。没有真正的东正教徒的正式交流；而且他们通常是本地群体，仅限于特定的主教或地方。

旧日历者

主要文章：旧日历者

老信徒

主要文章：老信徒§老信徒教会
传统的Paschal游行队伍俄罗斯东正教旧礼堂

老信徒是不接受礼仪改革的团体，这些改革是由俄罗斯东正教教堂内部进行莫斯科的族长尼康在17世纪。尽管所有的老信徒群体都因反对尼科尼的改革而出现，但他们并不构成一个单一的单片机构。尽管他们强调遵守尼康前传统，但古老的信徒还是以各种各样的群体来宣传对教会传统的不同解释，而且他们通常不相互交流另一组成员进入他们的中间）。

教会不与其他教会交往

主要文章：东正教教堂的组织，尽管想知道

具有不规则或未解决的规范地位的教堂是实施的实体主教奉献在佳能法规范之外或者主教已被14个自动教堂之一驱逐出境。这些包括民族主义者和其他分裂机构，例如阿布哈兹东正教教堂.

也可以看看

笔记

  1. ^新教总体而言，不是一个教堂，也不是一个教堂
  2. ^众多新教世界上的群体，如果全部占领，人数大大超过了东正教的人数，但它们在神学上有所不同，并且不会形成单一的交流。[147]
  3. ^根据罗马·卢宁（Roman Lunkin）在一次有关2012年发表的调查的采访中Среда（Sreda），约有40％俄罗斯联邦人口是东正教。但是，只有5％属于教区或定期参加神圣礼仪。伦肯说，这是专家长期以来一直知道的，但神话仍然是80-90％的人口是东正教。[153]根据世界概况2006年估计，有15-20％正在实践俄罗斯东正教，但有大量的非实践信徒人群。[154]
  4. ^数据是估计的，没有可用的人口普查数字，CIA据说希腊是98％的正统托克斯，但其他研究发现只有60-80％的人相信上帝，如果是真的，那么不超过80％的人可能是正统的。
  5. ^在srpska共和国的统治实体中绝对多数
  6. ^根据Alexei Krindatch的说法，从2000年到2010年，在美国，“正统教区总数”增加了16％，因此，他写道正统教会正在增长。[167]：2Krindatch没有提供有关他2010年亮点同期会员资格的任何变化的数据。
  7. ^根据奥利弗·赫尔贝尔（Oliver Herbel）的说法转向传统，2008年的美国宗教景观调查“表明，如果有增长，它在统计学上是微不足道的。”[168]：92014年美国宗教景观调查还显示，在调查中，采样错误的±9.2％，对应于样本量东正教基督徒类别为186人，在“正统基督徒”类别中，统计学上微不足道的下降是2007年至2014年的人口百分比。[169]：4、21、36、93但是，在2014年，只有53％的东正教基督徒的人仍然自称为东正教基督徒。[169]：39这东正教基督徒类别“最严重由移民和移民的子女组成”。[169]：53
  8. ^波兰东正教教会的灵长类动物被称为大主教华沙和全波兰的大都市，但波兰东正教教堂正式是大都市[244]

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来源

三级参考作品

进一步阅读

也可以看看：俄罗斯历史参考书目（1223–1613）§宗教， 和俄罗斯历史参考书目（1613-1917）§宗教

外部链接

天主教教会与东正教之间的关系