早期基督教
早期的基督教，否则称为早期教会或古基督教，描述了基督教的历史时代，直到325年尼卡第一个理事会。基督教从黎凡特，罗马帝国及其他地区传播。最初，这种进展与位于地中海东部的圣地和犹太人散居的犹太人中心已经建立的犹太中心密切相关。基督教的第一批追随者是犹太人转变为信仰的犹太人，即犹太基督徒。早期的基督教包含使徒时代，其次是爱国时代，并与之重叠。
使徒认为声称是由一个或多个耶稣的使徒建立的，据说耶稣被耶稣被钉死在耶稣之后的某个时候，他们被驱散了。 26–33，也许跟随大委员会。早期的基督徒聚集在小型私人住宅中，被称为房屋教堂，但一个城市的整个基督教社区也将被称为“教堂” - 希腊名词ἐκκλησία（ ekklesia ）字面意思是“集会”，“聚会”或“会众”，但是在新约的大多数英语翻译中被翻译为“教堂”。
许多早期的基督徒是商人，还有其他有实际原因前往小亚细亚，阿拉伯，巴尔干，中东，北非和其他地区的商人。超过40个这样的社区成立了100年，其中许多人在安纳托利亚（也称为亚细亚），例如亚洲七个教堂。到第一世纪末，基督教已经传播到罗马，亚美尼亚，希腊和叙利亚，这些基础是基督教广泛传播的基础，最终是全世界的。
历史
起源
第二寺犹太教
基督教起源于第二神庙犹太教中的次要教派。耶路撒冷的第二座寺庙是建造的c。巴比伦被囚禁后公元前516年。犹太教在此期间的核心宗旨围绕一神论以及犹太人是被选中的人的信念。作为与上帝盟约的一部分，犹太人有义务服从律法书。作为回报，他们被赋予了以色列和耶路撒冷市的土地，上帝居住在圣殿中。世界末日和智慧文学对第二圣殿犹太教产生了重大影响。
尽管波斯帝国允许犹太人返回犹太人，但不再有君主制。取而代之的是，政治权力转向了大祭司，后者曾在犹太人与帝国之间担任中介。在亚历山大大帝（356–323 BC）征服该地区后，这种安排继续进行。
亚历山大的征服开始了古希腊时期，当时古老的近东进行了希腊化（希腊文化的传播）。此后，犹太教在文化和政治上都是希腊世界的一部分。但是，在侨民中，希腊化犹太教比居住在以色列土地的犹太人更强大。侨民犹太人讲了koine希腊语，亚历山大的犹太人对希腊圣经的希腊语翻译称为septuagint 。 Septuagint是早期基督徒使用的旧约的翻译。侨民犹太人继续朝圣殿朝圣，但他们早在公元前3世纪就开始成立名为犹太教堂的当地宗教机构。
亚历山大去世后，该地区由托勒密埃及统治（约公元前301 - c。200），然后是塞氏帝国（约公元前200年至公元前142年）。 Antiochus IV Epiphanes （公元前175 - 164年）的反犹太政策在167引发了麦卡比的起义 不列颠哥伦比亚省的统治者在哈斯蒙人的领导下建立了一个独立的犹太人，后者统治了国王和大祭司。这种独立将持续到63 卑诗省犹太人成为罗马帝国的客户状态时。
马卡比的起义使犹太教分为具有不同神学和政治目标的竞争教派，每个人都采取了不同的立场。主要教派是萨都夫，法利赛人和埃森斯。萨达德人主要是耶路撒冷贵族打算保持对犹太政治和宗教的控制。萨迪斯宗教专注于圣殿及其仪式。法利赛人强调了个人虔诚，并以为日常生活提供宗教指导的方式解释了摩西五经。与萨迪斯（Sadducees）不同，法利赛人相信死者的复活和来世。埃森斯（Essenes）拒绝了寺庙崇拜，他们认为这是由邪恶的神父de污的。它们是犹太教中更广泛的世界末日运动的一部分，该运动认为末日在现场恢复以色列。罗马统治加剧了这些宗教紧张局势，并带领激进的狂热者与法利赛人分开。罗马犹太人和加利利的领土经常因起义和弥赛亚索赔人而困扰。
弥赛亚（希伯来语： Meshiach ）的意思是“受膏”，并在旧约中用来指定犹太国王，在某些情况下，牧师和先知的地位象征着被圣洁的膏油来象征。这个词与戴维国王最有联系，上帝向他答应了永恒的王国（撒母耳记上2：11-17 ）。大卫王国和血统破坏后，先知以赛亚，耶利米和以西结公司重申了这一诺言，他们预见了大卫之家的未来国王，他们将建立并统治理想化的王国。
在第二个寺庙时期，关于弥赛亚将是谁或他会做什么，尚无共识。最常见的是，他被认为是大卫的末日儿子。然而，还有其他类型的弥赛亚人物也提出了 - 完美的牧师或人的天生，他带来了死者的复活和最终的审判。
耶稣
基督教集中于拿撒勒人的生活和事工，他的生活c。公元前4年- c。广告33 。耶稣没有自己的著作，关于他的大多数信息来自于早期的基督教著作，这些著作现在构成了新约的一部分。其中最早的是Pauline书信，是50年代公元Paul Apostle写给各种基督教会众的信。马太福音（c。Ad80 - c。Ad90 ），马克（ c。Ad70 ），路加福音（ c。Ad80 - c。Ad90 ）和John （写于1世纪末，Mark（ c。Ad70 ） ）的四本规范福音书（c。Ad70） ）是耶稣生活的古代传记。
耶稣在加利利的一个城市拿撒勒长大。他在约旦河受洗的约翰·施洗者（John Baptist）受洗。耶稣在浸信会被捕和处决的时候大约30岁时就开始了自己的事工。耶稣的信息集中在上帝国度的到来（在犹太人的末世论中，当上帝积极统治着正义，怜悯与和平的世界时）。耶稣敦促他的追随者悔改为王国的到来做准备。他的道德教义包括爱一个人的敌人（马太福音5:44 ；路加福音6：28-35 ），给予施舍和禁食秘密（马太福音6：4-18 ），不同时为上帝和玛蒙服务（马太福音6:24 ;路加福音16;路加福音16 ：13），不判断别人（马太福音7：1 –2;路加福音6：37–38）。这些教义在山上的讲道和主的祈祷中强调。耶稣选择了代表以色列12个部落的12个门徒（这次是“丢失”的三个部落）来象征将通过他实现的以色列的全部恢复。
福音书提供了对早期基督徒对耶稣的信念的见解。作为基督或“受膏的人”（希腊人：克里斯托斯），耶稣被认为是希伯来经文中弥赛亚预言的实现。福音书通过他奇迹般的处女出生，将耶稣作为上帝的儿子。福音描述了耶稣的奇迹，这些奇迹有助于验证他的信息并揭示了即将到来的王国的预言。福音书以耶稣被钉十字架和复活的描述结束，最终导致了他升入天堂。耶稣对死亡的胜利成为基督教的中心信仰。用历史学家腹泻麦卡洛克的话说：
无论是通过一些大规模的妄想，某种巨大的一厢情愿行为，还是通过证明西方历史分析所知道的任何定义的力量或力量，那些在生活中认识耶稣并感到他死的失望的人宣布他活着尽管如此，他仍然爱他们，并且他仍将从他现在进入的天堂返回地球，以爱并摆脱所有承认他为主的人。
对于他的追随者而言，耶稣的去世为上帝与他的子民之间的一份新约揭开了。使徒保罗在他的书信中教导耶稣使救赎成为可能。通过信仰，信徒体验与耶稣的联合，并且都分享了他的痛苦和复活的希望。
尽管他们不提供新信息，但非基督教的消息来源确实确认了福音书中发现的某些信息。犹太历史学家约瑟夫斯（Josephus）在犹太人的古物中引用了耶稣。广告95 。该段被称为flavianum flavianum ，提供了耶稣生命的简要摘要，但原始文本已被基督教的插值改变了。第一位参考耶稣的罗马作者是塔西图斯（ C。Ad56 - c。120 ），他写道基督徒“从基督教徒那里取了名字，克里斯图斯是由检察官庞蒂乌斯·彼拉多（Pontius Pilate ）在提比斯（ Tiberius）统治时期处决的，pontius pilate” .
1世纪
耶稣被钉十字架后的几十年被称为使徒时代，因为门徒（也称为使徒）仍然活着。这一时期的重要基督教资料是Pauline的书信和使徒的行为。
初次差
耶稣去世后，他的追随者在耶路撒冷等城市建立了基督教团体。该运动迅速传播到大马士革和安提阿，罗马叙利亚的首都，也是帝国最重要的城市之一。早期的基督徒将自己称为弟兄，门徒或圣徒，但根据使徒行传11：26 ，他们最初被称为基督徒（希腊人：克里斯蒂安诺）。
根据《新约》，使徒保罗在整个地中海世界建立了基督教社区。众所周知，他也在阿拉伯度过了一段时间。在叙利亚讲道后，他将注意力转移到了小城市的小城市。到50年代初，他搬到了欧洲，在那里他在菲律宾停了下来，然后去了罗马马其顿的塞萨洛尼卡。然后，他搬进了希腊大陆，在雅典和科林斯度过了时光。在科林斯（Corinth）期间，保罗（Paul）写信给罗马人，表明罗马已经有基督教团体。这些团体中的一些是由保罗的传教士Priscilla，Aquila和Epainetus创立的。
社会和专业网络在传播宗教方面发挥了重要作用，因为成员邀请有兴趣的局外人参加在私人住宅中相遇的秘密基督教集会（希腊： ekklēsia ）（请参阅众议院教堂）。当基督教商人从事商业旅行时，商业和贸易在基督教的传播中也发挥了作用。基督教呼吁边缘化群体（妇女，奴隶）的信息，即“在基督里既不是犹太人也不是希腊人，既不是男性也不是男性，也不是奴隶也不自由”（加拉太书3:28 ）。基督徒还为穷人，生病和寡妇提供了社会服务。
历史学家基思·霍普金斯（Keith Hopkins）估计，到100年，大约有7,000名基督徒（约占罗马帝国6000万人口的0.01％）。单独的基督教团体通过信件，巡回传教士的访问以及共享常见文本的访问保持了联系，后来在新约中收集了一些文本。
耶路撒冷教堂
根据《使徒行传》，耶路撒冷是基督教教会的第一个中心。五旬节之后，使徒在那里住了一段时间。据使徒行传中，早期教会由使徒领导，其中最重要的是彼得和约翰。当彼得在希律阿罗帕（Agrippa）之后离开耶路撒冷时，我试图杀死他，耶稣的兄弟詹姆斯（James）是耶路撒冷教会的领袖。亚历山大（ C. 150–215 ）的克莱门特（Clement ）称他为耶路撒冷的主教。彼得，约翰和詹姆斯共同被公认为教堂的三个支柱（加拉太书2：9 ）。
在这个早期，基督教仍然是一个犹太教派。耶路撒冷的基督徒保留了犹太安息日，并继续在圣殿敬拜。为了纪念耶稣的复活，他们在周日聚集在一起，享用圣餐。最初，基督徒在星期一和星期四保留了禁食的犹太人习俗。后来，基督徒的斋戒日转到了星期三和星期五（请参阅周五快到），以纪念犹大的背叛和钉十字架。
詹姆斯（James）在公元62年的大祭司中被杀害。在第一次犹太罗马战争中（广告 66–73），耶路撒冷和圣殿在广告中残酷围困后被摧毁 70.在概要福音书中，特别是在橄榄言论中发现了第二座圣殿破坏的预言。
根据萨拉米斯（Eusebius）和Epiphanius记录的传统，耶路撒冷教堂在第一次犹太人起义爆发时逃到了佩拉（Pella） 。教堂通过公元135年返回耶路撒冷，但这种干扰严重削弱了耶路撒冷教会对更广泛的基督教教会的影响。
外邦基督徒
根据《使徒行传》，耶路撒冷是基督教教会的第一个中心。五旬节之后，使徒在那里生活和教了一段时间。詹姆斯（James）是耶稣的兄弟，是耶路撒冷早期基督教社区的领导人，他的其他亲戚可能在毁灭城市后在周围地区担任领导职务，直到其重建为aelia capitolina在c。公元130年，当所有犹太人都被驱逐出耶路撒冷时。
第一批成为基督徒的外邦人是上帝志愿者，他们相信犹太教真理但没有成为宣教者（见Cornelius the Centurion ）。当外邦人加入年轻的基督教运动时，他们是否应该转变为犹太教并观察律法（例如食品法，男性包皮环切术和安息日遵守）的问题引起了各种答案。一些基督徒要求完全遵守《摩西五经》，并要求外邦人convert依成为犹太人。保罗（Paul）等其他人认为，由于耶稣的死和复活，摩西五经不再具有约束力。在中间是基督徒，他们认为外邦人应该跟随一些摩西五经，但不是全部。
在c。公元48 - 50年，巴纳巴斯和保罗去了耶路撒冷与教堂的三个支柱见面：詹姆斯·吉尔，彼得和约翰。后来称耶路撒冷理事会，据宝琳·基督教徒称，这次会议（除其他事项）证实了巴纳巴斯和保罗向外邦人传福音的使命的合法性。它还确认，外邦人的convert依者没有义务遵循马赛克法律，尤其是男性割礼的做法，男性割礼的实践在希腊 - 罗马世界中被谴责为可执行和令人反感的，在东方地中海的希腊化时期，尤其受到对抗古希腊人和罗马人的古典文明，他们对包皮产生了积极的重视。从理论上讲，使徒行传15中的使徒法令与旧约中发现的七个诺亚德法律相似。但是，现代学者对使徒行传和七个诺亚德法律之间的联系质疑。在大约同一时期，拉比犹太法律当局对犹太男孩的割礼要求更加严格。
正如《法案》的作者有关的，与包皮环切术的要求有关的主要问题，但正如使徒法令所指出的那样，也出现了其他重要事项。纠纷是在詹姆斯（James）领导的“教会支柱”的追随者之间的争执，他们相信，在对大命的解释之后，教会必须观察摩西五经，即传统犹太教的规则，以及使徒保罗自称为“使徒到外邦人”，他认为没有必要。使徒保罗的主要关注点，随后他用指向小亚细亚的早期基督教社区的信更详细地表达了这一问题。 （另请参见：超级经验主义，新约，反毒主义，希腊主义犹太教以及使徒和犹太教保罗）。
但是，耶路撒冷理事会并未结束争议。有迹象表明詹姆斯仍然认为摩西五经对犹太基督徒有约束力。加拉太书2：11-14描述了“来自詹姆斯的人”，导致彼得和其他犹太基督徒在安提阿中与外邦人分解餐桌奖学金。 （另请参见： Antioch的事件）。基督教起源教授乔尔·马库斯（Joel Marcus）认为，彼得的位置可能在詹姆斯和保罗之间放置在某个地方，但他可能更倾向于詹姆斯。这是犹太基督教和绅士（或波琳）基督教之间分歧的开始。尽管在接下来的几个世纪中，犹太基督教将仍然很重要，但随着外邦基督教的占主导地位，它最终将被推到边缘。犹太基督教还与法利赛人的继任者拉比犹太教早期反对。当彼得在希律阿罗帕（Agrippa）之后离开耶路撒冷时，我试图杀死他，詹姆斯（James）是早期基督教教会的主要权威。亚历山大（ C. 150–215 ）的克莱门特（Clement ）称他为耶路撒冷的主教。二世纪的教会历史学家赫吉普斯（Hegesippus）写道，圣海德林（Sanhedrin）在公元62年将他蒙蔽了他。
在公元66年，犹太人反对罗马。残酷围困后，耶路撒冷在公元70年跌落。包括犹太神庙在内的这座城市被摧毁，人口大部分被杀害或移走。根据萨拉米斯（Eusebius）和Epiphanius记录的传统，耶路撒冷教堂在第一次犹太人起义爆发时逃到了佩拉（Pella） 。根据Salamis的Epiphanius的说法， Cenacle至少在公元130年的访问中幸存下来。分散的人口幸存下来。 Sanhedrin搬到了Jamnia 。在概要福音书中，特别是在耶稣的奥利维特话语中发现了第二圣殿破坏的预言。
1世纪的迫害
罗马人对早期基督徒的看法负面看法。罗马历史学家塔西图斯（Tacitus）写道，基督徒因其“憎恶”和“人类的仇恨”而被鄙视。信念基督徒讨厌人类可以指出他们拒绝参加与异教徒崇拜有关的社会活动，这些社交活动包括剧院，军队，体育和古典文学等大多数社交活动。他们还拒绝像犹太人一样崇拜罗马皇帝。尽管如此，与外邦人相比，罗马人对犹太人更宽容。一些反基督教罗马人声称基督教与犹太教“背道”，进一步区分了犹太人和基督徒。例如，塞尔苏斯认为犹太基督徒是伪君子，因为他们声称他们拥抱了犹太人的遗产。
尼禄皇帝迫害了罗马的基督徒，他责怪他开始了公元64年的大火。尼禄（Nero）在公元68年被罢免，对基督徒的迫害停止了。在维斯帕斯皇帝（ R。69-79 ）和提多（ R。79–81 r。79–81 ）的领导下，基督徒在很大程度上被罗马政府忽略了。皇帝多米蒂安（ R。81-96 ）授权对基督徒进行新的迫害。正是在这个时候， 《启示录》是由Patmos的John撰写的。
早期中心
东罗马帝国
耶路撒冷
在2世纪，罗马皇帝哈德良（Hadrian）重建了耶路撒冷为异教城市，并将其改名为Aelia Capitolina ，在前犹太寺庙的所在地，圣殿山（The Tomple Mount）建立了木星雕像。在公元136年的公元136年中，巴尔·科赫巴（Bar Kokhba）作为犹太弥赛亚索赔人带来了一场失败的起义，但基督徒拒绝承认他。当Bar Kokhba被击败时，Hadrian将犹太人拒之门外，除了Tisha B'av的日子外，随后的耶路撒冷主教首次是外邦人（“未割礼”）。
耶路撒冷对基督徒的一般意义在罗马帝国的基督徒迫害期间进入了一段衰落的时期。根据尤塞比乌斯（Eusebius）的说法，耶路撒冷基督徒逃到了佩雷亚（ Transjordan ）的佩拉（Perea），在公元66年的第一场犹太人 - 罗马战争开始时。罗马皇后海伦娜朝圣地朝圣（约公元326 - 328年）。根据君士坦丁堡的教会历史学家苏格拉底的说法，海伦娜（在耶路撒冷的马卡里乌斯主教的协助下）声称自己找到了基督的十字架，因为它搬到了在该地点上建造的金星（归因于哈德良）的寺庙。耶路撒冷在公元325年在尼卡（Nicaea）第一委员会的佳能七世（Canon VII）获得了特别认可。圣墓兄弟会的传统创始日期（守护圣地的基督教圣地）是313，它与罗马皇帝君士坦丁大帝颁布的米兰法令的日期相对应，该日期是合法化的，该基督教合法化罗马帝国。后来，耶路撒冷被任命为五边形之一，但这从未被罗马教会接受。 （另请参见：东与西分裂＃和解的前景）。
安提阿
安提阿（ Antioch ）是希腊希腊的主要中心，也是罗马帝国的第三重要城市，当时是叙利亚省的一部分，如今，土耳其安塔基亚附近的遗迹是基督徒首先被称为基督徒，也是事件的位置安提阿。这是一个早期教堂的所在地，传统上据说是由彼得（Peter）创立的，后者被认为是第一任主教。马修的福音和使徒宪法可能已经写在那里。教堂的父亲伊格纳修斯（Antioch）是第三位主教。安提阿学院成立于270，是早期教会学习的两个主要中心之一。库里顿福音书和叙利亚锡泰纳维氏菌是与叙利亚基督教相关的两个早期（佩西塔）的新约文本类型。这是在尼卡（Nicaea）第一个理事会（325）中被承认为对毗邻领土的管辖权的三个人之一。
亚历山大
尼罗尔三角洲的亚历山大（Alexandria ）是由亚历山大大帝（Alexander the Great）建立的。它著名的图书馆是希腊学习的中心。旧约的Septuagint翻译开始于此， Alexandrian文本类型被学者认为是最早的新约类型之一。它有很大的犹太人，亚历山大的菲洛可能是最著名的作者。它产生了卓越的圣经和著名的教会父亲，例如克莱门特，奥里根和阿萨纳修斯。附近的沙漠父亲也值得注意。到那个时代结束时，亚历山大，罗马和安提阿已获得附近大都市的权威。佳能六世的尼卡委员会肯定了亚历山大对埃及，利比亚和五角星（北非） （埃及教区）的传统权威，并可能授予亚历山大的权利，以宣布遵守复活节的普遍日期（另请参见复活节争议） 。但是，有些人认为亚历山大不仅是基督教的中心，而且还是基督教基督教教派的中心。
亚洲小
使徒约翰的传统在安纳托利亚（近东，现代土耳其的一部分，西方地区被称为亚洲省）。传统上和合理地出现在以弗所， c。 90–110，尽管一些学者主张在叙利亚起源。这包括《启示录》 ，尽管有些人认为它是由另一位约翰（John），帕特莫斯（John of Patmos ）（一个距安纳托利亚海岸30英里的希腊岛）撰写的，提到了亚洲七个教堂。根据《新约》的报导，使徒保罗来自塔苏斯（在阿纳托利亚中南部），他的宣教之旅主要在安纳托利亚。彼得的第一本书（ 1：1-2 ）被介绍给安纳托利亚地区。在黑海的东南海岸，庞特斯是一个希腊殖民地，在新约中提到了三遍。 Pontus的居民是基督教的最早convert依者。普林尼（Pliny）是110年的州长，在他的来信中向庞特斯（Pontus）讲话。在被认为是真实的安提阿的伊格纳修斯的现存字母中，七个是阿纳托利亚城市中的五个，第六个是polycarp 。士麦那（Smyrna）是主教波利卡普（Polycarp）的所在地，据报导，他亲自认识了使徒约翰（John），也可能是他的学生爱尔纳（Ilenaeus） 。希拉波利斯的帕皮亚斯也被认为是使徒约翰的学生。在2世纪，安纳托利亚是四分之一的巨人，蒙塔尼主义，辛普尔的马西昂和萨迪斯的梅利托，他们记录了一个早期的基督教圣经经典。在三世纪危机之后，尼科诺米亚（Nicomedia）于286年成为东罗马帝国的首都。安奇拉（Ancyra）的会议于314年举行。在325年，君士坦丁皇帝（Emperor Constantine）在尼卡（Nicaea）举行了第一个基督教委员会，330年在330年移动了首都。将帝国统一到拜占庭（也是一个早期的基督教中心，就在安纳托利亚（Anatolia ）的Bosphorus ，后来被称为君士坦丁堡），被称为拜占庭帝国，该帝国持续到1453年。在君士坦丁堡。
凯撒利亚
凯撒利亚（Caesarea）位于耶路撒冷西北部的海岸，最初是凯撒利亚·马里蒂玛（Caesarea Maritima） ，然后是133个凯撒利亚帕拉斯蒂娜（Caesarea Palaestina ），由希律大帝（Herod the Great）建造。公元前25年至13年，是Iudaea省（6-132）和后来的Palaestina Prima的首都。彼得在那里为百夫长的科尼利厄斯洗礼，被认为是第一个外邦人convert依者。保罗在那里寻求庇护，曾经住在传教士菲利普的家中，后来在那里被监禁了两年（估计为57-59）。 《使徒宪法》 （7.46）指出，凯撒利亚的第一任主教是扎克乔斯的公职人员。
哈德良对耶路撒冷的围攻（约133）之后，凯撒利亚与耶路撒冷主教一起成为大都会人，成为其“供应法官”之一（下属）。 Origen （卒于254年）在那里编写了他的Hexapla ，并拥有一所著名的图书馆和神学学院， St. Pamphilus （卒于309年）是一位著名的学者。圣格雷戈里（St. Gregory）奇迹工人（卒于270年），圣巴西尔大帝（卒于379年），圣杰罗姆（St. Jerome）（卒于420年）在图书馆访问并研究了该图书馆，后来被摧毁，可能是波斯人在614年被波斯人或637左右的撒拉逊人。第一位主要的教会历史学家凯撒利亚的尤塞比乌斯（Eusebius ）是主教，c。 314–339。 Fja Hort和Adolf von Harnack辩称，尼西亚信条起源于凯撒利亚。许多文本学者认为剖腹产类型是最早的新约类型之一。
赛普勒斯
帕福斯（Paphos）是罗马时代的塞浦路斯岛的首都，也是罗马指挥官的所在地。在公元45年，根据使徒行传4:36是“塞浦路斯人”的使徒保罗和巴纳巴斯来到塞浦路斯，到达帕福斯，传讲耶稣的信息，另见使徒行传13：4-13 。根据使徒行传的说法，罗马人迫害了使徒，但最终成功说服了罗马指挥官塞尔吉乌斯·鲍勒斯（Sergius Paulus）放弃他的旧宗教，以支持基督教。巴纳巴斯传统上被确定为塞浦路斯东正教教堂的创始人。
大马士革
大马士革是叙利亚的首都，声称是世界上最古老的城市。根据《新约》，使徒保罗在通往大马士革的道路上converted依。在这三个帐户中（ 使徒行传9：1-20，22 ：1-22，26 ：1-24 ），被描述为被他与之同行的人所领导由一个叫阿纳尼亚斯（ Ananias）的门徒（被认为是大马士革的第一位主教），然后受洗。
希腊
塞萨拉尼卡（Thessalonica）是北部希腊主要的城市，据信基督教是由保罗（Paul）建立的，因此是使徒景象，马其顿，特拉斯（Thrace ）和埃皮鲁斯（Epirus）的周边地区也延伸到邻近的阿尔巴尼亚和保加利亚的巴尔干国家基督教。值得注意的是保罗对塞萨洛尼亚人和菲律宾的书信，这通常被认为是基督教与欧洲的首次接触。使徒父亲波利卡普（Polycarp）写信给腓立比书c。 125。
尼科波利斯（Nicopolis）是罗马省Epirus Vetus的城市，如今，西部希腊海岸北部发生了毁灭。保罗在泰特斯的书信中说，他打算去那里。它的人口中可能有一些基督徒。根据Eusebius的说法， Origen （约185-254）呆了一段时间
古老的科林斯今天是希腊南部现代科林斯附近的废墟，是基督教的早期中心。根据使徒的行为，保罗在科林斯住了十八个月。他最初与Aquila和Priscilla住在一起，后来由Silas和Timothy加入。他离开科林斯后，阿波罗被普里西拉从以弗所派遣，以取代他。保罗至少一次回到科林斯。他在57年给哥林多人写了第一本书，然后在同一年或58年写下了来自马其顿的哥林多人的第二本书。罗马教会至关重要的最早证据可以在克莱门特的第一本书中看到到达96岁左右的科林斯教堂。科林斯的主教包括阿波罗，索斯托尼斯和狄奥尼修斯。
雅典是希腊的首都和最大的城市，被保罗访问了。他可能在海上乘海边旅行，到达雅典港口皮拉埃斯，53岁左右来自马其顿的贝尔阿（Berouth） 。在等待他们的同时，保罗探索了雅典并参观了犹太教堂，因为有一个当地的犹太社区。基督教社区很快在雅典建立，尽管最初可能并不大。一个共同的传统将Areopagite确定为雅典基督教社区的第一任主教，而另一个传统则提到了Thesmothete的Hierotheos 。随后的主教并不是雅典人的全部：据信，纳基索斯来自巴勒斯坦，来自马耳他的Publius 。 Quadratus以对Hadrian皇帝的道歉在访问雅典的道歉，促成了早期的基督教文学。在此期间， Aristeides和Athenagoras也向道歉。到第二世纪，雅典可能拥有一个重要的基督教社区，因为罗马主教Hygeinos在139年给雅典社区写了一封信。
克里特岛上的戈尔丁（Gortyn）与罗马（Rome）结盟，因此成为罗马克里塔（Roman Creta）和cyrenaica的首都。据信圣泰特斯曾是第一任主教。该市在828年被海盗阿布·哈夫（Abu Hafs）解雇。
Thrace
使徒保罗在马其顿和位于Thracian Sea Coast的Thrace的Philippi讲道。根据罗马的希波利特斯（Hippolytus）的说法，使徒安德鲁（Andrew）在特拉斯（Thrace ），黑海海岸和多瑙河下部宣讲。基督教在色雷斯主义者之间的传播以及诸如Serdica （今天的索非亚），菲利波波利斯（Philippopolis）（今天的Plovdiv ）和Durostorum（今天的Silistra ）等基督教中心的出现可能会从这些早期的使徒任务开始。欧洲的第一座基督教修道院是在塞迪卡委员会之后，在保加利亚现代奇尔潘附近的圣亚塔纳修斯（Saint Athanasius）于344年在特拉斯（Thrace）建立。
利比亚
Cyrene及周边地区的Cyrenaica或北非“ Pentapolis ”，位于现代利比亚东北部的希腊地中海以南，是北非的一个希腊殖民地，后来转变为罗马省。除了希腊人和罗马人外，还有大量犹太人的人口，至少在奇托战争之前（115-117）。根据马可福音15:21的说法，西里恩的西蒙（Simon）携带了耶稣的十字架。使徒行传2 ： 10，6：9，11 ：20，13 ：1也提到了Cyrenians 。根据拜占庭传说，第一任主教是卢修斯，在使徒行传13：1中提到。
西罗马帝国
罗马
确切地说，当基督徒第一次出现在罗马时，很难确定。使徒的行为声称，犹太基督教夫妇普里西拉（Priscilla）和阿奎拉（Aquila）最近从罗马到科林斯（Corinth），当时保罗大约50岁时到达了后一个城市，表明罗马对耶稣的信仰在保罗之前。
历史学家始终认为彼得和保罗在罗马统治下在罗马统治的罗马统治下，在罗马的大火之后，据塔西图斯说，皇帝归咎于基督徒。在第二世纪里昂的爱伊纳斯（Ilenaeus） ，反映出古老的观点，即没有主教就无法在任何地方充分出现，记录了彼得和保罗是罗马教会的创始人，并任命林努斯为毕晓普。
但是，爱氏菌并不是说彼得或保罗是罗马教会的“主教”，几位历史学家质疑彼得是否在罗马在the难之前在罗马花了很多时间。当保罗从科林斯（C. 58）向罗马人写信给罗马人时，罗马的教堂已经蓬勃知道。在保罗在使徒行传28年，大约60-62岁的两年中，罗马也没有提及彼得。当保罗写信给罗马人时，他很可能没有在58岁之前在罗马度过任何重大时光，因此，这可能只是在60年代，而他的throun难就在彼得来到首都就相对不久了。
奥斯卡·库尔曼（Oscar Cullmann）严厉拒绝了彼得开始教皇继承的说法，并得出结论，尽管彼得是使徒的原始负责人，但彼得并不是任何可见教会继承的创始人。
罗马帝国权力的原始所在地很快成为教会当局的中心，十年到十年中的权力发展，并在七个普遍理事会期间得到认可，当时政府的所在地已被转移到君士坦丁堡，为“头”教堂。
罗马和亚历山大的传统上掌握了自己省以外的权力，但尚未被称为父权制。
罗马最早的主教都是说希腊语，其中最值得注意的是：教皇克莱门特（Pope Clement I） （约88-97）， 《科林斯教会的书信》的作者；教皇电视（约126-136），可能是其中唯一的烈士；教皇庇护i （约141-154年），由穆拉托里亚人的碎片说，是埃尔马斯牧羊人的作者的兄弟。和教皇的Anicetus （约155-160），他们接受了圣多利卡普并与他讨论了复活节的日期。
教皇维克多（Pope Victor I） （189-198）是首位以拉丁语写的教会作家。但是，他唯一的作品是他的百科全书，自然会用拉丁语和希腊语发行。
在杰罗姆（Jerome）之前，希腊新约文字被翻译成拉丁文，并被归类为vetus latina和西方文字类型。
在2世纪，基督徒和半基督教徒聚集在罗马，尤其是马西昂和瓦伦蒂修斯，在接下来的世纪中，有与罗马和novatian的Hippolytus有关的分裂。
罗马教会在各种迫害中幸存下来。在拒绝向罗马众神进行敬拜行为的结果中，瓦莱里安皇帝在258年命令的罗马众神中被处决的基督徒是迦太基主教塞浦路斯人。帝国迫害的最后也是最严重的是，在303年的戴克里斯特人的领导下。他们以306的Maxentius加入，在罗马和西部总体上结束。
迦太基
迦太基，位于罗马地中海以南的非洲省，从罗马向早期的教堂提供了拉丁父亲Tertullian （c。120 - c。220）和塞浦路斯人（卒于258）。迦太基在698年跌落到伊斯兰教。
因此，迦太基教堂是对罗马教堂的早期非洲教会的。大主教管区使用了非洲仪式，这是西方礼仪仪式的拉丁语，可能是原始罗马礼仪的当地使用。著名人物包括圣佩尔佩图（Saint Perpetua），圣费利卡塔斯（Saint Feliticas）及其同伴（死于203岁），特图利安（C. 155–240），塞浦路斯人（C. 200 -258），凯西利安努斯（ Caecilianus ）（弗洛伊特（Caecilianus）（弗洛伊特（Floruit）311），圣奥雷利乌斯（ Saint Aurelius ）（死于429），，429） ，，，429），，，429），，，429），，，429），，塞人（Floruit 311）和迦太基的Eugenius （死于505）。特拉利安（Tertullian）和塞浦路斯人（Cyprian）被认为是拉丁教会的拉丁教会父亲。特图利安（Tertullian）是一部分柏柏尔人的神学家，在三位一体神学的发展中发挥了作用，并且是第一个在他的神学著作中广泛应用拉丁语的人。因此，特图利安被称为“拉丁基督教的父亲”和“西方神学的创始人”。迦太基仍然是基督教的重要中心，主持了几个迦太基委员会。
高卢南部
法国的地中海沿岸和当时的罗马·加利亚·纳博尼斯（Roman Gallia Narbonensis ）的一部分的罗纳山谷（Rhone Valley ）是基督教的早期中心。在阿尔斯，阿维尼翁，维也纳，里昂和马赛（法国最古老的城市）中发现了主要的基督教社区。里昂的迫害发生在177年。来自安纳托利亚士麦那的使徒父亲爱尔纳（Ilenaeus）是第二世纪末的里昂的主教，他声称圣·佩蒂努斯（Saint Pothinus）是他的前任。 314年的阿尔斯理事会被认为是普世委员会的先驱。以花丝理论将加利西亚仪式归因于里昂。
Akeileia
亚得里亚海头的古罗马城市阿奎利亚（Aquileia）今天是意大利北部的主要考古遗址之一，是基督教的早期基督教中心，据说马克（Mark）在他前往亚历山大（Alexandria）的任务之前就建立了基督教。据信，阿奎利亚的Hermagoras是其第一位主教。 Aquileian仪式与Aquileia有关。
米兰
据信，意大利西北部的米兰教堂是由使徒巴纳巴斯在1世纪建立的。 Gervasius和Protasius以及其他人在那里ar mar难。长期以来，它一直保持着自己的仪式，称为安布罗斯（Ambrose）（出生于330岁）的安布罗斯（ Ambrosian）仪式，他在374–397中是主教，也是4世纪最具影响力的教会人物之一。 Duchesne认为Gallican仪式起源于米兰。
锡拉丘兹和卡拉布里亚
锡拉丘兹（Syracuse）是由希腊殖民者在公元前734年或733年（Magna Graecia的一部分）创立的。锡拉丘兹（Syracuse）是彼得（Peter）建立的第一个基督教社区之一，仅在安提阿（Antioch）之前。保罗还在锡拉丘兹讲道。在塞浦路斯时代，三世纪中叶的历史证据表明，基督教在锡拉丘兹蓬勃发展，而墓穴的存在也为第二世纪的基督教活动提供了明显的迹象。在整个墨西拿海峡，大陆上的卡拉布里亚也可能是基督教的早期中心。
马尔他
据使徒行传中，保罗在一个岛上被沉船和服侍，一些学者已经将其确定为马耳他（西西里岛以南的一个岛）三个月，在此期间，据说他被有毒的毒蛇咬住并幸存下来（ 使徒行传27：使徒行传27： 39–42 ； 使徒行传28：1-11 ），通常日期为c。公元60.保罗被允许由Iudaea Province的检察官Porcius Festus从Caesarea Maritima通过Rome通过，在皇帝面前进行审判。许多传统与这一集有关，拉巴特的灾难证明了群岛上一个早期的基督教社区。根据传统，马耳他罗马州长普拉斯（Publius ）在圣保罗的沉船时期成为马耳他的第一位主教，后来成为马耳他的第一位主教。在统治马耳他教堂三十一年之后，公共被转移到了公元90年的雅典，在公元125年被mar难。关于随后几年中马耳他基督教的连续性的信息很少，尽管传统认为从圣保罗时代到君士坦丁皇帝时代有一系列主教。
Salona
萨洛纳（Salona）是亚得里亚海东海岸罗马省达尔马提亚（Dalmatia）的首都，是基督教的早期中心，如今已成为现代克罗地亚的毁灭。保罗的门徒泰特斯在那里讲道。一些基督徒遭受了难。
萨罗纳（Salona）成为基督教传播的中心，安德罗尼库斯（Andronicus）在潘诺尼亚（Pannonia ）建立了Syrmium （ Mitrovica ）的景象，其次是在苏西亚和穆尔西亚（Siscia）和穆尔西亚（Mursia）。迪奥克里亚人的迫害在达尔马提亚和潘诺尼亚留下了深刻的印记。西西亚（ Siscia）主教Quirinus在公元303年去世。
塞维利亚
塞维利亚是西班牙裔贝蒂卡（Baetica）或西班牙南部罗马省的首都。塞维利亚教区的起源可以追溯到使徒时代，或者至少可以追溯到公元一世纪。格伦蒂乌斯（Gerontius）是意大利（ Italica）的主教，在西马利斯（Seville）附近，可能任命了塞维利亚的牧师。一位名叫Sabinus的塞维利亚主教于287年参加了Illibibibibis委员会。当Justa和Rufina在303中因拒绝崇拜偶像Salambo而被martyred时，他是主教。在进行Sabinus之前，Marcellus被列为塞维利亚的主教，在“法典Emilianensis”中保存的古老主教目录中被列为塞维利亚的主教。在米兰在313年进行米兰的法令之后，埃沃迪乌斯成为塞维利亚的主教，并承担了重建损坏的教堂的任务。据信他可能已经建造了圣维森特教堂，这本来是塞维利亚的第一个大教堂。早期的基督教也从伊比利亚半岛（Iberian Peninsula）散布在直布罗陀海峡，再到罗马毛里塔尼亚·蒂吉塔纳（Mauretania Tingitana） ，这是丹吉尔（Tangier）的马塞洛斯（Marcellus） ，他在298年被骚扰。
罗马英国
基督教在基督教时代的三世纪到达了罗马英国，在迪奥克里特人统治期间（284–305）期间，英国的第一个记录的烈士是Verulamium的St. Alban和Caerleon的Julius和Caerleon的Aaron。吉尔达斯（Gildas）将信仰的到来的到达到提比略（Tiberius）统治时期的后期，尽管现在通常将其与Arimathea ， Lucius或Fagan的约瑟夫（Joseph）联系在一起的故事通常被认为是虔诚的伪造。伦敦主教Restututus与林肯主教和约克主教一起被记录为314 Arles委员会。
在罗马人离开英国c之后，基督教化加剧并演变成凯尔特人的基督教。 410。
罗马帝国之外
基督教在基督教早期时期还超越了罗马帝国。
亚美尼亚
人们认为，亚美尼亚成为第一个采用基督教作为国家宗教的国家。尽管长期以来一直声称亚美尼亚是第一个基督教王国，但根据一些学者的说法，这已经依靠Agathangelos的消息来源，标题为“亚美尼亚人的历史”，最近已将其改造，引起了一些怀疑。
基督教在301年成为亚美尼亚的官方宗教，当时罗马帝国仍然是非法的。根据教会的传统，亚美尼亚的使徒教堂是由第三世纪初的照明者格雷戈里（Gregory）创立的，而他们的起源将其起源追溯到1世纪的使徒和萨德德斯（ jude the Apostle ）的Bartholomew任务。
乔治亚州
根据正统的传统，基督教首先在1世纪由使徒西蒙和安德鲁在佐治亚州传教。它于319年成为卡特利（ Iberia ）的国家宗教。卡特利（Kartli）向基督教的conversion依被认为是一位名为Cappadocia的圣尼诺（St. Nino）的希腊女士。格鲁吉亚东正教教堂最初是安提阿教堂的一部分，它获得了自身畸形，并在5世纪至10世纪之间逐渐发展了其学说的特殊性。圣经也在5世纪被转化为格鲁吉亚人，因为格鲁吉亚字母是为此目的而开发的。
印度
根据Eusebius的记录，使徒托马斯和巴塞洛缪被分配到帕西亚（现代伊朗）和印度。到建立第二波斯帝国时（公元226年），在印度西北部，阿富汗和Bal路支斯坦（包括伊朗，阿富汗和巴基斯坦的部分地区）有东方教堂的主教，与外行和神职人员一起参与在宣教活动中。
三世纪早期的叙利亚著作被称为托马斯的行为，将使徒的印度事工与两个国王联系起来，其中一名在北部，另一个在南部。根据行为，托马斯最初不愿接受这项任务，但主在夜视中出现在他身边，并迫使他陪同印度商人阿巴巴斯（或哈巴班）陪同他在印度西北部的祖国。在那里，托马斯（Thomas）在印度 - 帕特（Indo-Parthian）国王贡多尔（Gondophares）为自己服务。使徒的事工导致了整个王国的许多conversion依，包括国王和他的兄弟。
此后，托马斯（Thomas）向南前往喀拉拉邦（Kerala） ，并为当地人洗礼，其后代形成了圣托马斯基督徒或叙利亚马拉巴尔·纳斯拉尼斯（Malabar Nasranis） 。
这个故事将各种传统拼凑在一起，表明托马斯在入侵威胁时离开了西北印度，并乘船前往印度大陆西南海岸的马拉巴尔海岸，可能会访问阿拉伯东南阿拉伯和索科特拉，并登陆前前蓬勃发展52年，在科钦附近的一个小岛上的穆齐里斯港。他建立的各个教堂主要位于佩里亚尔河及其支流及其沿海地区。他向所有阶层的人讲道，并有大约170个convert依者，包括四个主要种姓的成员。后来，在建立教堂的地方建立了石十字架，并成为朝圣中心。根据使徒的习俗，托马斯任命了教师和领导人或长者，据报导是马拉巴尔教堂的最早事工。
接下来，托马斯（Thomas）前往印度东南部的科罗曼德海岸（ Coromandel Coast） ，并在现在的钦奈（Madras）任职，那里的当地国王和许多人都被converted依。一种传统是他通过马来西亚的马六甲从那里到达中国，在那里度过了一段时间后，回到了钦奈地区。显然，他的新事工激怒了婆罗门，他们害怕的是基督教破坏了他们的社会种姓制度。因此，根据叙利亚托马斯（Thomas）的行为，托马斯（Thomas）的行为，马兹达（Mazdai）是迈拉波尔（Mylapore）的当地国王，在质疑使徒谴责他在公元72年中谴责他死亡。急于避免兴奋，国王下令托马斯（Thomas在被允许祈祷之后，他被一只愤怒的婆罗门挥舞着的长矛被砸死并刺死。
美索不达米亚和帕提亚帝国
埃德萨（Edessa ）由罗马（Rome）从116到118和212到214，但主要是与罗马或波斯的客户王国，是一个重要的基督教城市。在201甚至更早之后不久，它的皇室成了基督徒。
西北美索不达米亚的Edessa（现在是sanlıurfa ）来自使叙利亚人的主要中心 - 说话的基督教。它是公元前132年至公元216年的独立王国的首都，当时它成为罗马的支流。埃德萨（Edessa）被庆祝为希腊 - 叙利亚文化的重要中心，以其犹太人社区（王室的犹太人社区）而闻名。从战略上讲，位于肥沃的新月的主要贸易路线上，可以从安提阿（Antioch）轻松进入，在那里，到外邦人的任务是开幕的。当早期的基督徒因迫害而散布在国外时，一些人在埃德萨（Edessa）发现了避难所。因此，埃森教堂将其起源追溯到使徒时代（可能是其快速成长的原因），基督教甚至曾经成为国家宗教。
东方教堂的成立很早就在美索不达米亚上部的帕提亚和罗马帝国之间的缓冲区，被称为东方亚述教堂。在国际紧张局势的情况下，其后来增长的替代源于其少数群体地位。帕提亚帝国的统治者（公元前250年- 公元226）在精神上是整体宽容的，随着巴比伦和亚述的较旧的信仰，在衰败的状态下，现在就已经成熟了新的，有力的信仰。第二波斯帝国（226-640）的统治者也遵循了宗教宽容的政策，尽管后来他们给基督徒带来了与主题种族相同的地位。但是，这些统治者还鼓励了琐罗亚斯德教的古代波斯二元信仰的复兴，并将其确立为国家宗教，结果基督徒越来越受到抑制措施。然而，直到基督教成为西方的国家宗教（380），对罗马的仇恨才集中在东方基督徒身上。在7世纪的穆斯林征服之后，哈里发宽容了其他信仰，但禁止宣教，并使基督徒征收大量征税。
传教士Addai将美索不达米亚（现代伊拉克）宣传，内容涉及第二世纪中叶。 Eusebius （公元260-340年）录制的古老传奇人物，也发现了Addai的学说（c。Ad400）（来自Edessa的皇家档案中的信息）描述了Edessa的Abgar V v of Edessa五世如何传达给耶稣，要求他来传达给耶稣，并要求他来并治愈了他，他收到了答复。据说，在复活后，托马斯（Thomas）将阿代（Addai）（或塔代夫人（Thaddaeus））送给国王，结果是这座城市被赢得了基督教信仰。根据Addai和Mari的礼拜仪式（c。Ad200），在这项任务中，他由门徒玛丽（Mari）和两个人被视为教会的联合创始人，这仍然是亚述教会的正常礼拜仪式。 Addai的学说进一步指出，托马斯被视为埃德萨教会的使徒。
Addai成为Edessa的第一任主教，由Aggai继任，然后由Palut继承，Palut被Antioch的Serapion命令200。因此，在2世纪，我们来到了我们的著名的Peshitta或旧约的叙利亚翻译。还有塔蒂安（Tatian）的乳房essaron ，该综合大约是172张，并经常使用，直到Edessa的主教（412–435）的圣拉布拉（St. Rabbula ）禁止其使用。这四个规范福音书的这种安排是一种连续的叙述，其原始语言可能是叙利亚，希腊语甚至拉丁语，在讲叙利亚的教堂中广泛流传。
最早在197年就在埃德萨（Edessa）举行了一个基督教议会。在201中，这座城市遭到了巨大的洪水的破坏，基督教会被摧毁。在232年，叙利亚法案是据说是在使徒托马斯（Thomas）移交给埃德萨（Edessa）教堂的遗物的情况下写的。在罗马统治下，许多烈士在埃德萨（Edessa）遭受了苦难：sts。 Scharbîl和Barsamya ，在Decius下； sts。 diocletian的gûrja，schâmôna，habib和其他人。与此同时，来自埃德萨（Edessa）的基督教神父宣扬了美索不达米亚和波斯的东部，并在萨萨尼亚人王国建立了第一批教堂。 Edessa主教的Atillâtiâti -Atillâti在NICAEA的第一届理事会（325）协助。
波斯和中亚
到第二世纪下半叶，基督教在整个媒体，波斯，帕提亚和细菌中都向东传播。二十个主教和许多长老会更多地是巡回传教士的秩序，像保罗一样，从一个地方到处，并以商人或工匠等职业满足他们的需求。到公元280年，塞吕市大都会命名为“天主教徒”的头衔，在公元424年，塞利西亚教会理事会选出了第一位对东方整个教会具有管辖权的族长。祖先的所在地固定在塞美卢西亚（Seleucia-Ctesiphon） ，因为这是东与中国，中国，爪哇和日本的东与贸易路线上的重要一点。因此，教会权威的转变远离了埃德萨（Edessa），埃德萨（Edessa）在公元216年成为罗马的支流。建立与九个下属大都市的独立宗主建立，助长了波斯政府的态度，这不再需要惧怕与共同敌人罗马的教会联盟。
到258年，埃德萨（Edessa）被纳入波斯帝国时，位于蒂格里斯（Tigris）的阿贝拉市（Arbela）现在越来越哪种基督教传播到波斯帝国的其他成员。
Bardaisan撰写了大约196年的文章，谈到了整个媒体，帕西亚和芽孢杆菌（现代阿富汗）的基督徒，根据Tertullian （c。160–230）的说法，到220年，波斯帝国中已经有许多Bishoprics 。到315。 ，塞珠宝的主教 - Ctesiphon曾命名为“天主教徒”。到这个时候，Edessa和Arbela都不是东方教堂的中心。教会权威已移至波斯帝国的心脏。塞利西亚 - 塞蒂普恩（Seleucia-Ctesiphon）的双子城市在东西方之间的主要贸易路线上良好地置于约翰·斯图尔特（John Stewart远东”。
在萨萨尼亚帝国的沙普尔二世（Shapur II）统治期间，他最初并不是对基督教臣民的敌意，他们由东方教会的族长Shemon Bar Sabbae领导，但是，君士坦丁大帝向基督教的conversion依造成了Shapur开始不信任他的基督教主题。他开始将他们视为外国敌人的特工。萨萨尼亚人和罗马帝国之间的战争使莎普尔的不信任变成了敌对。君士坦丁去世后，夏普尔二世（Shapur II）为与罗马人的战争做准备了几年，他对基督教臣民征收了双重税，以资助冲突。但是，谢蒙拒绝缴纳双重税。夏普尔开始向谢蒙（Shemon）和他的神职人员施加压力，要求他们转变为琐罗亚斯德教徒（Zoroastrianism），他们拒绝这样做。正是在此期间，“烈士的周期”开始了“成千上万的基督徒”被处死。在接下来的几年中，Shemon的继任者Shahdost和Barba'shmin也被mar难了。
苏佐曼的教会历史近乎居民的5世纪基督教著作，其中包含有关沙普尔二世（Shapur II）martyryred的波斯基督徒的大量细节。 Sozomen估计杀害基督徒的总数如下：
在此期间确定了名字并且被mar难的男人和女人的人数已被计算出一万六千以上，而众多名字的烈士是如此之多，以至于波斯人，叙利亚人和叙利亚人和埃德萨（Edessa）的居民在计算数字的所有努力方面都未能通过。
-索佐门（Sozomen），在他的教会历史上，第三章
阿拉伯半岛
为了理解基督教福音的阿拉伯半岛的渗透，区分内政部的贝都因人游牧民族，他们主要是牧民，对外国控制的人，以及沿海地区和绿洲定居社区的居民，不受影响他们是中间人商人或农民，并且接受了来自国外的影响。基督教显然在西南阿拉伯或也门的米氏文明的古老中心（有时被称为Seba或Sheba ，其女王访问了所罗门）。由于地理位置的距离，与埃塞俄比亚的适应始终很强，王室的祖先追溯到这位女王。
阿拉伯人在五旬节和保罗在阿拉伯的三年逗留中存在，这表明了很早的福音见证人。 4世纪的教会历史指出，使徒巴塞洛缪（Bartholomew）在阿拉伯语中讲道，而希梅里特人（Himyarites）是他的convert依者。现在是沙特阿拉伯的阿尔·朱拜尔教堂建于4世纪。阿拉伯与埃塞俄比亚的亲密关系对司库转换为埃塞俄比亚女王具有重要意义，更不用说使徒马修被分配到这片土地的传统了。尤塞比乌斯（Eusebius ）说：“一位平纹（约公元190）是从亚历山大（Alexandria）派遣的，作为东方国家的传教士，包括西南阿拉伯人在前往印度的途中。
努比亚
基督教在努比亚早期到达。在《基督教圣经的新约》中，埃塞俄比亚人皇后的财政部官员从前往耶路撒冷的旅行中返回，福音传教士菲利普（Philip）受洗：
- 然后，主天使对菲利普说，从耶路撒冷到达沙漠的加沙。他出现并去了：瞧瞧，埃塞俄比亚的一个人，坎迪斯（Candace）的伟大权威，e-thi-o'pi-ans的女王，她负责她所有的宝藏，并来到耶路撒冷敬拜。
当时埃塞俄比亚意味着任何上尼罗河地区。 Candace是名字，也许是Meroë或Kushite Queens的头衔。
在第四世纪，亚历山大的主教阿萨纳西乌斯（Athanasius）在373年去世之前奉献了马库斯（Marcus）为菲莱（Philae）的主教，这表明基督教已永久渗透该地区。以弗所的约翰（John of Ephesus）记录了一位名叫朱利安（Julian）的单物理神父在545年左右converted依国王和他的贵族，而阿拉迪亚（Alodia）的另一个王国在569年左右converted依。阿拉伯人夺取埃及之后的伊斯兰教。几次失败的入侵之后，新统治者同意与Dongola达成一项条约，允许进行和平的共存和贸易。该条约持续了六百年，允许阿拉伯交易者将伊斯兰教介绍给努比亚，并逐渐取代基督教。最后记录的主教是1372年Qasr Ibrim的Timothy 。