黛娜
黛娜 | |
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דִּינָה | |
 贾纳（James Tassot）描绘的黛娜的绑架
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| 发音 | 狄娜 |
| 配偶 | 未知 |
| 父母 | |
| 亲戚们 | |
在创世记中，黛娜（ ;希伯来语：现代： dīna ，提比利安： dīnā ，“判断”； “辩护”）是莉亚和雅各布的第七个孩子，也是唯一的女儿。 Genesis 34在Genesis 34中告诉了她遭到迦南人或Hivite Prince的儿子Shechem的违法行为，以及随后的兄弟Simeon和Levi的复仇，通常称为Dinah的强奸。
在创世纪
创世记30:21首先被提及戴娜（Dinah）是利亚（Leah）和雅各布（Jacob）的女儿，莉亚（Leah）生了六个儿子到雅各布（Jacob）。在创世记34中，黛娜出去探望了她的人民成立营地的女士，她的父亲雅各布购买了他支撑帐篷的土地。 Shechem（Hamor的儿子，土地的王子）随后抓住了她并强奸了她，但是该文本是如何被翻译和理解的，这是学术上争议的主题。
| 创世记34：2–3 | ||||
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| 列宁格勒法典（1008） | 国王詹姆斯版本（1611） | 新国际版（1978） | Susanne Scholz（2014） | |
| וַיַּ֨רְא אֹתָ֜הּ שְׁכֶ֧ם בֶּן־חֲמֹ֛ור הַֽחִוִּ֖י נְשִׂ֣יא הָאָ֑רֶץ וַיִּקַּ֥ח אֹתָ֛הּ וַיִּשְׁכַּ֥ב אֹתָ֖הּ וַיְעַנֶּֽהָ׃ | 当该国的HIVITE王子Hamor的儿子Shechem看到她带她和她躺在她身边并de污她。 | 当史彻姆（Shechem）的儿子霍维特（Hamor）的儿子是那个地区的统治者，看到她时，他带了她并强奸了她。 | 当史彻姆（Shechem）的儿子Hamor Hivite的儿子，该地区王子看到她时，他带了她，他躺在她身上，他强奸了她。 | |
| וַתִּדְבַּ֣ק נַפְשֹׁ֔ו בְּדִינָ֖ה בַּֽת־יַעֲקֹ֑ב וַיֶּֽאֱהַב֙ אֶת־הַֽנַּעֲרָ֔ וַיְדַבֵּ֖ר עַל־לֵ֥ב הַֽנַּעֲרָֽ׃ | 他的灵魂向雅各的女儿黛娜（Dinah）抓住了少年少女，并向少女说话。 | 他的心被雅各布的黛娜女儿吸引。他爱这个年轻的女人，并向她温柔地说话。 | 然后他和雅各的女儿黛娜在一起，他渴望了那个年轻的女人，他试图让年轻女子安静下来。 | |
Shechem要求他的父亲为他获得黛娜，成为他的妻子。汉戈来到雅各布，要求黛娜为他的儿子开：“和我们结婚；给你的女儿给我们，并为自己带我们的女儿。你将与我们一起住；土地应向你开放。 ” Shechem向Jacob和他的儿子们提供了他们命名的任何新娘价格。但是“雅各的儿子们欺骗了谢希姆和他的父亲哈默，因为他de毁了他们的姐姐黛娜”。他们说，如果城市的士兵同意割礼，他们将接受要约。
因此，雪奇（Shechem）的人被欺骗了，并受到割礼。 “在第三天，当他们酸痛时，雅各布和利亚的两个儿子，西蒙和李维，黛娜的兄弟，拿着剑，毫无意义地来到这座城市，杀死了所有男性。带着剑的舍姆，把黛娜带出舍姆的房子，走开了。”雅各布的儿子们掠夺了城市和田野里的一切：“他们所有的财富，所有的小孩子和妻子，所有的财富”。
“然后雅各布对西缅和李维斯说，'你给我带来了麻烦，让我感到沮丧，使我对土地的居民，迦南人和佩里兹特人感到沮丧；我的人数很少，如果他们聚集自己对我并攻击我，我，我，我，我我和我的家庭都将被摧毁。但是他们说：“他应该把我们姐姐视为妓女吗？ ” （创世记34:31）。
圣经中最后提到黛娜
当雅各布的家人准备下降到埃及时，创世记列出了共同跌倒的70个家庭成员（创世记46：8-27）。黛娜在第15节中被特别列出（“这些是莉亚的儿子，她在帕丹·阿拉姆（Padan Aram）和他的女儿迪娜（Dinah）犯了雅各布（Jacob）。” ）。 Dovid Rosenfeld指出：“就是这样。《摩西五经》没有告诉我们有关她余生中发生的事情，也没有结婚并抚养家庭的事情。”
创世纪的起源34
《创世纪》的第34章主要涉及亚伯拉罕及其后代，包括黛娜，她的父亲雅各布和她的兄弟。传统的观点是，摩西写了创世纪以及几乎所有律法书的所有其他观点，毫无疑问地使用了多样的来源，但将所有这些来源综合在一起，使希伯来人拥有其祖先的书面历史。尽管在希伯来语或基督教圣经中没有明确提及摩西，但这种观点已经在过去的几千年中一直持有，尽管它没有明确提及。它预示了后来的事件和预言在创世记和与两个暴力兄弟打交道的律法书中。
源至关重要的学者推测，创世纪将单独的文学链与不同的价值观和关注点结合在一起，并且不会以统一的统一说明为止。在创世记34本身中，他们提出了两层叙事：一个较旧的叙述，将雪检查杀死杀死了Simeon和Levi，而后来的添加（第27至29节）涉及雅各布的所有儿子。柯希认为，叙事结合了一个描述强奸的Yahwist叙述者，以及一个描述诱惑的Elohist演讲者。
另一方面，另一位批判学者亚历山大·罗夫（AlexanderRofé强奸只有已婚或订婚的妇女“ de污”）。他相反地说，这样的描述反映了“迟到的，后期的观念，即偶像崇拜的外邦人是不纯洁的[并支持）禁止通婚和与他们的交往。”因此，这种所谓的对种族纯度的关注必须表明在公元前5或4世纪创世纪的迟到，当时耶路撒冷的犹太人社区同样忙于反撒玛利亚人的辩论。在Rofé的分析中，“污秽”是指异族性别而不是强奸。
在拉比文学中
中拉什文学包含一系列对圣经的拟议解释。它提供了黛娜故事的进一步假设，提出了诸如她后代之类的问题的答案：奥斯纳特（Osnat）的女儿来自谢赫姆（Shechem），并链接到后来的事件和角色。
一位中拉什（Midrash）指出，黛娜（Dinah）被认为是莉亚子宫中的男性，但奇迹般地换成了一位女性，以免女仆（比尔哈（Bilhah）和齐尔帕（Zilpah ））与雷切尔（Rachel）更多的以色列部落相关。
另一个中拉什牵连雅各布在黛娜的不幸中：当他去见以扫时，他把黛娜锁在一个盒子里，因为担心以扫希望嫁给她，但上帝用这些话斥责他：她不会诱使犯罪，而且可能对丈夫产生了有益的影响。”她的兄弟西蒙（Simeon）答应为她找到一个丈夫，但她不想离开舍姆（Shechem），担心在她的耻辱之后，没有人会带她去妻子。但是，她后来嫁给了约伯。当她去世时，西蒙将她埋在迦南土地上。因此，她被称为“迦尼女性”（创世记46:10）。约瑟夫（Joseph）的妻子阿斯纳特（Asenath）（ib。）是谢赫姆（Shechem）的女儿。
杰罗姆（Jerome）等早期的基督教评论员也将一些责任分配给黛娜（Dinah），他们冒险去拜访舍赫姆（Shechem）的妇女。这个故事被用来证明公共领域妇女的危险与私人保留的相对安全形成对比。
Simeon和Levi
他们的父亲雅各布（Jacob）在他的死床上诅咒西蒙（Simeon）和李维（Levi）的“愤怒”（Genesis 49）。他们在以色列土地上的部落部分被散布，因此他们将无法重新分组和任意战斗。根据Midrash的说法，Simeon和Levi在强奸时分别只有14岁和13岁。他们拥有极大的道德热情（后来，在《黄金小牛》的一集中，列维部落将通过杀死所有参与偶像崇拜的人来证明他们对摩西领导人的绝对承诺），但他们在这里被误导了。
一位中拉什（Midrash）告诉雅各布（Jacob）后来如何通过在以色列的土地上分配他们的部分来限制他们的热脾气，而他们却没有自己的土地。因此，黛娜（Shechem）的黛娜（Dinah）的儿子被算在西缅（Simeon）的后代中，并在以色列获得了一部分土地，黛娜（Dinah）本人是与雅各布（Jacob）和他的儿子一起进入埃及的人中提到的“迦南妇女”（创世记46:10）。当她去世时，西蒙将她埋在迦南土地上。 （根据另一种传统，她从舍姆（Shechem ）强奸的孩子是约瑟夫（ Joseph到处旅行以谋生。
在希伯来圣经中，李维部落收到了几个避难所，散布在以色列上，并依靠他们养育以色列子女给他们的礼物。
在中世纪的拉比文学中，努力证明杀害的不仅是舍姆和哈默尔，而且是所有乡亲的合理性。 Maimonides认为，杀戮是可以理解的，因为乡亲们未能维护第七次Noachide Law （牛仔布）来建立刑事司法系统。但是，纳克曼尼斯（Nachmanides）不同意，部分原因是他将第七法律视为不受死亡惩罚的积极诫命。相反，纳克曼尼德（Nachmanides）说，乡亲大概违反了其他诺卡德法律，例如偶像崇拜或性不道德行为。后来，马哈拉尔（Maharal）重新构成了这个问题 - 不是罪，而是战争。也就是说，他认为Simeon和Levi在军事行动中以复仇的行为或对黛娜的强奸报应而进行了合法行动。
前往埃及
《摩西五经》列出了雅各布家族的70名成员，他们一起进入埃及（创世记46：8-27）。西蒙的孩子包括“迦南女人的儿子肖尔”（第10节）。中世纪的法国拉比·拉希（Rabbi Rashi）假设这是shechem的黛娜（Shechem）的儿子。他建议，在兄弟俩杀死了城市中的所有男人，包括谢赫姆和他的父亲，黛娜拒绝离开宫殿，除非西蒙同意嫁给她并消除她的羞耻感（据纳克曼尼斯（Nachmanides ）称，她只是住在他的房子里而没有。与他发生性关系）。因此，Shaul被计入Simeon的后代，他在约书亚时代获得了以色列的一部分土地。在出埃及记6：14-25中，重复了以色列家族的名字清单（包括“迦尼女性的儿子Shaul”，第15节）。
在伪造文学中
在乔布斯的伪经书证中，据说黛娜是他的第一任妻子去世后的第二任妻子，后者被称为“ Sitidos”。
在文化中
黑人女性的象征
在19世纪的美国，“黛娜”成为一名被奴役的非洲妇女的通用名称。在纽约的1850年《妇女权利公约》上， 《纽约先驱报》上报导了《索胡纳真相》的讲话，该讲话以“黛娜”的名字象征着《真理所代表的黑人女性》：
在一项在人类，黛娜和伯利，伯利，卢克雷蒂亚和弗雷德里克·道格拉斯[sic]的共同权利中混合在一起的惯例中，都是一种精神上的一种颜色和一种性别，都在完美的互惠上立足。最肯定的是，黛娜（Dinah）在妇女的权利上得到了很好的张贴，她的祖国非洲的一种热情和气味，争辩马裤与最好的白人，沿着上帝的地球行走。
田纳西州内战期间田纳西州种植园的奴隶丽兹·麦克劳德（Lizzie McCloud）回忆说，工会士兵称所有被奴役的妇女为“黛娜”。她描述了联盟军队到达时的恐惧，她说：“我们很害怕，我们在屋子下奔跑，洋基被称为'出来狄纳'（除了黛娜以外，我们什么都没叫）。他们说'dinah ，我们“重新打架”以释放您并将您从束缚中带走。” 1865年战争结束后， 《纽约时报》劝告新解放的奴隶，以证明他们有道德价值观有效地利用自己的自由，使用“ Sambo ”和“ Dinah”这个名字代表男性和女性以前的奴隶：”您是免费的Sambo，但您必须工作。也要做得多，迪纳！”
黛娜这个名字随后被用于娃娃和其他黑人妇女的图像。
在文学中
小说《阿尼塔·迪马特》（ Anita Diamant）的红色帐篷是圣经迪纳（Dinah）的虚构自传。在Diamant的版本中，Dinah爱上了迦南王子Shalem，并与他一起睡觉，为结婚做准备。雅各布的儿子西蒙（Simeon）和李维（Levi）煽动雅各布（Jacob）与舍姆国王（Shechem）国王之间的不和谐，因为他们对自己的繁荣感到恐惧，即使黛娜（Dinah ）告诉了他们真相。
莎拉（Sarah）和琳恩·里德·班克斯（Lynne Reid Banks）之后的故事中包括一个虚构的关于黛娜一生的叙述。