旧约佳能的发展
旧约是两部分基督教圣经典范的第一部分。第二部分是新约。旧约包括希伯来圣经（塔纳克）或原始曼农的书籍，在各种基督教教派中，还包括氘核书。正统的基督徒，天主教徒和新教徒使用不同的规范，这些规范在旧约中包含的文本方面有所不同。
马丁·路德（Martin Luther）持有并发犹太人和一些古老的先例，将所有氘核书排除在他对圣经翻译的旧约之外，将它们放在他标记为“ apocrypha ”（“隐藏”）的部分中。威斯敏斯特的信仰认罪于1647年出版，是英语中首批改革的供词之一，将伪经中排除在圣经之外，导致在后来的非统一的新教圣经出版物中删除这些书籍，尽管路德教会和英国国教将这些书保留为室内截面，这些部分被认为是非典型的，但对教学有用。
为了应对改革者的日益影响，特伦特天主教委员会在1546年的第四届会议证实，在路德（Luther）去世的特伦特（Trent）典范中，列出的氘核书籍同样具有权威性。该决定同意包含近一个世纪前在佛罗伦萨理事会中制作的上市的氘核书籍。它基于对马丁·路德（Martin Luther）对第一个出版的基督教佳能的伪经文的描述，该文本从新约27本书的作者使用的Septuagint文本中汲取了。
路德（Luther）从希伯来语圣经的24本书中汲取了旧约索引，在2002年的24本书中，这仍然是一个开放的典范在希伯来语原则中，新教旧约由与希伯来圣经相同的书组成，但书籍的顺序和划分是不同的。新教徒的旧约书籍为39，而希伯来的圣经编号与24书相同。希伯来圣经算着塞缪尔，国王和编年史，每本书都是一本书，12个未成年人是一本书，也是以斯拉和尼希米。单书。
现代希伯来语圣经与旧约的其他版本之间的差异，例如撒玛利亚人五旬节，叙利亚Peshitta ，拉丁文福尔盖特，希腊septuagint ，埃塞俄比亚圣经和其他佳能，更为实质。这些经典中的许多包括书籍和其他书籍的部分。有关这些差异的更全面讨论，请参见圣经的书。
书籍表
| 另请参阅《摩西五经》 ， samaritan torah |
| 另请参见希伯来圣经＃塔纳克书的书 |
| 包括天主教徒，东正教，但被大多数新教徒排除在外 |
| 由东正教（耶路撒冷会议）包括在内： |
| 包括俄罗斯和埃塞俄比亚东正教： |
| 由埃塞俄比亚东正教和以色列的beta包括： |
| 包括叙利亚佩西塔圣经： |
| 由Beta以色列包括： |
| 包括在希腊的septuagint和叙利亚Peshitta中，但不在现代规范传统中流通： |
希伯来圣经经典
希伯来圣经（或塔纳克人）由拉比犹太教认可的24本书的书籍组成。关于希伯来圣经佳能何时固定尚无学术共识，一些学者认为它是由哈斯蒙王朝（公元前140 - 40年）确定的，而其他学者则认为直到第二世纪甚至后来，它才被固定。根据马克·兹维·布雷特勒（Marc Zvi Brettler）的说法， 《摩西五经》和先知之外的犹太经文很流畅，不同的群体在不同的书籍中看到了权威。
迈克尔·巴伯（Michael Barber）说，希伯来书清单的最早，最明确的证据来自犹太历史学家约瑟夫斯（37ce - c。100ce），他写了关于犹太人在公元一世纪使用的佳能。在反对APION （第1本书，第8段）中，约瑟夫斯（Josephus）在公元95年将圣经分为三部分：五本书的5本书，13本书的先知书籍和4本赞美诗书籍：
因为我们之间没有无数的书籍，与彼此不同意并相互矛盾，[就像希腊人所拥有的那样，但只有二十二本书，其中包含了过去所有时代的记录；被认为是神圣的；其中有五个人属于摩西，其中包含他的法律和人类起源的传统，直到他去世。这个时间间隔几乎没有三千年。但是，至于摩西去世到波斯的阿尔塔克西斯国王统治的时候，他在Xerxes统治下，追随摩西的先知写下了十三本书中的时代所做的一切。其余的四本书包含赞美诗，并为人类生命的行为戒律。的确，我们的历史是因为特别是Artaxerxes的写作而写的，但是我们的祖先没有对前者的权威尊重，因为自那时以来，先知并不是确切的先知。我们对自己国家的这些书有多么坚定的归功于我们的工作。因为在如此多的年龄段中，没有人如此大胆，以至于要对他们添加任何东西，从它们那里拿走任何东西，或者对它们进行任何改变。但是，对于所有犹太人，从他们的出生开始就变得自然而然，以尊重这些书包含神学说，并坚持不懈，如果有机会为他们而死。
约瑟夫斯（ Josephus 8）。在这个日期之后，很长一段时间以来，以斯帖的神圣灵感，歌曲和传道书经常受到审查。根据杰拉尔德·拉鲁（Gerald A. Larue）的说法，约瑟夫斯（Josephus）的清单代表了犹太佳能的列表，尽管学者们在他写作时仍在为某些著作的权威问题而奋斗。理发师说，约瑟夫斯（Josephus）的22本书并未被普遍接受，因为其他犹太社区使用了超过22本书。
1871年，海因里希·格雷兹（Heinrich Graetz）得出结论，贾姆尼亚（Jamnia ）（或希伯来语中的Yavne ）委员会在1世纪后期某个时候决定了犹太佳能（约70 -90）。这成为20世纪大部分时间里普遍的学术共识。但是，贾姆尼亚理事会的理论今天在很大程度上被抹黑了。
2 ESDRA是指24本书的佳能，这些书籍可能与塔木德（Talmud）相同。
我们对Essenes的典写以及他们对伪经著作的态度不太了解，但是，由于Esther的手稿在Qumran中完全不存在Esther书，因此Essenes可能并没有高度尊重Esther的书，这可能是因为他们反对他们的反对。混合婚姻和使用不同日历的使用。
菲洛（ Philo ，哀叹和传道书。
septuagint
早期的基督教教会使用希腊文字，因为希腊语是当时是罗马帝国的通用语言，而希腊罗马教会的语言（阿拉姆语是叙利亚基督教的语言）。
Septuagint似乎是使徒的主要来源，但不是唯一的。圣杰罗姆（St. Jerome）提供，例如，约翰福音（John）2：15和2:23，约翰福音19:37，约翰福音7：38，1 cor。 2：9。如七十年代未找到的例子，而是希伯来文字。 （马太福音2:23也不存在于当前的masoretic传统中，尽管根据圣杰罗姆（St. Jerome）的说法，它是在以赛亚书11：1中。）新约作家引用犹太经文或引用耶稣这样做的时候，希腊翻译，这意味着耶稣，他的使徒和他们的追随者认为这是可靠的。
在早期的基督教教会中，犹太人在基督时代之前被犹太人翻译而来的假设，而在某些地方的septuagint使自己更赋予了基督教学解释，而不是2世纪的希伯来语文本被视为证据表明“犹太人“改变了希伯来语文字，使他们减少了基督教学。例如，关于以赛亚书7:14的Irenaeus ：Septuagint清楚地写了一个应想的处女（希腊语παρθένος ）。根据Irenaeus的说法，希伯来文字是由Theodotion和Aquila （犹太信仰的proselytes of the Proselytes）解释为一个年轻女性的。根据Irenaeus的说法， Ebionite用它声称约瑟夫是耶稣的（生物）父亲。从爱尔兰（Irenaeus）的角度来看，这是纯粹异端的，这是由于（晚期）对希伯来语的反基督教改变的改动，这是老年人，基督教前，septuagint的明显。
当杰罗姆（Jerome）进行了七十年代旧拉丁语翻译的修订时，他检查了Septuagint，以针对当时可用的希伯来语文本进行了检查。他违反了教会的传统，并从希伯来语而不是希腊语中翻译了他的大部分旧约。他对Septuagint文本的贬低受到他的当代人奥古斯丁的严厉批评。那些认为杰罗姆是伪造者的人泛滥成灾。一方面，他主张希伯来文本的优越性，在语言学和神学理由上纠正septuagint，而另一方面，在对他的异端指控的背景下，杰罗姆也承认septuagint文本也会承认。
东正教教堂仍然更喜欢使用LXX作为将旧约转化为其他语言的基础。东正教还使用LXX（Septuagint）未翻译，希腊语是礼仪语言，例如在君士坦丁堡的东正教教堂，希腊教堂和塞浦路斯东正教教堂。旧约的批判性翻译是在使用masoretic文本作为其基础的同时，请咨询septuagint以及其他版本，以尝试重建希伯来文本的含义，而后者尚不清楚，不可否认地腐败或模棱两可。
原义和氘核书籍
罗马天主教和东方教堂的教规包括书籍的书籍，称为杜特罗卡尼语书籍，在希伯来圣经佳能的第一世纪发展期间，拉比·阿基瓦（Rabbi Akiva）的权威受到争议用过Sirach 。在犹太圣经的早期Koine Greek Septuagint翻译中可以找到氘核书的早期记录。这种翻译被早期的基督徒广泛使用，作为早期希腊pandect圣经中的旧约生存，是新约中最常引用的一句话（包括许多耶稣自己的话，包括许多耶稣自己的话，包括许多耶稣的话） 。旧约。此后，在《死海卷轴》和《开罗》中发现了希伯来语，阿拉姆语和希腊文中的其他较旧版本。然而，幸存的早期基督教旧约希腊法典的确切内容与其他任何一个都完全同意，因此没有单一的权威列表。
旧约佳能发展的传统解释描述了两组旧约书籍，即原始书籍和氘核书籍。据此，一些教会的父亲根据将申请书包含在septuagint（最著名的是奥古斯丁）的基础上，接受了氘核书，而另一些教堂则基于将其排除在希伯来语圣经中（最著名的杰罗姆）而对其地位提出异议。迈克尔·巴伯（Michael Barber）认为，这段悠久的重建是严重不准确的，“反对伪造的案件被夸大了”。奥古斯丁（Augustine）只是根据希腊文本（Septugint）在整个教堂中广泛使用了新版本的拉丁圣经，而翻译过程则不能依靠一个可能犯错误的人（Jerome）。实际上，他认为希伯来语和septuagint都受到同样的启发，正如他的神市18.43-44所述。对于大多数早期的基督徒来说，希伯来圣经是“圣经”，但要根据基督教的信念来理解和解释。
虽然一些父亲将氘核书称为圣经，但诸如Athanasius之类的男人认为，他们仅用于阅读，而不是用于确定学说。阿萨纳修斯（Athanasius）在《旧约》佳能名单中包括《巴鲁克书》和《耶利米书》 ，并排除了以斯帖的书。根据天主教百科全书的说法，“迪特罗斯（Deuteros）的劣等等级被诸如Origen，Athanasius和Jerome之类的当局降级，这是由于过于严格的规范概念，要求一本书有权获得这一至高无上的尊严，这是一本书。所有人都必须接受犹太古代的制裁，此外，不仅必须改编成教育，而且还要适应“教会学说的确认”，才能藉用杰罗姆的短语”。
在马丁·路德（Martin Luther）之后，新教徒将氘核书视为伪经（非典型）。根据Jnd Kelly的说法，“应该观察到，旧约因此在教会中被视为权威……尽管有不同程度的认可，即所谓的伪经或氘核书。”
Bryennios列表
在梅利托（Melito）的佳能（CA 170）之后，也许对基督教佳能的最早提到的是布莱恩尼奥斯（Bryennios）名单，该名单是由Philotheos Bryennios在Codex Hierosolymitanus中发现的，位于圣墓教堂修道院图书馆，1873年。用koine希腊字母，抄录了阿拉姆语和/或希伯来语的名字，每个名字都有希腊septuagint的相应书名；并于1950年由Jean-Paul Audet延续到第二世纪初期或第二世纪。一些学者认为，该学者应按照手稿写的为1056年的公元。 Audet指出，它总结了27本书，传统分组形成了22本经典书籍：
“耶稣（ ）从尚存的Pandect证人到Septuagint的Esdras A和Esdras B， “ Esdras的两个”与Esdras A和Esdras B相关联，但其他Audet提出，名单中的Esdras进一步'可能表示Aramaic targum 。 22本书在犹太古代清单中很常见。但是，RT Beckwith断言Bryennios列表“将先知和Hagiographa混合在一起，不可分犯地将其混合在一起，它必须是基督教的，而不是犹太人的作者身份，并且由于使用Aramaic在巴勒斯坦教会中继续使用了几个世纪，因此没有理由可以及时盖太亚吧。早期（公元一世纪或第二世纪）。”
马西翁
Sinope的Marcion是记录历史上的第一位基督教领袖（尽管后来被认为是异端）提出并描绘了一个独特的基督教佳能。他明确拒绝了旧约，并将他的新约将其推向基督教佳能。 Irenaeus写道：
- 马西翁（除了废除先知和法律之外），尤其是卢克所说的福音。 ...他同样说服了他的门徒，他本人比那些把福音传递给我们的使徒更值得赞扬，而不是福音，而只是为了福音，而只是其中的片段。他也以同样的方式肢解了保罗的来信。 （ Haer。1.27.2 ）
特图利安（Tertullian）说：有不同的观点：
- 自从Marcion将新约与旧约分开以来，他一定是在他分开的之后，因为只有他的能力将以前的团结起来。在分离之前团结一致，其随后的分离事实也证明了影响分离的人的子序列。 （ de praescriptione haereticorum 30）
埃弗里特·弗格森（Everett Ferguson）在佳能辩论的第18章中提到：“ [沃尔夫拉姆（Wolfram）]金齐格（Kinzig）建议是马西翁（Marcion）通常将他的圣经遗嘱（遗嘱）称为遗嘱”。在同一章中，弗格森还说，特图利安批评马西昂关于名单中书籍的命名。根据天主教百科全书的说法，马西昂特人“也许是基督教有史以来最危险的敌人”。
其他学者建议，萨迪斯的梅利托最初创造了“旧约”一词，这与超级经验主义有关。
在Melito和Origen上的Eusebius
基督教消息人士汇编的旧约书清单是4世纪历史学家尤塞比乌斯（Eusebius）记录的。尤塞比乌斯（Eusebius）描述了萨迪斯（Sardis）梅利托（Melito）的2世纪主教的收藏。梅利托（Melito）的名单，可追溯到170年，这是前往圣地（可能是凯撒利亚·马里塔（ Caesarea Maritima ）的著名图书馆）来确定希伯来圣经中书籍和数量在9月。 Eusebius所引用的Melito清单如下：
- 摩西的五本书：创世纪，出埃及记，数字，利未记，申命记；耶稣殿，法官，露丝；国王，四本书；编年史，两个；大卫的诗篇，所罗门的谚语，《智慧》，传道书，歌曲的歌，约伯；先知，以赛亚，耶利米；在十二名先知中，一本书；丹尼尔，以西结，埃斯德拉斯。
根据阿奇博尔德·亚历山大（Archibald Alexander）的说法，许多人认为梅利托（Melito）名单中的“智慧”是指智慧书，这是迪特罗卡农（Deuterocanon）的一部分，但其他人则质疑。以斯帖书没有出现在列表中。
Eusebius还记录了亚历山大·奥里根（Origen）给出的希伯来书的22本规范书籍：
希伯来书的二十二本书如下：美国创世纪所说的书；出埃及利未记;数字耶稣，殿堂的儿子（约书亚书）；一本书中的法官和露丝；国王的第一和第二名（塞缪尔（Samuel）和2个塞缪尔（Samuel）2）；国王的第三和第四国王（1王和2个国王）纪事，第一和第二； Esdras（Ezra – nehemiah）合而为一；诗篇书；所罗门的谚语；传道书；歌曲；以赛亚耶利米，哀叹和书信（耶利米）一位；丹尼尔；以西结；工作;以斯帖。除此之外，还有Maccabees。
Origen的名单不包括十二个未成年人，显然是偶然的。但包括耶利米书的书信（也许将巴鲁克称为耶利米书的附录）和麦卡比（Maccabees ），这是他当时的希伯来人是否认为马卡比斯是规范的。对于Origen本人而言，在整个著作中都不断地引用Maccabees和其余相关的伪经书籍，并证明教会使用希伯来书没有的书籍。 Origen还提到了对《智慧之书》的规范性的怀疑。
手稿
希伯来圣经的书通常是在卷轴上记录的，通常是每本书的单独卷轴；除了十二个小先知，这些先知总是写为单一卷轴。但是，到公元4世纪初，该法典的发展技术已经发展到有可能聚集整个基督教旧约，甚至是整个圣经中'Pandect圣经'。
直到九世纪，随后的几个世纪以来，pandect卷都证明了如何在实践中应用正式的基督教经文清单。现在，整本圣经的七个（相对完整的）希腊手稿现在可以生存，另外两个相对完整的希腊旧约手稿。这些九世纪的早期中有四个。也为其他语言的圣经（和旧约）版本生产了Pandect的圣经量。旧约的七个完整手稿在叙利亚遗产中，其中三个早于九世纪。两个完整的拉丁圣经从九世纪之前生存；其中一个，法典完全属于杰罗姆（Jerome）的vulgate版本，而另一个则是莱昂（LeónPalimpsest）将书籍与vulgate文本与旧拉丁语版本中的其他书本混合在一起。在9世纪之后，拉丁语西部的Pandect圣经变得更加普遍，在13世纪巴黎圣经的出现之后，它们的编号成千上万，但是这些晚期的中世纪圣经（以及所有源自其中的印刷版）也有所不同）在文本，布置和内容中，来自原始形式的vulgate拉丁圣经中的内容。
331年，君士坦丁一世委托尤塞比乌斯（Eusebius）为君士坦丁堡教堂（Chancertinople）提供五十个圣经。 Athanasius （ Apol。Const。4 ）记录了Alexandrian抄写员约340次为Constans准备圣经。尽管有很多猜测，但知之甚少。例如，据推测，这可能为佳能列表提供了动机，而法典梵蒂冈和法典西奈尼斯可能是这些圣经的示例。这些抄本包括Septuagint中普遍认可的所有文本。 Vaticanus仅缺少1-4个Maccabees ，而Sinaiticus缺乏2-3个Maccabees。 Vaticanus和Sinaiticus都包括诗篇151 ；尽管在梵蒂冈中，这诗是超级人，而在西西替库中，它被列为规范。 1 Esdras ， Ezra-nehemiah ， Baruch和耶利米书也缺失了Sinaiticus，但不能确定这是否是故意的，还是最初在不再存在的页面中出现。
与稍后的法典Alexandrinus一起，vaticanus和Sinaiticus是最早的完整基督教圣经。 Alexandrinus包括Maccabees的所有四本书，包括Esdras， Baruch和Jeremiah的信。还有《 ODES》 ，否则通常不像规范那样出现。诗篇151被称为“自传诗篇1”。在尼卡（Nicaea）第一委员会的佳能中没有任何证据表明对佳能的决心，但是，杰罗姆（347-420）在他的朱迪思（Judith）序言中，声称朱迪思（Judith在神圣经文的数量中被计数”。
在这些完整的圣经中：
- Tobit ， Judith ，所罗门和Sirach的智慧总是包括在内；
- 除vaticanus外，始终包括一些马卡比的书，其中包括哪些书籍；
- 在希腊和古老的拉丁传统中，单独包括1个Esdras和Ezra-Nehemiah ，叙利亚和Vulgate传统中只有Ezra-Nehemiah包括Ezra-Nehemiah ；
-Ezra-nehemiah永远不会被分成两本书，尽管Alexandrinus和叙利亚传统传统介绍了“ Achalia的Nehemiah Son of Achalia”的言语，尼希米亚的现代书开始了。
- 在希腊传统中，巴鲁克，哀叹和耶利米书通常被区分为单独的书籍；在叙利亚的传统中，耶利米中包括哀叹，另外两个是分开的。在福尔盖特（Vulgate）的传统中，耶利米（Jeremiah）包括哀叹，巴鲁克（Baruch）和耶利米书（Jeremiah）被省略。
杰罗姆和福尔盖特
教皇达马萨斯一世在382年的罗马委员会，如果Decretum gelasianum与之正确相关，则与Trent给出的圣经佳能列表完全相同，或者如果不是，则该清单至少是6世纪的汇编，声称是第4章 - 中国的不合理。他在圣经的福尔盖特翻译中被鼓励他的私人秘书杰罗姆。达马萨斯对圣经拉丁文福尔格特版的调试有助于西方的佳能固定。下面给出的这一列表据称由教皇达马萨斯一世认可：（仅显示旧约部分）
- 旧约的顺序从这里开始：创世纪，一本书；出埃及记，一本书；利未记，一本书；数字，一本书；申命记，一本书；约书亚·殿，一本书；法官，一本书；露丝，一本书；国王，四本书（Samuel I＆II，Kings I＆II）； Paralipomenon （编年史），两本书；诗篇，一本书；所罗门，三本书：谚语，一本书；传道书，一本书；鸡尾酒，一本书；同样的智慧，一本书；教会，一本书。同样，先知的顺序：... [列出的先知的16本书]。同样，历史的顺序：工作，一本书； Tobit，一本书；埃斯德拉斯（Esdras），两本书；以斯帖，一本书；朱迪思，一本书；马卡比，两本书。
如Vercelli手稿所示，在旧的拉丁圣经中， ESDRAS的两本书指的是1个Esdras和Ezra – Nehemiah ，分别与9月相对应的ESDRAS A和ESDRAS B。
在埃兹拉·杰罗姆（Ezra Jerome）的序幕中，在七十年代批评了埃斯德拉斯（Esdras）的两本书，其中呈现了同一希伯来文字的“多种版本” （ ememplaria varietas） ；因此，杰罗姆（Jerome）将希伯来语埃兹拉·尼希米（Ezra-Nehemiah）翻译为一本书，替换了希腊语Esdras A和EsdrasB。在Ezra Jerome的序幕中，Ezra Jerome的序言进一步拒绝了Ezra的“第三和第四本”书籍，称为伪经。这些伪经书籍与杰罗姆（Jerome）在塞缪尔（Samuel）和国王书籍的序言中相同的方式对应于拉丁语中的材料，并解释了以下内容：“第三类属于Hagiographa ，第一本书始于Job。 ..第八，以斯拉本身也将希腊人和拉丁人分为两本书。在Septuagint版本中，Esdras是“ Esdras A”， Ezra – Nehemiah是“ Esdras B”。
达马萨斯教皇通常被认为是天主教佳能的父亲。据称是从教皇达马萨斯（Damasus i）下的“罗马理事会”（382年）附加到Decretum gelasianum的所谓“达马西亚列表”的列表与特伦特佳能所接受的，尽管文字可能会接受的列表相同实际上，这不是达摩亚人，至少是有价值的六世纪汇编。基督教教会的牛津词典指出：“可能在382年在圣马萨斯（St. Damasus）的罗马举行的一个理事会列出了旧约和新约的规范书籍（也称为“ Gelasian法令”，因为是因为它由Gelasius在495年复制，这与Trent的列表相同。”尽管这两个列表的用户在应用它们的应用方面会有所不同，但旧拉丁版中的“ Ezra的第一本书”通常被称为代表第四和5世纪Ezra的规范书；虽然在16世纪，在沃格特传统中发现的3种ESDRA的相应版本并不应在特伦特理事会中被认为是规范的。
杰罗姆（Jerome）在他的福尔格特（Vulgate）的序幕中为维丽塔斯·希伯来（Veritas Hebraica）主张，这是希伯来语文字在septuagint和旧拉丁译本上的真实性。福尔盖特的旧约包括希伯来圣经之外的书籍，从希腊语和阿拉姆语中翻译，或源自旧拉丁语。他对塞缪尔和国王书籍的序言包括以下陈述，通常称为头盔序言：
- 圣经的这个序言可能是我们从希伯来语变成拉丁书籍的所有书籍的“头盔”介绍，因此我们可以放心，我们的列表中未找到的书必须放在伪经著作中。因此，智慧通常以所罗门的名字命名，Sirach的儿子，Judith，Tobias和Shepherd的耶稣书不在佳能中。我发现是希伯来语的第一本书，第二本书是希腊语，这是希腊语，这可以证明这一点。
然而，应两个主教的要求，他从希伯来语文本中翻译了Tobit和Judith的翻译，他在他认为伪经的序言中清楚地表明了这一点。但是在朱迪思（Judith）的序幕中，他没有使用佳能一词，他提到朱迪思（Judith）被尼卡（Nicaea）的第一个理事会认为是圣经。在对鲁菲努斯的答复中，他确认他与教会的选择是一致的，丹尼尔的犹太人的犹太人没有包括：
- 我在遵循教会的判断时犯了什么罪？但是，当我重复犹太人对苏珊娜（Susanna）和三个孩子的赞美诗的故事，以及希伯来圣经中没有包含的贝尔和龙的寓言时，对我来说是对我的指控的人证明了自己成为一个傻瓜和诽谤者；因为我不是解释我的想法，而是他们通常对我们说的话。 （反对Rufinus ，II：33 [AD 402]）。
迈克尔·巴伯（Michael Barber）断言，尽管杰罗姆（Jerome）曾经怀疑伪经的怀疑，但他后来将它们视为圣经。理发师认为，这从杰罗姆的书信中可以清楚地看出。例如，他引用了杰罗姆（Jerome）给Eustochium的信，其中杰罗姆（Jerome）引用了Sirach 13：2。，其他地方杰罗姆（Jerome）也提到了巴鲁克（Baruch），《苏珊娜（Susannah）和智慧的故事》（Suseans of Suscure）是圣经。
奥古斯丁和北非议会
除罗马理事会（382年）外，河马会议（393），其次是迦太基委员会（397）和迦太基委员会（419） ，可能是第一个明确接受第一个的理事会佳能包括在希伯来圣经中没有出现的书籍；理事会受到河马的奥古斯丁的重大影响，后者认为佳能已经关闭。
河马会议（393）的佳能XXXVI记录了被认为是规范的经文；旧约书如下：
- 创世纪出埃及利未记;数字申命记;约书亚（Nun）的儿子；裁判;露丝国王，iv。图书;编年史，ii。图书;工作;诗篇；所罗门的五本书[谚语，传道书，歌曲的歌曲，所罗门的智慧和教会]；先知的十二本书；以赛亚耶利米；以西结；丹尼尔； tobit;朱迪思以斯帖；以斯拉，ii。图书;马卡比，ii。图书。
根据Pierre-Maurice Bogaert的说法，“ Esdras的两本书”分别提到了1个Esdras和Ezra-Nehemiah。在神的城市18:36奥古斯丁引用了1 esdras 3：1-5：6作为以斯拉书籍的一部分，是基督的潜在预言。奥古斯丁（Augustine）指的是：“埃兹拉（Ezra）的两个文本（Ezra）的两个文本，最后看起来更像是持续的常规历史的续集，该续集终止了国王和编年史的书。”所罗门的五本书是指谚语，传道书，歌曲的歌曲，所罗门智慧和教会。 《国王的四本书》是指塞缪尔的两本书和两本国王的书（请参阅《国王作品》一书）
397年8月28日，迦太基委员会确认了在河马发行的佳能；旧约部分的复发如下所述：
- 创世纪，出埃及记，利未记，数字，申命记，约书亚，修女，法官，露丝的儿子，四本国王书籍（塞缪尔一世，国王I＆ii和ii），两本帕雷利奥利莫纳（Caraleipomena）的书（纪事），约伯特，乔布斯，五个诗篇，五个书籍所罗门的书[谚语，传道书，歌曲，所罗门的智慧和教会]，十二个先知的书，以赛亚书，耶利米，以赛者，以西结，埃泽尔，丹尼尔，丹尼尔，托比特，托比特，朱迪思，朱迪思，埃斯特，埃斯德拉斯，两本书，两本书，两本书，两本书马卡比。
迦太基委员会（419）在其佳能24中列出了与之前理事会的旧约典范相同的典范：
规范的经文如下：创世纪，出埃及记，利未记，数字，申命记，约书亚（Joshua）是修女，法官，露丝（Ruth）的儿子，四本书[1塞缪尔（ Samuel约伯，诗篇，五本所罗门的书[谚语，传道，歌曲，歌曲，所罗门的智慧和教会]，十二名先知的书，以赛亚书，耶利米，以西结，埃泽尔，丹尼尔，丹尼尔，丹尼尔，托比特，托比特，朱迪思，两本书，两本书埃斯德拉斯（1 Esdras和Ezra-Nehemiah），两本书的马卡比斯书。
河马的奥古斯丁（Augustine of Hippo）在他的基督教学说（第8章） （公元397年）的书中写道，将申根书列为规范：
现在，我们说要行使这一判断的整个经典，其中包含在以下书中： - 五本摩西书，即创世纪，出埃及记，利未记，数字，申命记；约书亚（Joshua）的一本书是修女的儿子；法官之一；一本名为Ruth的简短书；接下来，四本国王书（塞缪尔（Samuel）和《国王的两本书》），以及两本编年史，乔布斯（Job）和托比亚斯（Tobias）和埃丝特（Esther）和朱迪思（Judith），以及麦卡比（Maccabees）的两本书，以及埃兹拉（Ezra）的两本书。大卫的一本书；所罗门的三本书，也就是说谚语，歌曲的歌曲和传道书……供两本书，一本书，一本被称为智慧，另一本书。 ...十二本独立的先知书籍，这些书相互联系，从未被毫无疑问，被认为是一本书；这些先知的名字如下：霍西亚，乔尔，阿莫斯，奥巴迪亚，约拿，米卡，纳胡姆，哈巴库克，Zephaniah，Zephaniah，Haggai，Zechariah，Zechariah，Malachi；然后是四个更大的先知，以赛亚，耶利米，丹尼尔，以西结。
老挝主教会议
老挝的会议是来自小亚细亚的大约三十名牧师的区域会议，该会议在Phrygia Pacatiana的老挝大约363–364年组装。
第59典佳能禁止在毫无统治的书籍教堂中阅读。第60典佳能被列为《希伯来圣经》的22本书，以及《巴鲁克书》和《杰里米书信》 。
第60典佳能的真实性令人怀疑，因为它缺少各种手稿，并且可能稍后添加以指定前第59佳能的范围。尽管如此，鉴于启示录被此列表中的新约排除在新约中，因此，加拉格尔（Gallagher ）和米德（Meade）等学者将其视为传递4世纪的真正佳能名单。
其他早期作者
耶路撒冷的西里尔（公元367年）（公元350年）和萨拉米斯的Epiphanius （公元385年）被列为规范的书籍书籍书籍，《塔纳克书22本书》， 《巴鲁克书》和《巴鲁克书》和《杰里米书信》 。
萨拉米斯（C. 385 AD）的Epiphanius在他的Panarion中写道，与希伯来圣经书籍一起，犹太人在书中拥有耶利米和巴鲁克的申命记书信，都与耶利米书结合在一起，只有一本书。
Aquileia的僧侣Rufinus （公元400年）被称为规范书籍，塔纳克书书籍的书籍和迪特罗卡尼语书籍被称为“教会”书籍。
教皇无辜一世（公元405年）在发送给图卢兹主教的一封信中，被称为《希伯来圣经》书籍的书籍书籍，以及deuterocanonical书籍，作为旧约佳能的一部分。
Decretum gelasianum是由519和553之间的一位匿名学者撰写的作品，其中包含一本由罗马委员会（AD 382 AD）制作的经文的经文清单。该列表提到希伯来圣经加申流书是旧约佳能的一部分。
Poitiers的希拉里被接受为塔纳克人的规范，但提到其他一些人加入了Tobit和Judith。
大马士革的约翰接受了塔纳克人的规范，并说Sirach和所罗门智慧的书“是良性和崇高的，但不被计算在方舟中，也没有被置于方舟中。”
纳济兹斯的格雷戈里（Gregory）接受塔纳赫（Tanakh）作为规范，但像阿萨纳西乌斯（Athanasius）一样省略了以斯帖（Esther）。
Iconium的Amphilochius随着ESDRAS的包含而接受了塔纳克人。
其佳能列表中的使徒宪法包括朱迪思，埃斯德拉斯和马卡比斯以及《西拉赫书》。
根据《神圣经文》的概要，该圣经在6世纪有一位匿名的希腊作家，在塔纳克人和迪特罗卡农（Deuterocanon）之间做出了区别，他说的是氘核书籍。 “因此，旧约的规范书籍是二十二本书，与希伯来语中的字母数量相对应，因为它们有很多基本的迹象。但是，除此之外，还有其他一些与旧约的书相对应被认为是规范的，但只能读为Catechumens”。
Quinisext委员会和使徒教规
691 - 692年的Quinisext委员会（或特鲁洛的理事会）被教皇塞尔吉乌斯一世拒绝，并未得到天主教教会的认可（另请参见Pentarchy ），批准了以下规范著作列表：移动罐子（ c。 385），老挝会议（c。363），迦太基的第三宗会议（约397），第39届阿萨纳修斯的节日信（367）。使徒教规（或使徒的教规教规教规）是一系列古老的教会法令，涉及早期基督教教会的政府和纪律，最早是第八本书的上一章。
佳能n。同一圣使徒的教会教堂中有85个是一本规范书籍的清单，其中包括46本旧约书籍佳能书籍，这些书基本上与Septuagint的书籍相对应。经典的旧约部分。 85表示如下：
- “《古老的盟约：摩西的五本书》 - 遗传，出埃及记，利未记，数字和申命记；约书亚的一位是尼姑的儿子，其中一位法官，一位露丝，四个国王，两名纪事埃兹拉（Ezra）是朱迪思（Esther）之一，朱迪思（Judith）之一，其中一个是约伯（Job），一百五十个诗篇；关心您的年轻人学习非常学到的Sirach的智慧。”
卡尔·约瑟夫·冯·赫菲尔（Karl Josef von Hefele）认为，“这可能是整个系列中最不古老的经典”。甚至他和威廉·贝弗里奇（William Beveridge）也认为，使徒教规的著作可追溯到第二世纪末期或第三世纪初，尽管其他人同意他们不可能在341的安提阿（Antioch）宗教会议之前也不可能撰写。 4世纪。
巴鲁克书
《巴鲁克书》的规范代表了一个特殊情况。在希腊东部，耶路撒冷的西拉尔（ Athanasius ）（公元367年）（公元350年）和萨拉米斯的Epiphanius （公元385年）列出了Baruch的书籍。阿萨纳修斯（Athanasius）说“耶利米与巴鲁克（Baruch），哀叹和书信”；其他父亲提供类似的表述。
在拉丁语西部教皇无辜的I （405年）中，标识了16名先知（四个主要，12个次要的），但并未具体提及与耶利米相关的巴鲁克。河马主教会议的佳能（393）也是如此，其次是迦太基委员会（397）和迦太基委员会（419） 。所有这些佳能列表否则包括其他旧约书，后来将被归类为氘核。后来，河马的奥古斯丁（C. 397）将在他的基督教学说（第二本书，第8章）的书中确认《耶利米书》的规范，而没有提及巴鲁克；但是在他的工作中，上帝的城市18:33他讨论了巴鲁克3：36-38的文字，并指出这被引用给巴鲁克和耶利米。他的偏爱是后者。在佛罗伦萨理事会（1442）和特伦特理事会（1546）的法令中，“与巴鲁克的耶利米亚人”被陈述为规范；但是，尚未指定耶利米书的信，被包括为中世纪福尔格特圣经中巴鲁克的第六章。
Decretum gelasianum是由519至553之间的一位匿名拉丁学者撰写的作品，其中包含一本圣经书籍清单，被罗马理事会（公元382年）宣布为规范。同样，该清单声称耶利米的规范而没有提及巴鲁克。可能提到巴鲁克的一项早期会议法令是老挝的主教（c。364）。在佳能59上，耶利米和巴鲁克（Baruch），哀叹和书信的列表被列为规范59，尽管该佳能清单不包括其他氘核工程，但耶利米和巴鲁克（Baruch）列出了典范。该列表在埃塞俄比亚教堂的循环和后来的希腊纲要中的老底海法令的汇编中找到。但是，在拉丁文，科普特和叙利亚教会中循环的老挝的汇编中不存在；从一些较早的希腊汇编中也是如此。
人们普遍认为，在西方循环的早期佳能清单中没有具体提及巴鲁克的说法不能解释为那时巴鲁克当时是非典型的，只是在耶利米内部假设它是在耶利米人的。尽管也有大量的伪造的Baruch世界末日文学（ 2 Baruch ， 3 Baruch ， 4 Baruch ），这些文学经常被分类为拉丁语列表中的伪经。第一位基督教作家全部拒绝圣经的书（无论是独立的作品，还是作为耶利米的一部分）是杰罗姆。随后，由于耶利米的福尔盖特文本之后，耶利姆之后，现在缺乏巴鲁克和耶利米的信，所以那些喜欢沃格特的拉丁父亲 - 格雷戈里 -格雷戈里大帝，塞维利亚和贝德的伊斯伊多尔 - 尤其不是引用这两个文本的文本书籍作为经文；并且似乎不考虑它们的规范。 7世纪Pandect Vulgate Bible Codex Amiatinus是为了向教皇展示的全面收藏的规范经文而生产的，遗漏了《巴鲁克书》和《耶利米书》。在9世纪，这两件作品被重新引入了在奥尔良的西奥多夫（Theodulf）的影响下所产生的福尔格特圣经，最初是耶利米福尔盖特（Vulgate）的其他章节。随后，尤其是在13世纪的巴黎圣经中，他们被发现是一本单一的，哀叹后的一本书。然后在15世纪和16世纪的印刷文字圣经中遵循这种形式的文本，并反映在特伦特理事会的圣经典范中。
佛罗伦萨理事会
在佛罗伦萨理事会（公元1442年）中，列出了圣经书籍的清单，包括朱迪思，以斯帖，智慧，教会，巴鲁克，巴鲁克和马卡比斯的两本书作为规范书籍：
五本摩西的书，即创世纪，出埃及记，利未记，数字，申命记；约书亚（Joshua），法官，露丝（Ruth），四本国王书[1塞缪尔（Samuel），2塞缪尔（Samuel），1国王，2国王]，帕拉利皮梅农（ Paralipomenon）的两个[1纪事，2个编年史]，埃斯德拉斯（Esdras），埃兹拉（Ezra）[ezra]，尼希米亚（Nehemiah），托特（Nehemiah）大卫的诗篇，谚语，传道书，歌曲歌曲，智慧，教会，以赛亚，耶利米，巴鲁克，埃泽尔，丹尼尔；十二个次要先知，即Hosea，Joel，Amos，Obadiah，Jonah，Micah，Nahum，Habakkuk，Habakkuk，Zephaniah，Haggai，Haggai，Zechariah，Malachi;马卡比的两本书。
改革时代
新教改革的宗旨之一（1517年开始）是，经文的翻译应基于原始文本（即圣经希伯来语和圣经的阿拉姆式的旧约和新约圣经希腊语），而不是基于杰罗姆的翻译进入拉丁语，当时是天主教会的圣经。
改革者看到伪经与其余的圣经有所不同，并认为它们是非人道主义的，尽管对教学有用。在80本新教圣经中，这十四本书被放置在旧约和新约之间。罗马天主教会利用它们来支持炼狱的学说，为死者祈祷和群众（ 2 MACC 12：43-45 ），并为获得良好劳动的效力获得了救赎（ Tobit 12：9 ; Sirach 7:33; Sirach 7: 33 ）。
马丁路德
路德确实从他对圣经的翻译的旧约中删除了氘核书，将它们放在“伪经，这些书籍，这些书籍不等于圣经，但很有用，而且阅读是有用的”。他还做了许多其他与佳能有关的事情。路德（Luther）主张将埃丝特（Esther ）从佳能搬到伪经式的搬迁，因为没有氘代理，它永远不会提及上帝。然后他说：“它会敦促基督吗？是的，因为它讲述了基督来的人民生存的故事。 ，尽管传统上，新教圣经将伪造作为旧约和新约之间的一部分，虽然它们被认为是非典型的，但它们被认为对教学很有用。路德教会和英国国教圣经通常包含这些书，而加尔文主义圣经则没有。路德教会和英国国教派定会继续包括伪造的读数。
提出了几个原因是因为从佳能中省略了这些书。一种是对天主教教义的支持，例如炼狱和对2个马卡比的死者祈祷。路德本人说，他正在关注杰罗姆（Jerome）关于Veritas Hebraica的教导。
特伦特委员会
特伦特理事会于1546年4月8日批准执行现任天主教圣经教规，包括申地书，作为信仰的条款，并通过投票证实了这一决定（24 Yea，15 Yea，Nay，16 Nay， 16弃权）。
规范的书籍清单与佛罗伦萨理事会之后产生的书籍清单相同（1442年2月4日会议）。
在旧约中，摩西的五本书，即创世纪，出埃及记，利未记，数字，申命记；乔苏（Josue），法官，露丝（Ruth），《国王的四本书》 [1塞缪尔（Samuel），2塞缪尔（Samuel），1王，2国王]，帕拉利彭森（Paralipomenon）的两个[1个编年史，2个编年史]，第一篇和第二章，埃斯德拉斯（Esdras）[埃兹拉（Ezra），尼希米亚（Nehemiah），托比亚斯（Nehemiah），托比亚斯（Tobias），托比亚斯（Tobias），朱迪思（Judith），以斯帖（Esther），约伯（Job），150诗篇，谚语，传道书的大卫诗篇，挑剔[歌曲之歌]，智慧，智慧，ecclesiasticus，Isaias，Jeremias，Jeremias，与Baruch，Ezechiel，Ezechiel，Daniel，Daniel，十二个未成年人，Osee，Osee，Osee，osee，Namely ，NaMely，NAMELY，NAMELY，NAMELY，NAMELY，NAMELY，NAMELE ，Joel，Amos，Abdias，Jonas，Micheas，Nahum，Habacuc，Sophonias，Aggeus，Zacharias，Malachias；两本书的马查贝斯书，第一本书和第二本书。
1927年6月2日，教皇庇护十一号法令宣布新约的约翰内姆逗号开放。 1943年9月3日，教皇庇护十二世重申了Divino Afflante Spiritu教会的教导，重申，自从教会允许的基于Aramaic，Greek和Hebrew的文本基础上，圣经的天主教翻译以白话为基础特伦特理事会。
英格兰教堂
英格兰教会于1534年与罗马分离，并于1563年在拉丁语中发表了39篇文章，并于1571年用伊丽莎白女王时代的英语发表。
...以圣经的名义，我们确实理解了新约的规范书籍，其权威在教会中从来没有任何疑问。规范书籍的名称和数量：创世纪；出埃及利未记;数字申命记;约书亚；法官；露丝塞缪尔的《我书》；塞缪尔的第二本书； 《国王》一书；国王的第二本书； 《编年史》； 《编年史书》；埃斯德拉斯的《我书》；埃斯德拉斯的第二本书；以斯帖的书；约伯记；诗篇；谚语；传道书或传教士； Cantica，或所罗门之歌；四个先知越大；十二个先知越少。还有其他书籍（如Heirome（Heirome（Heirome）（旧英语形式的Hieronymus或Jerome ...]所说的）教堂读书，例如生活和举止的教学；但是，它并没有应用它们来建立任何学说。如下：ESDRAS III书； ESDRAS的IV书；托比亚斯书；朱迪思书；埃丝特书的其余部分；智慧之书; Sirach的儿子耶稣；巴鲁克先知†；三个孩子的歌†； Suzanna的故事；贝尔和龙†；马纳斯的祈祷†；麦卡比的《我书》；马卡比的第二本书。新约的所有书籍，通常都被收到，我们确实会收到并说明它们的规范。 [标记的书籍†在1571年添加。]
最初的1611年国王詹姆斯圣经包括詹姆斯·詹姆斯版本的apocrypha ，在非宪法主义者使用的现代印刷品中经常省略。这些文本是： 1个Esdras ， 2个Esdras ， Tobit ， Judith ， Esther的其余部分，智慧，教会， Baruch和Jeremy的书信，三个孩子的歌， Susanna的故事， The Idol Bel和Dragon ，Manasses，Manasses ，Manasses， Manasses的祈祷， 1个Maccabees ， 2个Maccabees 。
英国内战于1642年爆发，一直持续到1649年。1644年长期的议会颁布了只有希伯来佳能才能在英格兰教会中阅读，并于1647年发行了威斯敏斯特的信仰认罪和27本书，其他通常被标记为“ apocrypha”的书籍被排除在外。今天，该法令是改革教会的独特之处，不仅限于苏格兰教会，长老会和加尔文主义，但也与浸信会和洗礼的信仰供词共享。另一方面，伪经的经文读物包括在路德教会和英国国教教堂的教堂中。这些传统将伪经式置于旧约和新约之间的称为apocrypha的室内部分。
随着君主制恢复英格兰的查尔斯二世（1660-1685），英格兰教会再次受到《共同祈祷书》（1662年）的印刷的39篇文章，该文章明确排除了非 -受启发的著作中的规范伪经不适合形成学说，同时，同时承认他们对教育的价值，从而允许公众阅读和学习。根据伪造的说法，遗嘱的桥梁：
另一方面，英国国教圣餐强调说，伪经是圣经的一部分，她的成员应尊重。美国祈祷书办公室中使用的两首赞美诗是晨尼克斯ES和本尼迪派的，是从伪经中获取的。圣餐中的一句句子之一来自一本伪经书（tob。4：8-9）。定期任命伪经的课程在每日，周日和晚上祈祷的每日，特殊服务中阅读。在最新修订的美国祈祷书课程中，总共有111个经验教训[所使用的书是：ii esdras，tobit，智慧，会员，教会，巴鲁克，三个圣洁的孩子和我的麦卡比。 ]教会的位置是最好的总结。第39条中第六条的话：“以圣经的名义，我们确实理解了那些古老和新约的规范书籍，其权威在教堂里从来没有任何疑问……还有其他书籍（圣杰罗姆（St. Jerome）说，教会都会读取生活和举止的指导；
东东正教佳能和耶路撒冷会议
耶路撒冷的会议于1672年颁布了希腊东正教佳能，这与特伦特理事会决定的典礼相似。东正教教堂通常认为septuagint是旧约经文的收到的版本，被认为是与某些父亲（例如圣奥古斯丁）同意的启发，其次是所有其他现代翻译。他们使用Anagignoskomena一词（ἀναγιγνωσκόμενα“可读，值得阅读”）来描述希伯来语中不存在的希腊septuagint书籍。旧约的东方东正教书包括罗马天主教的氘核书籍，还有3个马卡比斯和1个ESDRA ，而巴鲁克则与耶利米书信分开，与新教书相反，总共制作了49本旧约书籍。在东正教圣经中印刷的其他文本被认为是某种价值（例如额外的诗篇151 ，以及Manasseh的祈祷），或作为附录包括在内（例如希腊4个Maccabees和Slavonic 2 Esdras ）。
东正教作为其经典的书籍，在septuagint以及爱国，拜占庭和礼仪传统中。宗教会议宣布东正教佳能如下：
具体而言，“所罗门的智慧”，“朱迪思”，“托比特”，“龙的历史” [贝尔和龙]，“苏珊娜的历史”，“马卡比”和“西拉赫的智慧。 “因为我们也判断这些与其他神圣经文的真实书籍的真实书籍一样。对于古老的习俗，或更确切地说，天主教教会是真正的神圣福音书和其他圣经书籍，无疑也将其作为圣经的一部分传递给我们，而这些福音是对这些福音的一部分，而否认这些是对那些圣经的拒绝。而且，如果也许，似乎并不总是将所有这些都与其他人相同的水平进行，然而，这些都被委托和其他圣经所算，是由主会议和许多最古老和最古老的和世界教会的著名神学家。所有这些，我们还判断为规范书籍，并承认它们是神圣的经文。
并非所有旧约的书都涵盖了官方的旧约教义：“因为大多数东方基督徒对旧约的唯一曝光是从服务期间的读书中，所以预言可以称为拜占庭的旧约教会。”