旧约佳能的发展

对于犹太佳能，请参阅希伯来圣经佳能的发展。对于新约教规，请参阅新约佳能的发展.

这旧约是两部分的第一部分基督教圣经典范;第二部分是新约。旧约包括希伯来圣经（塔纳克）或原始甘油，以及各种各样的基督教教派还包括氘核书.东正教基督徒，天主教徒和新教徒使用不同的佳能，这些佳能在旧约中包含的文本方面有所不同。

马丁路德，持有并发的犹太人和一些古老的先例，[1]排除了所有申流书中的旧约他对圣经的翻译，将它们放在他标记为“伪经”（“隐藏”）。威斯敏斯特认罪，于1647年出版，是英语中首批改革的供词之一，将伪法排除在圣经之外新教圣经英语世界中的出版物，尽管路德教会和英国国教徒将这些书保留为介绍部分，这些部分被认为是非典型的，但对教学有用。[2][3][4]为了应对改革者的日益影响，天主教徒的第四届会议特伦特理事会1546年，确认列出的氘核书籍同样具有权威性，与原始书籍一样具有权威性特伦特的佳能，[5]在那一年，路德去世了。[6]这项决定同意包含近一个世纪以前在佛罗伦萨理事会.[7]它基于马丁·路德（Martin Luther9月作者27本书的作者使用的文字新约.[8]路德（Luther）从希伯来语圣经的24本书中汲取了旧约索引，该书仍然是一个开放的经典，直到200，甚至可能是在天主教佳能（Catholic Canon）在382年设置的情况下。[9]下列的杰罗姆Veritas Hebraica（希伯来语的真相）原则，新教旧约由与希伯来圣经相同的书组成，但书籍的秩序和划分是不同的。新教徒将旧约书编号为39，而希伯来圣经数字与24。希伯来圣经计数塞缪尔，国王， 和编年史每本书，12小先知是一本书，也是以斯拉和尼希米形式单书.

现代希伯来圣经和其他旧约版本之间的差异，例如撒玛利亚人五角星，叙利亚Peshitta，拉丁语Vulgate，希腊人9月， 这埃塞俄比亚圣经和其他佳能，更为实质。这些经典中的许多包括书籍和其他书籍的部分。有关这些差异的更全面讨论，请参见圣经的书.

书籍表

基督教书旧约
也可以看看摩西五经，撒玛利亚摩西五经
也可以看看希伯来圣经＃塔纳克书
包括天主教徒，东正教，但被大多数新教徒排除在外
由东正教包含（耶路撒冷会议）：
包括俄语和埃塞俄比亚东正教：
包括埃塞俄比亚东正教：
包括叙利亚Peshitta圣经：
包括Beta以色列：
包括希腊9月和叙利亚Peshitta，但没有在现代规范传统中流通：

希伯来圣经佳能

主要文章：希伯来圣经佳能的发展和圣经佳能§犹太教规

这希伯来圣经（或塔纳克）由24本书组成masoretic文字认可拉比犹太教.[11]关于希伯来圣经佳能何时固定的尚无学术共识，一些学者认为它是由Hasmonean王朝（公元前140 - 40年），[12]而其他人则认为直到公元2世纪甚至以后才固定它。[13]根据马克·兹维·布雷特勒（Marc Zvi Brettler），外面的犹太经文摩西五经先知很流畅，不同的群体在不同的书籍中看到了权威。[14]

迈克尔·巴伯（Michael Barber）说，希伯来书清单的最早，最明确的证据来自犹太历史学家约瑟夫斯（37ce - c。100ce）[15]他写了关于公元一世纪犹太人使用的佳能。在反对APION（第1册，第8段），约瑟夫斯（Josephus）在公元95年将圣经分为三部分：5本书摩西五经，13本先知书籍和4本赞美诗书：[16]

因为我们之间没有无数的书籍，与彼此不同意和矛盾，[就像希腊人所拥有的那样，但只有二十二本书，其中包含了过去的所有记录；被认为是神圣的；其中五个属于摩西，其中包含他的法律和人类起源的传统，直到他去世。这个时间间隔几乎没有三千年。但是，至于摩西去世到波斯的阿尔塔克西斯国王统治的时候，他在Xerxes统治下，追随摩西的先知写下了十三本书中的时代所做的一切。其余的四本书包含了对上帝的赞美诗，并为人类生命的行为而戒律。的确，我们的历史是因为特别是Artaxerxes而写的，但是我们的祖先并没有对前者的权威尊重，因为自那时以来没有确切的先知。我们对自己国家的这些书有多么坚定的归功于我们的工作。因为在这么多年龄段的年龄中，没有人如此大胆，以至于要添加任何东西，从他们那里拿走任何东西，或者对它们进行任何改变。但是，所有犹太人立即以及他们的出生都变得自然而然，以尊重这些书，以包含神学说，并坚持不懈，如果有机会为他们而死。

约瑟夫斯提到以斯拉和尼希米亚犹太人的古物（第XI书，第5章）和第6章中的Esther（在Artaxerxes统治期间）。[17]佳能直到Artaxerxes统治[需要澄清]正如约瑟夫斯提到的反对APION（第1款，第8段）。很长一段时间以来，在这个日期之后，以斯帖的神圣灵感，歌曲和传道书经常受到审查。[18]根据Gerald A. Larue，[19]约瑟夫斯（Josephus）的清单代表了犹太佳能（犹太教规），尽管学者们在他写作时仍在为某些著作的权威问题而奋斗。理发师说，约瑟夫斯（Josephus）的22本书并未被普遍接受，因为其他犹太社区使用了超过22本书。[15]

1871年，海因里希·格雷兹（Heinrich Graetz）得出结论，有一个贾尼亚理事会（或者Yavne在希伯来语中）决定了1世纪后期的某个时候犹太佳能（c.70–90）。这成为20世纪大部分时间里普遍的学术共识。但是，贾姆尼亚理事会的理论今天在很大程度上被抹黑了。[20][21][22][23]

2 ESDRAS指的是24本书的佳能，这些书籍可能与塔木德（Talmud）相同。[24]

我们对典范的了解不多埃森斯，他们对伪经著作的态度是什么，但是埃斯滕斯可能并没有高度尊重以斯帖的书，因为埃斯特的手稿在库姆兰完全没有，这很可能是因为他们反对混合婚姻和使用不同日历。[25][26]

菲洛他提到了旧约的三倍佳能，但从未清楚地清单所有经典书籍，他引用摩西的书为灵感，但从来没有引用丹尼尔（Daniel），歌曲的歌曲，杜鹃花，以西结，露丝，露丝，露丝，，，，，，露丝，，，露丝哀叹和传道书。[27]

9月

Septuagint（LXX）：codex vaticanus graecus 1209，兰斯洛特·布伦顿爵士的英文翻译的基础。
主要文章：9月

这早期的基督徒教堂使用了希腊文字[28]因为希腊是一个通用语言当时的罗马帝国和希腊罗马教会的语言（阿拉姆语是语言叙利亚基督教）。

9月似乎是使徒，但这不是唯一的。圣杰罗姆（St. Jerome）提供，例如，约翰福音（John）2：15和2:23，约翰福音19：37，约翰福音7：38，1 cor。2：9。[29]如七十年代未找到的例子，而是在希伯来文字中。（马太福音2:23也不存在于当前的masoretic传统中，尽管根据圣杰罗姆（St. Jerome）的说法，它是在以赛亚书11：1中。）新约作家引用犹太圣经或引用耶稣这样做的时候，希腊翻译，这意味着耶稣，他的使徒和他们的追随者认为这是可靠的。[30][31]

在里面早期的基督教教堂，犹太人在基督时代之前被犹太人翻译的推定，并在某些地方的隔uagint赋予了自己更多基督教学比第二世纪希伯来语文本的解释被视为“犹太人”改变了希伯来语文本的证据，使他们不那么基督教。例如，以伊尼纳斯关于以赛亚书7:14：septuagint显然写了处女（希腊语παρθένος）应该受孕。根据Irenaeus的说法，希伯来文字是由此解释的theodotion和阿奎拉（两个都proselytes犹太信仰）年轻女子那将受孕。根据爱伊恩纳斯（Irenaeus）ebionites用它声称约瑟夫是耶稣的（生物）父亲。从爱尔兰（Irenaeus）的角度来看，这是纯粹异端的，这是由于（晚期）的反基督教对希伯来语的反改而促进了希伯来语中的圣经，这是老年人，基督教前的septuagint所证明的。[32]

什么时候杰罗姆进行了修订旧拉丁语Septuagint的翻译，他检查了Septuagint，以针对当时可用的希伯来文字进行了检查。他打破了教会的传统，翻译了大部分旧约他的Vulgate来自希伯来语而不是希腊。他对Septuagint文本的贬低受到严重批评奥古斯丁，他的当代；那些将杰罗姆视为伪造者的人泛滥成灾。一方面，他主张希伯来文本的优越性在校正语言学和神学理由上的隔uagint方面，另一方面，在对他的异端指控的背景下，杰罗姆也承认septuagint文本也会承认。[33]

这东东正教教堂仍然更喜欢使用LXX作为将旧约转化为其他语言的基础。东正教还使用LXX（septuagint）未翻译，而希腊语是礼仪语言，例如在里面君士坦丁堡东正教教堂， 这希腊教堂和塞浦路斯东正教教堂。关键翻译旧约，在使用masoretic文本作为其基础时，请咨询septuagint以及其他版本，以尝试重建希伯来文本的含义，而后者尚不清楚，不可否认的腐败或模棱两可。[34][35][36]

原义和氘核书籍

也可以看看：圣经的伪经，原始书籍， 和氘核书

这罗马天主教徒和东部教堂佳能包括书籍，称为氘核书籍，其权威有争议拉比·阿基瓦在第一世纪希伯来圣经佳能的发展，尽管Akiva不反对对它们的私人阅读，但他本人经常使用Sirach.[37]在早期发现了氘核书的早期记录Koine Greek9月犹太圣经的翻译。该翻译被广泛使用早期的基督徒，作为早期希腊pandect圣经中的旧约幸存下来，是最常引用的人（350句话中的300个引用中的300个，包括许多耶稣自己的话）新约当它引用旧约时。希伯来语中的其他较旧版本，阿拉姆语和希腊死海卷轴和开罗吉尼扎.[38]然而，幸存的早期基督教旧约希腊法典的确切内容与其他任何一个都完全同意，因此没有单一的权威列表。

旧约佳能发展的传统解释描述了两组旧约书籍，即原始书籍和氘核书籍。据此教会父亲接受了基于它们在septuagint的包含的氘核书籍（最著名的是奥古斯丁），而其他人则根据排斥希伯来圣经对自己的身份提出异议（最著名的是杰罗姆）。迈克尔·巴伯（Michael Barber）认为，这种悠久的重建是严重不准确的，“反对伪造的案件被夸大了”。[39]奥古斯丁（Augustine）只是根据希腊文字想要新版本的拉丁圣经，因为septuagint在整个教堂中广泛使用，翻译过程不能依靠一个可能犯错误的人（Jerome）。实际上，他认为希伯来语和七十年代都受到了同样的启发，正如他所说的那样上帝之城18.43-44。[40]对于大多数早期的基督徒来说，希伯来圣经是“圣经”，但要根据基督教的信念来理解和解释。[41]

虽然一些父亲将氘核书称为圣经，但像Athanasius认为他们仅用于阅读，不适用于确定学说。[42]Athanasius包括巴鲁克书和耶利米的信在旧约的佳能清单中，不包括以斯帖书.[43]根据天主教百科全书，“诸如Origen，Athanasius和Jerome之类的当局降级的迪特罗斯的劣等等级是由于过于严格的一种规范的概念，要求一本书，必须有权获得这一至高无上的尊严，所有人都必须接受。，必须具有犹太古代的制裁，此外，不仅必须适应教义，而且还要适应“教会学说的确认”，以藉用杰罗姆的短语”。[44]

下列的马丁路德，新教徒将氘核书视为伪造（非典型）。根据J. N. D. Kelly，“应该观察到，旧约因此在教会中被视为权威……尽管以不同程度的认可，但始终包括所谓的伪经或申流书。”[45]

Bryennios列表

也可以看看：法典Hierosolymitanus

后梅利托的佳能（CA 170），也许最早提到的是基督教佳能的是布莱尼奥斯名单，这是由Philotheos Bryennios在里面法典Hierosolymitanus在修道院的图书馆中圣墓教堂1873年。该列表写在Koine Greek字母，转录阿拉姆语和/或希伯来语名字，每个名字都有希腊septuagint的相应书名；并可以追溯到第二世纪初期或初期[46]经过让·保罗·奥特（Jean-Paul Audet）1950年。[47]一些学者认为，应将其分配为稍后的1056年，如手稿中所写。[48]Audet指出，它总结了27本书，这些书籍通过传统的分组形成了22本经典书籍：[46]

  1. 创世纪
  2. 出埃及记
  3. 利未记
  4. 耶稣naue
  5. 申命记
  6. 数字
  7. 法官
  8. 露丝
  9. 塞缪尔–国王
  10. 编年史
  11. 两个Esdras
  12. 以斯帖
  13. 诗篇
  14. 谚语
  15. 传道书
  16. 歌曲的歌
  17. 工作
  18. 小先知
  19. 以赛亚
  20. 耶利米
  21. 以西结
  22. 丹尼尔

“耶稣（）naue的儿子”是一个古老的名字约书亚书。列表中的“两个ESDRA”链接到Esdras a和埃斯德拉斯b从幸存的Pandect证人到9月，但其他Audet提出，列表中的ESDRAS的“进一步”可能意味着Aramaic塔古姆。22本书在犹太古代清单中很常见。但是，R.T。贝克维斯断言，布莱恩尼奥斯列表“混合了先知和Hagiographa偶然地在一起，它必须是基督教的，而不是犹太人的作者身份，而且由于在巴勒斯坦教会中使用了阿拉姆语，几个世纪以来，没有理由这么早就可以约会（公元一世纪或第二世纪）。”[47]

马西翁

Sinope的Marcion是记录历史上的第一位基督教领袖（尽管后来被考虑到异端）提出和描绘一个独特的基督教佳能。[49]他明确拒绝了旧约，并将他的新约将其推向基督教佳能。[19][50]以伊尼纳斯写道：

马西翁[除了废除先知和法律]，据卢克（Luke）造成了福音。...他同样说服了他的门徒，他本人比那些把福音传递给我们的使徒更值得赞扬，而是向我们的追随者提供了福音，而只是为了福音。他也以同样的方式肢解了保罗的来信。（（haer。 1.27.2）[50]

从不同的角度来看特图利安说：

自从Marcion将新约与旧约分开以来，他一定是在他分开的之后，因为只有他的能力将以前的团结起来。在分离之前团结一致，其随后的分离事实证明了影响分离的人的子序列。（（de praescriptione haereticorum30）[50]

埃弗里特·弗格森（Everett Ferguson），在第18章中佳能辩论，请注意：“ [沃尔夫拉姆]金齐格表明是马西翁通常叫他的圣经遗嘱[遗嘱的拉丁语]”。[50]：308在同一章中，弗格森还说，特图利亚人批评马西翁关于名单中书籍的命名。[50]根据天主教百科全书， 这Marcionites“也许是基督教有史以来最危险的敌人”。[51]

其他学者建议这是萨迪斯的梅利托谁最初创造了这个短语”旧约”，[52]与超级经验主义.

Eusebius在Melito和Origen上

基督教消息人士汇编的旧约书清单是由4世纪历史学家Eusebius。 Eusebius描述了2世纪主教，萨迪斯的梅利托.[53]梅利托的清单，可追溯到170年，这是前往圣地（可能是著名的图书馆Caesarea Maritima）为了确定希伯来圣经中书籍的顺序和数量，似乎遵循了Septuagint中提出的书籍的顺序。Eusebius引用的梅利托的列表如下：

摩西，五本书：创世纪，出埃及记，数字，利未记，申命记；耶稣殿，法官，露丝；国王，四本书；编年史，两个；大卫的诗篇，所罗门的谚语，《智慧》，传道书，歌曲的歌，约伯；先知，以赛亚，耶利米；在十二名先知中，一本书；丹尼尔，以西结，埃斯德拉斯。[53]

根据阿奇博尔德·亚历山大（Archibald Alexander），许多人认为梅利托列表中的“智慧”是指智慧书，这是Deuterocanon，但其他人提出异议。[54]以斯帖书没有出现在列表中。

Eusebius还记录了22本希伯来书的规范书籍亚历山大的原产：

希伯来书的二十二本书如下：美国创世纪所说的那样；出埃及利未记;数字耶稣，殿堂的儿子（约书亚书）；一本书中的法官和露丝；国王的第一和第二名（塞缪尔1和2塞缪尔2）；国王的第三和第四王（1王和2王）《编年史》，第一和第二；Esdras（Ezra – Nehemiah）诗篇书；所罗门的谚语；传道书；歌曲；以赛亚；耶利米，哀叹和（耶利米的书信）丹尼尔；以西结；工作;以斯帖。除此之外，还有Maccabees。[55][56]

Origen的名单不包括十二个未成年人，显然是偶然的；但包括耶利米书信（也许是指巴鲁克作为附录耶利米）和马卡比，是否存在当时的希伯来人是否认为马卡比斯是规范的。[57][58]对于Origen本人而言，在整个著作中一直在著作中不断引用Maccabees和其他相关的伪经书籍，并证明教会使用希伯来书没有的书籍。[59]Origen还指的是对智慧书.[60]

手稿

主要文章：君士坦丁五十圣经

希伯来圣经的书通常记录在滚动，通常是每本书的单独卷轴；除了十二个未成年人总是写为单一卷轴。[61]但是发展的技术法典到公元4世纪初，已经晋升为有可能将整个基督教旧约乃至整个圣经都聚集成为一本名为“ Pandect圣经”的单手稿。

直到九世纪，随后的几个世纪中，pandect卷都证明了如何在实践中应用正式的基督教经文名单。现在，整本圣经的七个（相对完整）的希腊手稿现在幸存下来，另外两个相对完整的希腊旧约手稿。这些九世纪的早期中有四个。也为其他语言的圣经（和旧约）版本生产了Pandect的大型量。旧约的七个完整手稿在叙利亚遗产中，其中三个早于九世纪。两个完整的拉丁圣经从九世纪之前生存；其中一个法典amiatinus完全在杰罗姆的Vulgate版本，而另一个，莱昂·佩利姆斯特将书籍与vulgate文字与其他拉丁语版本中的其他书本混合在一起。[62]在9世纪之后，拉丁语西部的Pandect圣经变得越来越普遍，并且在出现之后巴黎圣经在13世纪，它们的编号成千上万，但是这些晚期的中世纪圣经（以及从其衍生而来的所有印刷版）在文本，布置和内容上与vulgate Latin Bibles的原始形式有很大差异。[63]

在331年，君士坦丁一世委托尤塞比乌斯（Eusebius）为君士坦丁堡教堂.Athanasius（apol。 const。 4）记录的亚历山大抄写员大约340张准备圣经康斯坦。尽管有很多猜测，但知之甚少。例如，据推测，这可能为佳能列表提供了动力，并且法典梵蒂冈和法典Sinaitius可能是这些圣经的例子。这些抄本包含了基本上普遍认可的所有文本9月;梵蒂冈仅缺少1-4马卡比西西纳us缺乏2-3个马卡比。梵蒂冈和西尼提斯都包括诗篇151;尽管在梵蒂冈中，这诗是超级的，但在西西尼库中，它被列为规范。1个Esdras，以斯拉 - 尼希米，巴鲁克和耶利米的信在西西替库中也缺少，但是不能确定这是否是故意的，或者最初是否在不再存在的页面中存在。[64][65]

与稍后的法典Alexandrinus，vaticanus和西奈属法典是最早现存的完整圣经。[66]Alexandrinus都包含所有四本Maccabees的书籍，这两本书都是Esdras的书籍，巴鲁克和耶利米的信;还有odes书，否则通常不会以规范为代表。诗篇151被称为“自传诗篇1”。[65]没有证据NICAEA第一委员会的佳能对佳能的任何决定， 然而，杰罗姆（347–420），在他的朱迪思的序幕，声称朱迪思书“被尼西亚委员会发现的是圣经的数量”。[67]

在这些完整的圣经中：

- 书籍Tobit，朱迪思，所罗门的智慧和Sirach总是包括在内；[62]

- 除vaticanus外，还有一些书籍马卡比始终包括在哪个方面不同；[68]

- 在希腊和古老的拉丁传统中1个Esdras和以斯拉 - 尼希米单独包含[68]仅在叙利亚和沃尔盖特的传统中以斯拉 - 尼希米已经包括了;[69]

-以斯拉 - 尼希米尽管法典亚历山大（Alexandrinus）和叙利亚传统介绍了“阿萨利亚（Achalia）的尼希米（Nehemiah of Achalia of Achalia of Achalia of Achalia of Achalia of Achalia of Achalia”的话，但从未分成两本书。[70]

- 在希腊传统中，巴鲁克，哀叹和耶利米的信通常被区分为单独的书；在叙利亚的传统中，耶利米中包括哀叹，另外两个是分开的。在沃尔盖特的传统中，耶利米群岛包括哀叹，巴鲁克和耶利米书被省略了。[71]

杰罗姆和福尔盖特

教皇达马萨斯一世罗马委员会在382，如果Decretum gelasianum与之正确关联，发布了圣经的典范列表，与给出的列表完全相同特伦特，[72][73]或者如果没有，列表至少是6世纪的汇编[74]声称有4世纪的不合理。[75]他被鼓励他的私人秘书杰罗姆， 在里面Vulgate圣经的翻译。达马萨斯对圣经拉丁文福尔格特版的调试有助于佳能的固定西方.[76]下面给出的这份列表据称由教皇达马萨斯一世认可：（仅显示旧约部分）

旧约的顺序从这里开始：创世纪，一本书；出埃及记，一本书；利未记，一本书；数字，一本书；申命记，一本书；约书亚·殿，一本书；法官，一本书；露丝，一本书；国王，四本书（Samuel I＆II，国王I和II）；Paralipomenon（编年史），两本书；诗篇，一本书；所罗门，三本书：谚语，一本书；传道书，一本书；canticle鸡，一本书；同样的智慧，一本书；教会，一本书。同样，先知的顺序：... [列出的先知的16本书]。同样，历史的顺序：约伯，一本书；Tobit，一本书；埃斯德拉斯（Esdras），两本书；以斯帖，一本书；朱迪思，一本书；马卡比，两本书。[77][78]

在里面旧拉丁语圣经如Vercelli手稿中所示，这两本书埃斯德拉斯参考1个Esdras和以斯拉 - 尼希米，分别对应于Septugint中的Esdras A和Esdras B。[79]

在序言中以斯拉杰罗姆批评Septuagint中的Esdras的两本书，以展示“各种版本”（示例性品种）同样的希伯来文字；[80]因此，杰罗姆（Jerome）将希伯来语埃兹拉·尼希米（Ezra-Nehemiah）翻译为一本书，取代了希腊语Esdras A和EsdrasB。在埃兹拉·杰罗姆（Ezra Jerome）的序幕中，埃兹拉（Ezra Jerome）的序言进一步拒绝了埃兹拉（Ezra）的“第三和第四本”书籍。这些伪经书对应于拉丁文[81][80]以同样的方式，杰罗姆（Jerome）塞缪尔和国王书的序言，解释以下内容：“到第三类属于Hagiographa，第一本书始于约伯（Job），……第八本书，以斯拉（Ezra）本身同样将希腊人和拉丁人分为两本书。第九是以斯帖。”[82]在里面9月版本1个Esdras是“ esdras a”，以斯拉 - 尼希米是“ Esdras B”。

教皇达马萨斯一世通常被认为是天主教佳能的父亲。据称到了罗马委员会“在382年教皇达马萨斯一世下，所谓的“达摩亚人名单”附加了Decretum gelasianum[83]给出与将要接受的列表特伦特的佳能[84]而且，尽管实际上可能不是达摩亚人，但至少是有价值的六世纪汇编。[85][86]基督教教会的牛津词典指出，“可能在382年在罗马举行的理事会在圣马萨斯（St.Gelasius在495）中，与给出的列表相同特伦特。”[73]尽管这两个列表的用户在应用它们的应用方面会有所不同，因为“以斯拉第一本书”在旧的拉丁语中，通常被称为代表4世纪和5世纪Ezra的规范书。而相应的拉丁版本的3个Esdras在16世纪的沃格特传统中发现，在特伦特理事会中不应被认为是规范的。[87]

在他的Vulgate的序言，杰罗姆主张Veritas Hebraica，意思是希伯来文字上的真相旧拉丁语翻译。福尔盖特的旧约包括希伯来圣经之外的书籍，从希腊语和阿拉姆语中翻译，或源自旧拉丁语。他的塞缪尔和国王书的序言包括以下陈述，通常称为头盔序言：[82]

这些经文的序言可能是我们从希伯来语变成拉丁书籍的所有书籍的“头盔”介绍，因此我们可以放心，我们的列表中找不到的东西必须放在伪经著作中。智慧，因此，通常以所罗门的名字和书籍耶稣，西拉克的儿子，朱迪思和托比亚斯以及牧羊人不在佳能中。我发现是希伯来语的第一本书，第二本书是希腊语，这是希腊的，这可以证明这一点。

应两个主教的要求，[88]但是，他从希伯来文字中翻译了Tobit和Judith，[89]他在他认为的序言中明确了伪造。但是在他的序幕朱迪思，没有使用佳能一词，他提到朱迪思被认为是圣经尼卡第一理事会.[90]在对鲁菲努斯的答复中，他确认他与教会的选择一致，旨在使用丹尼尔的哪个版本，他当时的犹太人不包括：

我在遵循教会的判断时犯了什么罪？但是当我重复犹太人对苏珊娜的故事和三个孩子的赞美诗和寓言贝尔和龙，希伯来圣经中没有包含，这是对我的指控的人，证明自己是一个傻瓜和诽谤。因为我不是解释我的想法，而是他们通常对我们说的话。（（反对rufinus，II：33 [AD 402]）。[91]

迈克尔·巴伯（Michael Barber）断言，尽管杰罗姆（Jerome）曾经对伪经怀疑，但他后来将它们视为圣经。理发师认为，这从杰罗姆的书信中可以清楚地看出。例如，他引用了杰罗姆（Jerome）给Eustochium，其中杰罗姆引用了Sirach 13：2。[39]杰罗姆（Jerome）在其他地方也提到了巴鲁克（Baruch），《苏珊娜（Susannah）和智慧》（Wisdom）作为圣经的故事。[92][93][94]

奥古斯丁和北非议会

也可以看看：河马会议

除罗马委员会（382年）外，河马会议（在393年），然后是迦太基委员会（397）和迦太基委员会（419），可能是第一个明确接受第一批经典的理事会，其中包括没有出现在希伯来圣经中的书籍；[95]理事会受到了重大影响河马的奥古斯丁，他们认为佳能已经关闭。[96][97][98]

来自Hippo会议（393）的佳能XXXVI记录了被认为是规范的经文；旧约书如下：[99]

创世纪出埃及利未记;数字申命记;约书亚（Joshua）的儿子；裁判;露丝国王，iv。图书;编年史，ii。图书;工作;诗篇；所罗门的五本书[谚语，传道书，歌曲的歌曲，所罗门智慧和教会]；先知的十二本书；以赛亚；耶利米；以西结；丹尼尔；tobit;朱迪思以斯帖；以斯拉，ii。图书;马卡比，ii。图书。

根据Pierre-Maurice Bogaert“ Esdras的两本书”分别提到了1个Esdras和Ezra-Nehemiah。[100]在神的城市18:36奥古斯丁引用1埃斯德拉斯3：1-5：6作为埃兹拉书的一部分，以及基督的潜在预言。[101]奥古斯丁（Augustine）指的是：“埃兹拉（Ezra）的两个文本，最后看起来更像是持续的常规历史的续集，该续集终止了国王和编年史的书。”[102]所罗门的五本书是指谚语，传道书，歌曲的歌曲，所罗门的智慧， 和教会.[103]《国王的四本书》是指塞缪尔的两本书和两本国王的书（请参阅国王书籍）

397年8月28日，迦太基委员会确认了在河马发行的佳能；旧约部分的复发如下所述：[104]

创世纪，出埃及记，利未记，数字，申命记，约书亚，修女的儿子，法官，露丝，四本书国王（Samuel I＆II，国王I和II），两本书帕莱氏菌（编年史），工作， 这诗篇，所罗门的五本书[谚语，传道书，歌曲的歌曲，所罗门智慧和教会]，十二名先知，以赛亚，耶利米，以西结，丹尼尔，Tobit，朱迪思，以斯帖，两本书埃斯德拉斯，两本书马卡比.

依次迦太基委员会（419）在它的佳能24列出了以前理事会的完全相同的旧约佳能：[105]

规范的经文如下：创世纪，出埃及记，利未记，数字，申命记，约书亚，修女的儿子，法官，露丝，四本书国王[1塞缪尔，2塞缪尔，1国王，2国王]，两本书编年史，工作， 这诗篇，所罗门的五本书[谚语，传道书，歌曲的歌曲，所罗门智慧和教会]，十二名先知，以赛亚，耶利米，以西结，丹尼尔，Tobit，朱迪思，以斯帖，两本书埃斯德拉斯（1个Esdras和以斯拉 - 尼希米）， 二马卡比书.[106]

河马的奥古斯丁在他的书中写道关于基督教学说（第二卷第8章）（公元397年）列出了氘核书为规范：

现在，我们说要行使这一判断的整个经典，其中包含在以下书中： - 五本摩西书，即创世纪，出埃及记，利未记，数字，申命记；约书亚（Joshua）的一本书是修女的儿子；法官之一；一本名为Ruth的简短书；接下来，四本国王书籍（塞缪尔的两本书和两本书），以及两本编年史，约伯，托比亚斯和埃丝特，以及朱迪思，以及麦卡比的两本书，以及以斯拉的两本书。。大卫诗篇的一本书；以及所罗门的三本书，即谚语，歌曲的歌曲和传道书……供两本书，一本书，一本叫做智慧，另一本书。...十二本独立的先知书籍，这些书相互联系，从未被毫无疑问，被认为是一本书；这些先知的名字如下：霍西亚，乔尔，阿莫斯，奥巴迪亚，约拿，米卡，纳胡姆，哈巴库克，Zephaniah，Zephaniah，Haggai，Haggai，Zechariah，Malachi；然后是四个更大的先知，以赛亚，耶利米，丹尼尔，以西结。[107]

老挝主教会议

这老挝主教会议是大约三十个牧师的区域主教亚洲小该公元大约363-364公元老挝，Phrygia Pacatiana.

第59佳能禁止在毫无统治的书籍教堂中阅读。第60典佳能被列为典型书籍，希伯来圣经的22本书以及巴鲁克书和杰里米的书信.[108]

第60佳能的真实性令人怀疑[109]由于各种手稿缺少，并且可能稍后添加[108]指定前第59佳能的范围。然而，考虑到启示书该清单中的新约被排除在新约中，它被加拉格尔和米德等学者所采用，以传递4世纪的真正佳能名单。[110]

其他早期作者

Athanasius（公元367年），[111]耶路撒冷西里尔（约公元350年）[112]和Salamis的Epiphanius（约公元385年）[113]列为规范的书籍，塔纳克的22本书以及巴鲁克书和杰里米的书信.

Salamis的Epiphanius（公元385年）Panarion写道，犹太人在耶利米和巴鲁克的氘核书中的希伯来圣经书籍中都有一本书，都与耶利米和耶利米相结合，只有一本书。[113]

和尚Akatileia的Rufinus（约公元400年）被称为规范书籍，塔纳克书和申命记书籍的书籍被称为“教会”书籍。[114]

教皇无辜的我（公元405年）在发送给图卢兹主教的一封信中，被称为《希伯来圣经》书籍的书籍书籍，以及迪特罗卡尼克书籍，作为旧约佳能的一部分。[115]

这Decretum gelasianum这是一部由519和553之间的匿名学者撰写的作品，其中包含一本圣经书籍清单罗马委员会（公元382年）。该列表提到希伯来圣经和氘核书是旧约佳能的一部分。[116]

Poitiers的希拉里被认为是塔纳克人的规范，但提到其他一些人加入了托比特和朱迪思。[117]

大马士革的约翰被认为是塔纳克人的规范，并说Sirach和所罗门智慧的书“是善良而贵族，但不被计算在方舟中，也不被算在方舟中。”[118][119]

纳济兹斯的格雷戈里接受塔纳克人作为规范，但像阿萨纳修斯一样省略以斯帖。[120]

Iconium的Amphilochius接受塔纳克作为佳能，包括埃斯德拉斯.[121]

使徒宪法在其佳能列表中，包括朱迪思（Judith），埃斯德拉斯（Esdras）和麦卡比（Maccabees）以及《西拉赫（Sirach）》。[122]

这Mommsen列表仅包括塔纳克.[123]

根据圣经的概要在六世纪有一位匿名的希腊作家，在塔纳克人和氘核之间有所区别，说明了氘核书籍。“因此，旧约的规范书籍是二十二本书，与希伯来语中的字母数量相对应，因为它们有很多基本的迹象。但是，除此之外，还有其他一些与旧约的书籍相对应被认为是规范的，但只能读为Catechumens”。[124]

Quinisext委员会和使徒的规范

也可以看看：Quinisext理事会和使徒的佳能

这Quinisext理事会（或特鲁洛的理事会）在691 - 692年被拒绝教皇塞尔吉乌斯一世[125]并且不被天主教会认可（另见Pentarchy），认可以下规范著作列表：使徒佳能（c。385），老挝主教会议（c。363），第三迦太基主教会议（c。397），第39届阿萨纳修斯的节日信（367）。[126]使徒佳能（或同一圣徒的教会教规，使徒的佳能）是关于政府和纪律的古代教会法令的集合早期的基督徒教堂，首先是第八本书的最后一章使徒宪法.

佳能n。 85同一圣徒的教会教规是典范图书，[127]包括46本书旧约佳能本质上与9月。佳能n的旧约部分。85表示如下：[128]

“《旧约：摩西的五本书》 - 遗传，出埃及记，利未记，数字和申命记；约书亚（Joshua埃兹拉（Ezra）的两个，埃斯特（Esther）之一，朱迪思（Judith）之一，三个马卡比（Maccabees），约伯记之一，一百五十诗；三本所罗门书籍 - 雄鹿，传道书和歌曲的歌曲； 16个先知；除此之外，还有这些。关心您的年轻人学习非常学到的Sirach的智慧。”

Karl Josef von Hefele认为“这可能是整个系列中最不古老的经典”。[128]：N.3826甚至他和威廉·贝弗里奇（William Beveridge）相信使徒教规的著作可追溯到第二世纪末期或初期，尽管其他人同意他们不可能在安提阿会议在341年，甚至在4世纪后期。[129]

巴鲁克书

《巴鲁克书》的规范代表了一个特殊情况。在希腊东部，Athanasius（公元367年），[111]耶路撒冷西里尔（公元350年），[112]和Salamis的Epiphanius（约公元385年）[130]将Baruch的书列为规范。阿萨纳修斯（Athanasius）指出“耶利米与巴鲁克（Baruch），哀叹和书信”；其他父亲提供类似的配方。

在拉丁文教皇无辜的我（405 AD）将16名先知（四个主要，加12个次要）确定为规范，但并未具体提及与耶利米相关的Baruch。[115]同样的情况也是如此河马会议（393），[99]其次是迦太基委员会（397）和迦太基委员会（419）.[105]所有这些佳能列表否则包括其他旧约书籍，后来将被归类为申流。之后，河马的奥古斯丁（公元397年）将在他的书中确认关于基督教学说（第二本书，第8章）《耶利米书》的规范，没有提及巴鲁克；但是在他的工作中神的城市18:33他讨论了Baruch 3：36-38的文字，并指出这被引用给Baruch和Jeremiah。他的偏爱是后者。[107]在佛罗伦萨理事会（1442）[131]和特伦特理事会（1546），[132]“与巴鲁克的耶利米亚”被称为规范。但是，耶利米书的信并未指定，被包括为中世纪福尔格特圣经中的巴鲁克第六章。

这Decretum gelasianum这是一部由519至553之间的匿名拉丁学者撰写的作品，其中包含一本圣经书籍清单罗马委员会（公元382年）。同样，此列表宣称耶利米的规范无参考。[83]一项可能提到巴鲁克的早期会议法令是老挝主教会议（c。364）;在佳能59上，有各种规范书籍的清单耶利米和巴鲁克，哀叹和书信据称为规范，尽管该佳能列表不包括其他氘核作品。[133]该列表在埃塞俄比亚教会的大老底物循环的法令以及后来的所有希腊纲要中都可以找到。但是，在拉丁，科普特和叙利亚教会中循环的老挝的纲要中不存在。从一些较早的希腊汇编中也是如此。

人们普遍认为，在西方循环的早期佳能清单中没有具体提及的巴鲁克被解释为断言，巴鲁克当时是非典型的，只是在耶利米内假设。虽然也有很多伪照相巴鲁克世界末日文学（2 Baruch，3 Baruch，4 Baruch），通常将拉丁语列表归类为伪经。第一位拒绝巴鲁克圣经书的全部基督教作家（无论是独立的工作，还是作为耶利米的一部分）是杰罗姆.[134]随后，由于耶利米的福尔盖特（Vulgate）文本紧随杰罗姆（Jerome），现在缺乏巴鲁克（Baruch）和耶利米（Jeremiah）的信，所以那些喜欢福尔盖特（Vulgate）的拉丁父亲 - 格雷戈里大帝，塞维利亚的伊西多尔和贝德 - 值得注意的是，这两本书中的任何一本书都不引用文本；并且似乎不考虑它们的规范。[135]7世纪Pandect Vulgate圣经法典amiatinus这是作为全面的规范经文的全面收藏来介绍教皇的，省略了《巴鲁克书》和《耶利米书》。[71]在9世纪奥尔良的西奥多夫，最初是耶利米福尔格特书的其他章节。随后，尤其是在13世纪的巴黎圣经中，它们被发现为一本单一的合并书哀叹。然后在15世纪和16世纪的印刷福尔格特圣经中遵循这种形式的文本，并反映在特伦特理事会的圣经经典中。

佛罗伦萨理事会

在里面佛罗伦萨理事会（公元1442年），列出了圣经的书籍，包括朱迪思，以斯帖，智慧，教会，巴鲁克，巴鲁克的书籍和麦卡比的两本书：[7]

五本摩西书籍，即创世纪，出埃及记，利未记，数字，申命记；约书亚（Joshua），法官，露丝（Ruth），四本国王书[1塞缪尔（Samuel），2塞缪尔（Samuel），1国王，2王]，帕拉利彭森（Paralipomenon）的两本书[1个编年史，2个编年史]，埃斯德拉斯（Esdras），埃兹拉（Ezra），尼希米亚（Nehemiah），托比亚（Nehemiah），托比特（Tobit），托比特（Tobit），朱迪思（Judith大卫的诗篇，谚语，传道书，歌曲，智慧，教会，以赛亚，耶利米，巴鲁克，埃泽尔，丹尼尔；十二个未成年人，即何西亚，乔尔，阿莫斯，奥巴迪亚，约拿，米卡，纳胡姆，哈巴库克，Zephaniah，Haggai，Haggai，Zechariah，Malachi；马卡比的两本书。[7]

改革时代

完整的80本书中的内容页面詹姆斯国王圣经，列出“旧约书籍”，“称为伪经”的书籍和“新约书籍”。
也可以看看：新教改革

宗旨之一新教改革（开始c。1517）是，经文的翻译应基于原始文本（即圣经希伯来语和圣经的阿拉姆语对于旧约和圣经希腊语对于新约）而不是杰罗姆的翻译成拉丁语，当时是天主教会的圣经。

改革者看到伪经与其他经文有所不同，并认为它们是非典型的，尽管对教学有用。在80本新教圣经中，这些十四本书被放置在旧约和新约之间。[2][3][136]罗马天主教会用它们来支持炼狱， 为了祈祷和群众为死者（2 MACC 12：43–45），以及良好工作在获得救赎方面的功效（Tobit 12：9；Sirach 7:33）。

马丁路德

主要文章：路德的佳能

路德确实从他对圣经的翻译的旧约中删除了氘核书，将它们置于“伪经，那是不等于圣经的书籍，而是有用的，可以阅读”。[137]他还做了许多其他与佳能有关的事情。路德没有成功地搬迁以斯帖从佳能到彼此，因为没有氘化部分，它永远不会提到上帝。然后他说：“它会敦促基督吗？是的，因为它讲述了基督来的人民生存的故事。"[138]结果，天主教徒和新教徒继续使用不同的佳能，这些佳能在旧约方面有所不同，尽管传统上新约圣经和新约之间的一部分，尽管新教传统上将新约圣经中的一节印刷，虽然他们被认为是非经典的，但它们被认为对教学很有用。[2][3]路德教会和英国国教圣经通常包含这些书，而加尔文主义者圣经没有。[139]路德教会和英国国教师继续包括伪经读数。[140]

提出了一些原因，以便从佳能中省略这些书籍。一个是对天主教教义的支持，例如炼狱和为死者祈祷在发现2个马卡比。路德本人说他正在关注杰罗姆关于Veritas Hebraica.

特伦特理事会

主要文章：特伦特的佳能

这特伦特理事会1546年4月8日，批准了当前的执行天主教圣经佳能包括氘核书作为信仰的文章，该决定得到了anathema通过投票（24岁，15岁，否，16弃权）。[141]

规范的书籍列表与以下内容相同佛罗伦萨理事会（1442年2月4日，第11届会议）。[142]

在旧约中，摩西的五本书，即创世纪，出埃及记，利未记，数字，申命记；乔苏（Josue），法官，露丝（Ruth），《国王的四本书》 [1塞缪尔（Samuel），2塞缪尔（Samuel），1国王，2国王]，帕拉利彭森（Paralipomenon）的两本书[1纪事，2纪事]，第一和第二章，埃斯德拉斯（Esdras）[埃兹拉（Ezra），尼希米亚（Nehemiah），托比亚斯（Nehemiah），托比亚斯（Tobias），托比亚斯（Ezra），托比亚斯（Ezra），朱迪思（Judith），埃丝特（Esther），约伯（Job），150诗篇，谚语，传道书，挑剔的大卫诗篇，《歌曲之歌]，智慧，智慧，教会，以赛亚阿西亚斯，耶利米亚，耶利米亚，埃塞奇尔，埃泽尔，丹尼尔，丹尼尔，十二个未成年人，Joel，Amos，Abdias，Jonas，Micheas，Nahum，Habacuc，Sophonias，Aggeus，Zacharias，Malachias；两本书的马查贝斯书，第一本书和第二本书。[143]

1927年6月2日，教皇庇护十二颁布了逗号Johanneum《新约》的争议开放；1943年9月3日，教皇庇护十二重申教会的教导Divino Afflante Spiritu自从特伦特委员会（Trent）时代以来，教会允许重申基于阿拉姆语，希腊语和希伯来语文字的圣经的天主教翻译，以阿拉姆语，希腊语和希伯来语的文字为基础。[144]

英格兰教堂

主要文章：39篇文章和詹姆斯国王圣经

这英格兰教堂于1534年与罗马分开，并出版了39篇文章1563年在拉丁语中伊丽莎白女王英语1571年。[145]1801年美国修订版的第6条标题为“救赎圣经的足够性”：

...以圣经的名义，我们确实理解了新约的规范书籍，其权威在教会中从来没有任何疑问。规范书籍的名称和数量：创世纪；出埃及利未记;数字申命记;约书亚；法官；露丝《塞缪尔的我书》；塞缪尔的第二本书；《国王的我书》；国王的第二本书；《编年史》；《编年书》；埃斯德拉斯的《我书》；埃斯德拉斯的第二本书；以斯帖的书；约伯记；诗篇；谚语；传道书或传教士；Cantica或所罗门之歌；四个先知越大;十二先知越少。还有其他书籍（如Heirome（Heirome（Heirome）（Hieronymus的古老形式，或Jerome ...]所说的）教堂读书，例如生活和举止的教学；但是，它并没有应用它们来建立任何学说。如下：ESDRAS III书；ESDRAS的IV书；托比亚斯书；朱迪思书；埃丝特†书的其余部分；智慧之书;耶稣，西拉克的儿子；巴鲁克先知†；三个孩子的歌†；Suzanna的故事；贝尔和龙†；马纳斯的祈祷†；麦卡比的《我书》；马卡比的第二本书。通常收到的新约书籍的所有书籍，我们都会收到并说明它们的规范。[标记的书籍†在1571年添加。]

原本的1611年国王詹姆斯圣经包括国王詹姆斯版本apocrypha这在非宪法主义者使用的现代印刷中经常省略。这些文本是：1个Esdras，2 ESDRAS，Tobit，朱迪思，埃丝特的其余部分，智慧，教会，巴鲁克和杰里米的书信，三个孩子的歌，苏珊娜的故事，偶像贝尔和龙，马纳斯的祈祷，1个马卡比，2个马卡比.[146]

这英国内战1642年爆发，一直持续到1649年。长长的议会在1644年的法令中，只有希伯来文规范才能阅读英格兰教堂，在1647年威斯敏斯特认罪[147]发行了一本39本书和27本书的签发，其他通常被标记为“ apocrypha”的书籍被排除在外。[148]今天，该法令是改革教会的独特之处，不仅限于苏格兰教堂，长老会， 和加尔文主义，但与浸信会和洗礼主义者信仰的自白。[149]另一方面，经文读物从启动中包括划线路德教会和英国国教教堂；这些传统将伪经式置于旧约和新约之间的称为apocrypha的室内部分。[140][2][136]

与君主制的恢复至英格兰的查尔斯二世（1660–1685），英格兰教堂再次受到三十九篇文章的约束，印刷在普通祈祷书（1662），明确地将非典型的伪经中排除在受启发的著作中，不适合形成学说，而厄尼德承认他们对教育的价值，从而允许公众阅读和学习。根据伪造，遗嘱的桥梁：

另一方面，英国国教圣餐强调说，伪经是圣经的一部分，她的成员应尊重。美国祈祷书办公室中使用的两个赞美诗早间祈祷，本笃会ES和本笃会，取自启动。圣餐中的一句句子之一来自一本伪经书（tob。4：8-9）。定期任命伪经课程的课程在每日，周日和晚上祈祷的每日，特殊服务中阅读。在最新修订的美国祈祷书中，总共有111个这样的教训课程[所使用的书籍是：II ESDRAS，TOBIT，智慧，教会，Baruch，三个圣孩子和I Maccabees。圣经的名字，我们确实理解了新约的规范书籍，其权威在教堂里从来没有任何疑问……还有其他书籍（如hierome [St. Jerome] Saith）教堂读书例如生活和举止的教学；但是它并不适用于建立任何学说……：”：[150]

东正教佳能和耶路撒冷主教会议

这耶路撒冷会议[151]1672年颁布了希腊东正教佳能这与特伦特理事会决定的那个类似。这东东正教教堂通常考虑9月是旧约圣经的收到的版本，被认为是与某些人一致的启发父亲， 如圣奥古斯丁，然后是所有其他现代翻译。[152]他们用这个词Anagignoskomena（ἀναγιγνωσκόμενα“可读，值得阅读”）描述希腊septuagint的书籍中不存在于希伯来语中塔纳克。旧约的东方东正教书包括罗马天主教氘核书籍，3个马卡比和1个Esdras，而巴鲁克（Baruch新教39本书佳能。[153]在东正教圣经中印刷的其他文本被认为是一定价值的（例如附加的诗篇151，和Manasseh的祈祷）或包含在附录（例如希腊语4个马卡比和斯拉夫人2 ESDRAS）。[153]

这东东正教收到它的经典9月，在爱国者，拜占庭， 和礼仪传统。主教会议宣布东正教佳能如下：

具体来说，“所罗门的智慧”，“朱迪思”，“托比特”，“龙的历史” [贝尔和龙]，“苏珊娜的历史”，“马卡比斯”和“ Sirach的智慧。“因为我们也判断这些与其他神圣经文的真实书籍的真实书籍一样。对于古老的习俗，或更确切地说，天主教教会是真正的神圣福音书和其他圣经书籍，无疑也将其作为圣经的一部分传递给我们，而这些福音是对这些福音的一部分。而且，如果也许似乎并不总是所有这些都与其他所有这些都相同的水平，但是，这些都被主教会和许多最古老和最古老的和普遍教会的著名神学家。所有这些，我们还判断为规范书籍，并承认它们是神圣的经文。[154]

并非旧约的所有书籍都涵盖预言，官方旧约专栏：[155]“由于大多数东方基督徒对旧约的唯一接触是来自服务期间的读物，因此预言可以称为拜占庭教会的旧约。”[156]

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外部链接