新约佳能的发展

对于犹太佳能，请参阅希伯来圣经佳能的发展。对于旧约佳能，请参阅旧约佳能的发展.

这新约圣经是许多现代书籍的书基督徒当做受益灵感并构成新约的基督教圣经。对于历史基督徒而言，经典化是基于材料是否来自作者在社会上近似到使徒而不是仅基于神圣的灵感 - 但是，许多现代学者认识到新约文本不是使徒写的。[1]对于大多数人来说，这是27本书的商定清单[2]其中包括规范福音，行为，归因于各种使徒的字母，启示，尽管有很多文本变化。新约经典的书籍是在公元120年之前写的。[2]尽管书中构成的书清单在上古的数百个教堂中有所不同，但根据古老的教会历史学家尤塞比乌斯（Eusebius）的说法，人们达成共识，同一27本书构成今天的佳能是一世纪一般认可的27本书。[3]为了正统，对这些著作作为权威性的认可是正式的692的Trullan第二委员会。这天主教会提供了对其的调和定义圣经典范在（本地）382年罗马委员会（基于Decretum gelasianum，不确定的作者身份）[4][5]以及特伦特理事会1545年，重申了佛罗伦萨在1442年和北非议会（河马和迦太基）393–419。[6][7]为了英格兰教堂，在39篇文章1563年;为了加尔文主义，在威斯敏斯特认罪1647年。

从使徒时代结束时，教会中已经达成共识，新约中有27本书。[8]这是通过多种方式得出的。当四世纪的教会委员会列出了新约圣经的清单时；他们确认，这些书是从教堂成立于教堂的父亲（即第一世纪主教）开始的27本书。例如，迦太基委员会在公元397年指出，教会从其“父亲”那里收到了应该被视为圣经的书。[9]证据证实了第四世纪教会委员会的主张，即他们的规范清单与教会从最早的主教那里收到的27本书相同。在4世纪，理事会收到的27本新约书中的25本被引用，引用并提及为主教的权威，据称他们是由该书直接任命的使徒在第一世纪；即教皇克莱门特一世，Antioch的Ignatius和polycarp.[10]以伊尼纳斯（死了c.202）报价和引用21本书，这些书将是新约的一部分，但不使用Philemon，Hebrews，James，2 Peter，3 John和Jude。[11]到3世纪初，亚历山大的原产尽管关于希伯来人，詹姆斯，2，彼得2，2和3约翰和启示录的典范，但仍存在与现代新约中相同的27本书[12]（也可以看看Antilegomena）。同样，200Muratorian碎片表明，存在一组基督教著作，与现在的新约有些相似，其中包括四个福音书，并反对对它们的反对。[13]因此，尽管早期教会就新约教规进行了许多讨论，但几乎所有基督教当局都接受了“主要”著作。第二世纪.[14]

接下来的两百年之后，整个教会都进行了类似的持续讨论的过程，并进行了本地化的接受。这个过程是在325的NICAEA第一委员会时尚未完成，尽管到那时已经取得了长足的进步。尽管显然需要清单来履行君士坦丁在331年的佣金圣经的五十份对于君士坦丁堡的教会，没有任何具体证据表明它被认为是正式的佳能。在没有规范列表的情况下，问题的解决通常是通过看君士坦丁堡，与主教协商Eusebius凯撒利亚（被授予委员会），也许还有其他当地可用的主教。

在他的367复活节信中Athanasius，亚历山大主教给出了完全相同的书的清单新约佳能，[15]他使用了“ canonized”一词（κανονιζομενα）关于他们。[16]第一个接受现任天主教佳能的理事会（特伦特的佳能）是罗马议会，由教皇达马萨斯一世（382）。第二个理事会在河马会议（393）重申先前的理事会名单。该行为的简要摘要已在并接受迦太基委员会（397）和迦太基委员会（419）.[17]这些理事会是在圣奥古斯丁，他们认为佳能已经关闭。[18]教皇达马萨斯一世在罗马理事会于382年Decretum gelasianum与之正确关联，发行了与上述相同的圣经规范[15]或者如果没有，列表至少是6世纪的汇编[19]声称有4世纪的不合理。[20]同样，达马萨斯对拉丁语的调试Vulgate圣经的版本c.383，有助于西方的佳能固定。[21]在405中教皇无辜i将神圣书籍的清单发送给了高卢主教，图卢兹的Exsuperius。但是，当这些主教和理事会在此问题上发表讲话时，他们没有定义新事物，而是“批准已经成为教会的想法”。[22]因此，从5世纪开始西部教堂关于新约佳能是一致的。[23]

最后一本被普遍接受的书是启示录，尽管随着时间的流逝东教堂也同意。因此，到5世纪，西方和东方教会都就新约佳能的问题达成了同意。[24]1546年特伦特理事会重申了天主教在新教改革的唤醒.[25]英格兰教堂的1563年的39篇文章和1647年的威斯敏斯特信仰认罪长老会根据改革的信仰。这耶路撒冷会议在1672年，任何正统都没有对新约佳能进行任何更改，但解决了一些有关一些旧约书籍的一些问题希腊东正教以及大多数其他正统司法管辖区（选择接受它）。

早期收藏

归因于使徒在最早的基督教社区。这宝琳书信在结束时，也许是在收集的形式的公元1世纪.[a]贾斯汀烈士， 在中间2世纪，提到“使徒的回忆录”，上面写着“被称为太阳的日子”（星期日）与“先知的著作”一起阅读。[26]一组定义的四个福音书（四方）主张以伊尼纳斯，c。 180，直接指的是它。[27][28]

到3世纪初，Origen可能已经使用了与当前新约佳能相同的二十七本书，尽管关于接受的人仍然存在争议希伯来书的信，詹姆士，II彼得，约翰，III约翰，裘德和启示，[29]被称为Antilegomena。同样，Muratorian碎片有证据表明，也许早在200时，就有一组基督教著作类似于二十七本书NT佳能，其中包括四本福音书，并反对对它们的反对。[30]因此，尽管有很好的辩论早期教堂在新约佳能上，几乎所有基督徒都接受了主要著作。3世纪.[31]

在他的复活节信367，Athanasius，亚历山大主教给出了一份书籍清单，这些书将成为二十七本书的佳能，[32]他使用了“ canonized”一词（希腊语：κανονιζόμεναkanonizomena）关于他们。[16][需要页面]接受新约圣经的第一个理事会可能是Hippo Regius主教会议在北非（393）。该行为的简要摘要已在并接受迦太基委员会在397和419中。[33]这些理事会受到圣奥古斯丁，他们认为佳能已经关闭。[34][35][36]教皇达马萨斯一世罗马委员会在382，如果Decretum gelasianum与之正确关联，发行了与上述相同的圣经规范[32]或者，如果没有，该列表至少为6世纪的汇编。[37]同样，达马萨斯对拉丁语的调试Vulgate圣经的版本，c。383，在西方的佳能固定方面发挥了作用。[38]在c.405，教皇无辜i将神圣书籍的清单发送给了高卢主教，图卢兹的Exsuperius。基督教学者断言，当这些主教和理事会在此问题上发表讲话时，他们并没有定义新事物，而是“批准已经成为教会的想法”。[34][39][40]

因此，有人声称，从4世纪，在西方关于新约教规，[41]那是5世纪， 这东教堂，除了少数例外，已经接受启示书因此，在佳能问题上与之保持了和谐。[6][42]尽管如此，直到特伦特的佳能1546年罗马天主教，[6]这gall1559年加尔文主义， 这39篇文章1563年英格兰教堂，和耶路撒冷会议1672年希腊东正教.

最早的圣经教规之间的比较

图书Marcionite佳能[43]Muratorian碎片[44]Peshitta
法典梵蒂冈[45]法典Sinaitius[46]阿萨纳修斯复活节信[47]法典Alexandrinus[48]法典ephraemi reccriptus[49]
组成日期C。 130–140C。 170？C。 300–325C。 330–360367C。 400–440C。 450
马修不大概[50]是的是的是的是的是的是的
标记不大概[50]是的是的是的是的是的是的
卢克马西翁[51]是的是的是的是的是的是的是的
约翰不是的是的是的是的是的是的是的
行为不是的是的是的是的是的是的是的
罗马书是的是的是的是的是的是的是的是的
1哥林多人是的是的是的是的是的是的是的是的
2哥林多人是的是的是的是的是的是的是的是的
加拉太书是的是的是的是的是的是的是的是的
以弗所书老挝人[52]是的是的是的是的是的是的是的
腓立比人是的是的是的是的是的是的是的是的
歌罗西人是的是的是的是的是的是的是的是的
1个帖撒罗尼迦人是的是的是的是的是的是的是的是的
2个帖撒罗尼迦人是的是的是的是的是的是的是的也许[49]
1蒂莫西不是的是的不是的是的是的是的
2提摩太不是的是的不是的是的是的是的
泰特斯不是的是的不是的是的是的是的
腓利门是的是的是的不是的是的是的是的
希伯来人不不是的是的是的是的是的是的
詹姆士不不是的是的是的是的是的是的
1彼得不不是的是的是的是的是的是的
2彼得不不不是的是的是的是的是的
1约翰不大概[53][44]是的是的是的是的是的是的
2约翰不也许[53]不是的是的是的是的也许[49]
3约翰不也许[53]不是的是的是的是的是的
裘德不是的不是的是的是的是的是的
启示不是的不不是的是的是的是的
1克莱门特不不不不不不是的不
2克莱门特不不不不不不是的不
赫马斯的牧羊人不不不不是的不不不
巴纳巴斯书信不不不不是的不不不
彼得的启示不是的不不不不不不
智慧书不是的不不不不不不

早期基督教（约3325年）

也可以看看：早期基督教和早期基督教的历史

教皇克莱门特一世

到1世纪末，有些保罗的来信已知教皇克莱门特一世（fl。96），以及某种形式的“耶稣的话”;但是，尽管克莱门特（Clement）高度重视这些，但他并未将它们称为“圣经”（“ Graphe”），他为9月.Metzger 1987得出有关克莱门特的以下结论：

克莱门特...偶尔提及耶稣的某些话；尽管他们对他来说是权威的，但他似乎并没有询问如何确保他们的真实性。在他谈到要记住基督或主耶稣的“话语”的三个实例中的两个情况下，他似乎有书面记录，但他并不称其为“福音”。他知道保罗的几篇书信，并高度重视他们的内容。关于希伯来书的书信也可以这样说，他很熟悉。尽管这些著作显然具有很大的意义，但他从未将其称为权威的“圣经”。

- 第43页

Sinope的Marcion

主要文章：Sinope的Marcion

Sinope的Marcion，主教亚洲小谁去了罗马，后来被驱逐出事他的观点，可能是第一个提出确定的，独特的，独特的基督教经文清单的记录，该清单在130年至140年之间汇编而成。[54][55]他的经典是否先于教会的典范。[56]尽管伊格纳修斯确实讲述了基督教经文，[57]在Marcion之前，反对感知到的异端犹太人和托儿所，他没有定义圣经列表。在他的书中新约的起源[58]阿道夫·冯·哈纳克（Adolf von Harnack）辩称，马西翁（Marcion创造者上帝”）没有牢固确立的新约教规，而教会则逐渐制定了其新约佳能，以应对马尔西翁提出的挑战。

马西昂完全拒绝了旧约的神学，并将其描绘的上帝视为劣等的存在。在里面对立，他声称旧约的神学与耶稣的教导关于上帝和道德。

马西翁（Marcion）创建了一批明确的书籍，他认为这是完全权威的，使所有其他书籍都取代了。这包括十个宝琳书信（没有牧师）和类似于卢克的福音。尚不确定他是否编辑了这些书，向他们清除了与他的观点不符的内容，或者他的版本是否代表了单独的文字传统。[b]

马西翁的福音，简单地称为耶和华的福音，不同于路加福音缺少将耶稣与旧约联系起来的任何段落。他相信以色列的神摩西五经到以色列人，与至高无上的上帝完全不同的上帝派耶稣并启发了新约。马西翁（MarcionApostolikon。这些与后来的基督教正统观念所接受的版本也不同。

Marcionite佳能
（c。130–140）		现代佳能
（约4世纪）
部分图书部分图书
evangelikon福音
（Euangelia）
（不存在的）（没有任何）行为
Apostolikon宝琳书信
（不存在的）（没有任何）天主教书信
（不存在的）（没有任何）启示录
1.内容未知；一些学者将其与以弗所书相等。

马西翁的名单和神学被拒绝异端由早期教会；但是，他强迫其他基督徒考虑哪些文本是规范的，为什么。他广泛传播自己的信念。他们被称为马靠要主义。在他的书的介绍中早期的基督教著作，亨利·韦斯说：

一个现代的神...无法拒绝讨论马西昂提出的问题，他认为他认为上帝的话语的不同部分之间是否存在这种反对，以至于所有人都不能来自同一作者。[62]

Ferguson 2002引号特图利安de praescriptione haereticorum30：

自从Marcion将新约与旧约分开以来，他一定是在他分开的之后，因为只有他的能力将以前的团结起来。在分离之前团结一致，其随后的分离事实证明了影响分离的人的子序列。

第308页的注61添加：

[Wolfram] Kinzig建议是Marcion通常叫他的圣经遗嘱[拉丁遗嘱]。

其他学者建议这是萨迪斯的梅利托谁最初创造了这句话旧约，[63]与超级经验主义.

罗伯特·普莱斯（Robert M. Price）认为早期教会父亲（例如克莱门特，伊格纳修斯和多卡普）知道波琳书信的证据尚不清楚，并得出结论，马西翁是第一个将保罗的著作收集给各种教堂并对待十个宝琳的人的人，有些人有些人，有些人他们是马西翁自己的作品，以及较早版本的卢克（不是路加福音如今已知）：

但是宝琳书信的第一个收藏家是马西昂。我们知道的其他人都不会是一个好候选人，当然不是本质上是虚构的卢克，蒂莫西和奥斯尼姆斯。正如伯基特（Burkitt）和鲍尔（Bauer）表演一样，马西昂（Marcion）完美地填写了该法案。[64]

贾斯汀烈士

在2世纪中叶，贾斯汀烈士（其著作跨越了145年至163年的时期）提到了基督徒称之为“福音书”的“使徒的回忆录”，并被认为与旧约相提并论。[26][65][66]学者们是否有任何证据表明贾斯汀将约翰的福音纳入“使徒的回忆录”中，或者是相反，他是否基于他的学说徽标在上面。[67][68]贾斯汀引用保罗的来信，1彼得， 和行为在他的著作中。[69]

在贾斯汀的作品中，发现明显的参考罗马书，1哥林多人，加拉太书，以弗所书，歌罗西人， 和2个帖撒罗尼迦人和可能的腓立比人，泰特斯， 和1蒂莫西。此外，他指的是耶稣受洗的未命名来源的说法，这与天气福音书所提供的不同：

耶稣在水中倒下时，约旦点燃了大火。当他从水中升起时，圣灵降临在他身上。我们基督的使徒写了这一点。[70]

塔蒂安

主要文章：乳头
也可以看看：福音和谐

塔蒂安（Tatian）被贾斯汀·莫蒂尔（Justin Martyr）在150年左右访问罗马时转变为基督教，并于172年回到叙利亚，改革那里的教堂。[71]

以伊尼纳斯

也可以看看：规范福音

以伊尼纳斯里昂直接提到了一组定义的四个福音书（四方），c。 180。[27][72]在他的中心工作中对手的herIrenaeus谴责了仅使用福音的各种早期基督教团体，例如马靠要主义只使用马西翁的卢克版本， 或者ebionites似乎已经使用了马修的阿拉姆语版本，以及使用超过四个福音的群体，例如瓦伦丁人（啊。1.11）。

基于Irenaeus仅支持四本正宗福音的论点，一些口译人员推断出四倍福音在以伊尼纳斯时代，一定是新颖的。[73]反对异端3.11.7承认，许多异端基督徒仅使用一份福音，而3.11.9承认有些人使用了四个以上。[74]塔蒂安的成功乳头在大约相同的时期里，“……有力的迹象表明，由以伊尼纳斯（Ilenaeus）同时赞助的四倍福音并不广泛，更不用说普遍，认可了。”[74]

Irenaeus显然引用了21本《新约》书籍和他认为写过文字的作者的名字。[75]他提到了《希伯来书》和《菲利蒙》，以及彼得的第一本书，约翰的第一本书和第二个书信以及《启示录》。[C]Irenaeus认为，拒绝使徒的行为，但接受卢克的福音是不合逻辑的，因为两者都来自同一位作者。[76]在反对异端3.12.12[77]他嘲笑那些认为自己比那些更明智的人使徒因为使徒仍在犹太人的影响力。他也可能是指希伯来人（书2，第30章）和詹姆斯（书4，第16章）甚至是2个彼得（书5，第28章），但不引用菲利蒙（Philemon），约翰（John）或裘德（Jude）。[78]

他确实认为这封信给科林斯人，现在被称为1克莱门特，非常有价值，但似乎并不相信罗马的克莱门特是一位作家（书3，第3章，第3节），似乎具有与polycarp的书信（书3，第3章，第3节）。他确实指的是赫马斯的牧羊人作为经文（授权1或第一诫命），但这有他的一致性问题。埃尔斯（Hermas）教导说耶稣本人不是一个神圣的存在，而是一个善良的人，后来被圣灵充满并被养活[79][80]（称为收养主义）。但是，爱氏菌自己的作品，包括他援引约翰的福音（Jn。1：1），表明他本人相信耶稣永远是上帝。

早期原始正统定义尝试

也可以看看：基督教异端

在4世纪后期Salamis的Epiphanius（死于402）Panarion29说拿撒勒人拒绝了宝琳的书信和以伊尼纳斯反对异端26.2说ebionites拒绝了他。

使徒行传21:21记录有传言称保罗旨在颠覆旧约（反对这个谣言，请参见罗马书3：8，3:31）。

2彼得3:16说他的信被滥用异端谁会像其他圣经一样扭转他们。

在第二和第三世纪Eusebius教会历史6.38说Elchasai“利用旧约和福音的每个部分的文字；它完全拒绝了使徒（保罗）”；4.29.5说亚述塔蒂安拒绝了保罗的来信和使徒行为; 6.25说Origen接受的22本希伯来书的规范书马卡比加上四个福音，彼得的一份书信“也许也是一秒钟，但这是令人怀疑的”，约翰的启示录，约翰·（John）的“很少有台词的书信；也许也是第二和第三的书信”，以及的书信保罗他“没有那么多写给他所教的教堂的人；甚至是他写的那些教堂，只写了几行。”[81][82]总的来说，奥里根的佳能被认为与阿塔纳修斯的佳能相同。[83]

Marcion可能是第一个拥有明确定义清单的人新约书籍，尽管这个人首先来的问题仍在辩论中。[84]该列表的汇编本来是新兴原始正统观念的挑战和动机。如果他们希望否认马西昂的名单是真实的名单，那么他们有责任定义真正的清单曾是。扩展阶段新约佳能因此，可以为了回应Marcion的提议而开始有限的佳能.

Muratorian碎片

主要文章：Muratorian碎片

Muratorian碎片[85]是大多数新约书列表的最早已知示例。[86]它幸存下来，受损和因此不完整，作为原始的，不再存在的希腊文本的不良拉丁翻译，通常是在2世纪后期的[87][88][89][90][91][92][93][94]尽管一些学者更喜欢4世纪的日期。[95][96][97]这是Metzger翻译的摘录：[98]

福音书的第三本书是，根据卢克（Luke）的说法……第四本书是约翰的行为……所有使徒的行为……至于保罗的书信...以弗所人第二位是腓立比人，第四位是第四，加拉太书第五，塞萨隆人第六，罗马人再次获得第七名……再次是科林斯人和塞萨洛尼亚人...，两个到蒂莫西...老挝人，[和] Alexandrians的另一个，两者都以Paul的名义伪造了[进一步] Marcion的异端... Jude的书信和上述两个（或以John的名字）...和[书]智慧...我们只收到约翰的启示录和彼得，尽管我们中有些人不愿意在教堂里阅读后者。但是赫马斯写了牧羊人最近...因此，它确实应该被读；但是它不能公开向教会中的人们公开阅读。

这证据表明，也许早在200时，就有一组基督教著作与现在的27书NT有些相似，其中包括四本福音书，并反对对他们的反对。[30]

阿洛吉

主要文章：阿洛吉

有些人拒绝约翰的福音（也可能启示和约翰的书信）要幺不是使徒或由诺斯替教cerinthus或与天气福音.Salamis的Epiphanius这些人称这些人阿洛吉，因为他们拒绝了约翰的徽标学说而且因为他声称他们是不合逻辑的。关于该学说也可能存在争议伞.[99][100]罗马长老会的盖乌斯或凯乌斯（3世纪初），显然与这一运动有关。[101]

Origen

最近有人建议Origen（c。184 - c。253）与一个相同或几乎相同的经典Athanasius在367中。[83][102]奥格曼在他的约书亚的同胞：

马修首先在福音中响起了祭司的小号。也有标记；卢克（Luke）和约翰（John）各自演奏了自己的祭司小号。甚至彼得在他的两个书信中都用小号大喊。还有詹姆斯和裘德。此外，约翰还通过他的书信和卢克（Luke）的描述，他还通过描述了使徒的行为。现在最后一个来了，说：“我认为上帝展示了我们的使徒的最后” [1 cor 4：9]，在他的十四个书信中，他用小号雷声，他沿着耶利哥和所有的墙壁投下了。偶像崇拜和哲学家的教条装置，一直到基础。[103]

该列表并未指定启示，但Origen在其他地方表达了对启示的规范性的信心。该列表还没有将johannine书信的数量指定为三个。

七个普世委员会的时期（325-787）

也可以看看：前七个普世委员会

Eusebius

Eusebius， 在他的教会历史（c。330），根据他的说法，提到了新约的书：[104][105]

1. […]总结已经提到的新约的著作是正确的。首先必须放置福音;跟随他们使徒行为... 这保罗的书信... 这约翰的书信... 这彼得的书信...将它们放置后，如果真的看起来很合适，约翰的启示关于我们将在适当的时间提出不同意见。然后这些属于公认的著作[同源词]。

3.有争议的著作[Antilegomena[尽管如此，许多人都认可的，这是所谓的詹姆斯的书信还有裘德，也是彼得第二书，以及被称为第二和约翰的第三，它们是否属于传教士或者同名的另一个人.

4.在被拒绝的[Kirsopp。湖翻译：“不是真正的”]著作也必须被认为保罗的行为和所谓的牧羊人，和彼得的启示，除了这些现存之外巴纳巴斯书信和所谓的使徒的教义;而且，正如我所说，约翰的启示，如果看起来合适，有些人正如我所说的那样拒绝，但其他人则与被公认的书一起进行。

5.其中有些也放置了福音根据希伯来书...所有这些可能在有争议的书中被认为是...彼得的福音， 的托马斯， 的马蒂亚斯，或其他其他人，以及安德鲁的行为和约翰还有其他使徒……他们显然表明自己是异端的小说。因此，即使在被拒绝的著作中也不被放置，而是所有人都被抛弃为荒谬和无礼。

约翰的启示录，也称为启示录，被认为是被接受的（Kirsopp。LakeTranslation：“认可”）和有争议的，这对Eusebius的确造成了一些混乱。争议也许归因于Origen[106]（也可以看看Pamphili c。 330，3.24.17–18）。[107]Pamphili c。 330，3.3.5对保罗的进一步详细说明：“保罗的十四个书信是众所周知和无可争议的。确实，有些人拒绝了这样的事实，这确实不是正确的。希伯来书的书信，说这是由罗马教会提出的，理由是保罗写了。”Pamphili c。 330，4.29.6提到乳头：“但是他们的原始创始人塔蒂安（Tatian）形成了福音书的某种结合和收集，我不知道他给了他标题diatessaron的标题，并且仍然掌握在某些人的手中。使徒[保罗]的某些词，以改善他们的风格。”

Codex Claromontanus

主要文章：Codex Claromontanus

这Codex Claromontanus，[108]C。 303–67，[109]发现的页面插入了保罗书信的6世纪副本和希伯来人，有旧约，包括Tobit，Judith，Wisdom，Sirach，1-2,4 Maccabees和New Testament，另外保罗的行为，彼得的启示，巴纳巴斯（Barnabas）和赫马斯（Hermas），但缺少1-2个帖撒罗尼迦人和希伯来人的腓立比人。

Zahn哈纳克（Harnack）认为，该名单最初是在亚历山大市或其附近的公元300年的希腊语中绘制的。根据尤利希尔该清单属于4世纪，可能是西方起源。

君士坦丁伟大

主要文章：君士坦丁五十圣经

在331年，君士坦丁一世委托Eusebius交付五十圣经为了君士坦丁堡教堂.Athanasius（apol。 const。 4）记录的亚历山大抄写员大约340张准备圣经康斯坦。尽管有很多猜测，但知之甚少。例如，据推测，这可能为佳能列表提供了动力，并且法典梵蒂冈和法典Sinaitius可能是这些圣经的例子。与Peshitta和法典Alexandrinus，这些是现存的基督教圣经。[110]

耶路撒冷西里尔

McDonald＆Sanders 2002，附录D-2，指出以下列表新约来自耶路撒冷西里尔（c。350）从他的教学讲座4.36：

福音书（4），使徒行传，詹姆斯，1-2彼得，1-3约翰，裘德，[111]保罗的书信（14）和托马斯的福音被列为伪毛学。

老挝委员会

主要文章：老挝委员会

这老挝委员会，c.363是最早判断哪些书在教堂中大声朗读的理事会之一。三十左右的牧师颁布的法令被称为佳能。佳能59法令仅应阅读规范书籍，但在录制法令的拉丁语和叙利亚手稿中没有附上任何清单。根据大多数学者的说法，有时归因于老挝理事会的规范书籍清单，有时是归因于老挝理事会的名单，并具有22本书和26本书的NT（不包括启示录）。[112][113]

Athanasius

在他的367复活节信中[114]Athanasius，亚历山大主教给出了与27书NT佳能完全相同的书籍清单，[32]他使用了“ Canonized”（Kanonizomena）一词。[16]该佳能是清单第一次与当前的佳能达成协议，尽管该订单与保罗在字母中的字母不同，与当前版本不同。

切尔滕纳姆/莫姆森清单

切尔滕纳姆名单，[115][116]C。365–90是德国古典学者发现的拉丁列表西奥多·莫姆森（Theodor Mommsen）（1886年出版）在属于托马斯·菲利普斯图书馆的10世纪手稿（主要是爱国者）切尔滕纳姆，英格兰。该清单可能起源于4世纪中叶后不久。

它有24本书的旧约[117]还有24本书的新约提供了音节和线路的数量，但省略了裘德和詹姆斯，也许还有希伯来书，并且似乎质疑约翰和彼得的书信以外。

Epiphanius

McDonald＆Sanders 2002，附录D-2，写下以下列表Salamis的Epiphanius（c。374–77），从他的Panarion76.5：

福音书（4），保罗书信（13），使徒行传，詹姆斯，彼得，1-3约翰，裘德，修订，智慧，智慧，sirach

使徒佳能＃85

在c.380，编辑器的使徒宪法将佳能归因于十二个使徒自己是他这样的第85名使徒法令：[118][119]

佳能85.让所有人都对以下书籍尊敬和圣洁。[旧约书籍的清单...]和我们的神圣书籍，即新约，是马修，马克，卢克，约翰的四本福音书；保罗的十四个书信；彼得的两个书信；约翰三人；詹姆斯之一；裘德之一；二克莱门特的书信;以及奉献给您的宪法，主教，我克莱门特在八本书中，由于其中包含的奥秘而不适合公开公开。和我们的使徒的行为。

据说科普特翻译和一些阿拉伯语版本包括启示。[118]

Iconium的Amphilochius

主教Iconium的Amphilochius，在他的诗中seleucus的iambics[120]在394年之后写的一段时间，讨论了有关包含许多应该收到的书籍的辩论，并且似乎对彼得和约翰，裘德和启示的后来书信似乎不确定。[121]

教皇达马萨斯一世

教皇达马萨斯对拉丁语的调试Vulgate圣经的版本杰罗姆，[6]C。383，在西方的佳能固定方面发挥了作用。[38]教皇达马萨斯一世通常被认为是天主教佳能的父亲，因为他的名单与当前的天主教佳能相对应。[6]据称到了罗马委员会“在382年教皇达马萨斯一世下，所谓的“达摩亚人列表”Decretum gelasianum[122]给出与将是什么相同的列表特伦特的佳能，[32]而且，尽管实际上可能不是达摩亚人，但它至少是一个有价值的6世纪汇编。[123][124]

据称，此列表得到了教皇达马萨斯一世：

[旧约书籍的清单...]，在《新约》中：4本福音书，1本《使徒行传》，《使徒保罗的13封信》，他的1封信给希伯来语，彼得2，约翰（John）的3，詹姆斯（James）的1，裘德（Jude）1和约翰的启示。

所谓的decretum gelasianum de likeris copeiendis et nonnon coppiendis，传统上归因于教皇盖拉西乌斯一世，罗马主教492–496公元。但是，总的来说，它可能是南瓜起源（6世纪），但可以追溯到教皇达马萨斯（Pope Damasus）并反映罗马传统。第二部分是佳能目录，第五部分是伪造被拒绝的著作。佳能目录提供了所有27本书天主教新约.

杰罗姆

McDonald＆Sanders 2002，附录D-2，根据杰罗姆，（c。394），从他的书信53：

“ Lord的四”：Matt，Mark，Luke，John，Paul的书信（14），1-2 Peter，1-3 John，Jude，Jude，James，Acts，Rev。

奥古斯丁和北非议会

河马的奥古斯丁宣布一个人是“偏爱所有天主教教会接受的人，而不是其中一些人没有接受的人。那些具有更大权威的人，例如较少的数量和较少权威的人。”（关于基督教教义2.12，第8章）。[125]

第一个接受新约簿的经典的理事会可能是北非的河马主教会议（393）。该行为的简要摘要已在迦太基会议（397）和迦太基委员会（419）.[33]这些理事会是在圣奥古斯丁，他们认为佳能已经关闭。[34][35][36]这个北非佳能在特伦特理事会1546年。[6][7]

教皇无辜i

在c。 405，教皇无辜i将神圣书籍的清单发送给了高卢主教，图卢兹的Exsuperius，[126]与特伦特的相同。[127][128][129]它指出了保罗的“ 14”书信，但F.F.布鲁斯更喜欢“十三”希伯来人.[126]根据天主教百科全书，到5世纪初西部教堂在下面教皇无辜i认识到圣经典范包括马修，马克，卢克和约翰的四个福音，这些福音以前是在许多区域会议上建立的，即罗马委员会（382），河马会议（393），两个迦太基委员会（397和419）。[6]

东部佳能

也可以看看：东方基督教

总体而言，东部教会的感觉比西方的教会更弱，因为有必要对佳能进行尖锐的描述。他们更了解他们所接受的书籍中精神质量的等级（例如，Eusebius的分类，另请参见Antilegomena），并且不太频繁地断言他们拒绝的书籍根本没有精神品质。同样，新约教规叙利亚，亚美尼亚人，格鲁吉亚人，埃及科普特和埃塞俄比亚教会都有微小的分歧。[130][需要页面][131][132]

在帝国外

叙利亚佳能

主要文章：Peshitta

在4世纪，Addai的学说使用乳头和使徒行传和15个宝琳书信（包括第三哥林多人）。Addai的叙利亚学说（约400年）声称记录了最古老的传统叙利亚基督教，其中包括建立佳能：教会的成员只读福音（意思使徒行传（据说是由以弗所的Zebedee的儿子John寄出的），别无其他。

到5世纪，叙利亚圣经称为Peshitta，被正式化，接受菲利蒙，詹姆斯，彼得1和1约翰，但不包括2约翰，3约翰，2彼得，裘德和启示.[133]之后以弗所委员会， 这东方教堂到目前为止，已经分开了，并保留了只有22本书（Peshitta）的经典。这叙利亚东正教教堂也使用此文本（在西叙利亚方言作为Peshitto），但随着新约经典中通常存在的其他书籍。

也可以看看：Aramaic的首要地位

5世纪末或6世纪初Peshitta的叙利亚东正教教堂[134]包括一本22本书，不包括彼得，约翰II，约翰，裘德和启示录。这Lee Peshitta1823年，新教佳能跟随。

McDonald＆Sanders 2002，列出以下圣凯瑟琳的叙利亚目录， C。 400：

福音书（4）：马特，马克，路加，约翰，使徒行传，gal，rom，heb，col，col，col，eph，phil，1-2帖子，1-2蒂姆，蒂特斯，phlm。

这叙利亚Peshitta，所有叙利亚教会都使用的，最初不包括2个彼得，约翰，3约翰，裘德和启示录（这本书是22本书，是一本书。约翰·金索斯坦（John Chrysostom）（〜347–407）和theodoret（393–466）安提阿学校）。它还包括诗篇151和诗篇152–155和2 Baruch。西叙利亚人在现代将其余的5本书添加到了他们的NT教规（例如Lee Peshitta1823年）。今天，官方的委员会随后是马兰卡拉叙利亚东正教教堂，总部设在科塔亚姆（印度）和迦勒底叙利亚教堂，也称为东方教堂（内斯托里亚人），总部位于特里希尔（印度），仍在出席课程。仅来自原始Peshitta的22本书。[134]

亚美尼亚佳能

亚美尼亚圣经介绍了一个加法：给科林斯人的第三封信，在保罗的行为中也发现了在亚美尼亚教堂被典范的行为，但今天不是亚美尼亚圣经的一部分。[135]直到c，《启示录》才被接受到亚美尼亚圣经。1200 AD Nerses大主教在君士坦丁堡安排了一个亚美尼亚会议，以引入文本。[135]尽管如此，即使到1290年的公元1290年，亚美尼亚佳能仍有几本伪经书籍：上帝的母亲对使徒的建议，克里亚波斯的书和广受欢迎的书巴纳巴斯书信.

这亚美尼亚使徒教会有时包括十二个族长的遗嘱在旧约和哥林多前书的第三本书，但并不总是与其他27本规范的新约书一起列出它们。

科普特和埃塞俄比亚佳能

埃及教会采用的科普特圣经的新约包括克莱门特的两个书信。[135]佳能图希多教堂与其他传统的基督教团体相比，有些宽松，一些书的顺序，命名和章节/诗歌划分也略有不同。

埃塞俄比亚的“狭窄”佳能总共包括81本书：《新约27本书》；那些在9月并被东正教接受；也以诺，禧年，2 ESDRAS，巴鲁克的其余话和3本书Meqabyan（这三本埃塞俄比亚的马卡比书籍在内容上与四本书完全不同马卡比书在其他地方知道）。

埃塞俄比亚的“更广泛”的埃塞俄比亚新约佳能包括四本《中国人》（教会实践），两本“盟约书”，“埃塞俄比亚克莱门特”和“埃塞俄比亚didascalia”（使徒教会订立）。但是，这些书从未被打印过或广泛研究。有时还说，这个“更广泛”的佳能还包括旧约，是犹太人的八部分历史弗拉维乌斯·约瑟夫斯（Flavius Josephus），被称为“伪约瑟夫斯”或“约瑟夫·本·古里安”（YosēfWaldaKoryon）。[136][137]

新教发展（从1517年起）

也可以看看：新教改革

这神学百科全书说构成新约圣经经典的27本书并不是基于对它们进行身份验证的经文列表，因此，如果不吸引其他无误的来源，例如，他们的合法性被认为是不可能的，例如，肯定地被判处大教堂的天主教会首先在罗马委员会.[138]天主教认为杂志，即教学机构，具有平等的立场，并与神圣的传统和神圣的经文，每种经文都以自己的方式行事，以实现教会的善良。[139]拒绝这些，新教改革者专注于Sola Scriptura，即仅是圣经的最高权威。Sola Scriptura其中一个五索拉s，一些新教团体认为是新教改革.[140]

马丁路德

主要文章：路德的佳能

马丁路德被四本书困扰，称为路德的抗原瘤：裘德，詹姆斯，希伯来书和启示录；当他将它们与其他职位相对于次要位置时，他没有排除他们。他确实建议将它们从佳能中删除，[141][142]回应几个天主教徒的共识，例如红衣主教卡杰坦和伊拉斯mus，部分是因为他们被认为与某些新教教义（例如Sola Gratia和Sola fide，但这在他的追随者中普遍接受。但是，这些书是最后订购的德国的语言路德圣经到今天。[143][144]

天主教的发展（从1546年起）

也可以看看：天主教改革

特伦特理事会

主要文章：特伦特的佳能

这特伦特理事会1546年4月8日，批准了当前的执行罗马天主教徒圣经佳能包括氘核书作为信仰的文章，该决定得到了anathema通过投票（24岁，15岁，否，16弃权）。[145]据说这与在佛罗伦萨理事会（1442年2月4日会议），[146]奥古斯丁的397-419迦太基委员会，[7]大概达马萨斯的382罗马委员会.[32][147]由于其安置，该清单不被认为对天主教会有约束力，并且根据马丁·路德（Martin Luther）的要求，天主教会再次检查了特伦特理事会的佳能问题，该委员会重申了先前理事会的佳能并增加了典范反对试图更改佳能内容的尝试。

后来的发展

这第一梵蒂冈议会1870年4月24日，批准了标记（v。16：9-20），卢克（22：19b – 20，43–44）， 和约翰（7：53–8：11），它们不存在于早期手稿中，但包含在Vulgate版中。[148]

教皇庇护十二1927年6月2日，命令逗号Johanneum接受调查审查。[149]

教皇庇护十二1943年9月3日发布了百科全书Divino Afflante Spiritu，它允许基于文本以外的文本进行翻译拉丁Vulgate.

正统的发展（摘自1672年）

耶路撒冷会议

主要文章：耶路撒冷会议（1672）
也可以看看：旧约佳能§东东正教佳能的开发

这耶路撒冷会议1672年颁布了希腊东正教与特伦特理事会决定的佳能相似。他们“称[ed]神圣的经文西里尔从老挝主教会议并枚举，增加了那些愚蠢和无知或恶意地称为伪经的圣经；具体而言，[氘核书清单...]。”

但是要注意的是，这仅仅是对传统的肯定，而不是一个新的典范。随着坦白的说法，“古老的习俗，或者是天主教教会，这是神圣的福音书和其他圣经书籍的真实习俗，无疑将这些[氘核书]作为圣经的一部分。。天主教的古老而杰出的神学家。我们也判断所有这些都是规范的书，并承认它们是神圣的经文……”[150]

也可以看看

笔记

  1. ^假设三种形式赌博，哈里Y，“ 18”，佳能辩论，p。 300，注21，（1）马西翁的收藏从加拉太书开始，以菲利蒙的结尾；（2）纸莎草46号，日期约为200，遵循撤销以弗所书和加拉太书的命令；（3）写给七个教堂的信，将那些教堂的教堂视为一封信，然后将命令延长，因此哥林多前书是第一，歌罗西人（也许包括菲利蒙）是最后的。
  2. ^约翰·诺克斯[59]（现代作家，不要与约翰·诺克斯新教改革家）提出马西翁的福音可能先于卢克的福音和行为，[60]尽管仍然坚持Marcion编辑了他可用的资源。[61]
  3. ^* 马修 （书3，第16章）：
    • 标记 （书3，第10章）
    • 卢克（书3，第14章）
    • 约翰 （书3，第11章）
    • 使徒行为（书3，第14章）
    • 罗马人（书3，第16章）
    • 1哥林多人（书1，第3章）
    • 2哥林多人（书3，第7章）
    • 加拉太书（书3，第22章）
    • 以弗所书（书5，第2章）
    • 腓立比人（书4，第18章）
    • 歌罗西人（书1，第3章）
    • 1个帖撒罗尼迦人（书5，第6章）
    • 2个帖撒罗尼迦人（书5，第25章）
    • 1蒂莫西（书1，序言）
    • 2提摩太（Timothy）（书3，第14章）
    • 泰特斯（书3，第3章）
    • 1彼得（书4，第9章）
    • 1约翰（约翰书3，第16章）
    • 2约翰（约翰书1，第16章）
    • 约翰的启示（书4，第20章）

参考

  1. ^存档鬼魂和Wayback Machine：“ 2.从故事到佳能”.YouTube.
  2. ^一个bBart D. Ehrman（1997）。新约：早期基督教著作的历史介绍。牛津大学出版社。 p。 8。ISBN 978-0-19-508481-8.新约包含二十七本书，用希腊语写成，由十五或十六位不同的作者写，他们在公元50年至120年之间讲述了其他基督教个人或社区。
  3. ^弗格森，埃弗里特（2013）。教会历史，第1卷：从基督到改革前.ISBN 9780310516576.
  4. ^麦当劳，李·马丁（2017年1月26日）。圣经经典的形成。 Bloomsbury Publishing。 pp。317，367。ISBN 9780567668851.
  5. ^“基督教佳能”.百科全书大不列颠。百科全书大不列颠。
  6. ^一个bcdefg赫伯曼（Herbermann），查尔斯（Charles）编辑。 （1913）。“新约的佳能”.天主教百科全书。纽约：罗伯特·阿普尔顿公司（Robert Appleton Company）。
  7. ^一个bc菲利普·沙夫（Philip Schaff），“第ix章。神学争议和普世正统的发展”，基督教教会的历史，ccel
  8. ^Felder，H。C.（2018年10月31日）。非裔美国人圣经指南.ISBN 9781641140089.
  9. ^“迦太基第三座圣经的佳能理事会”.
  10. ^Felder，H。C.（2018年10月31日）。非裔美国人圣经指南.ISBN 9781641140089.
  11. ^布鲁斯F. F.书籍和羊皮纸。（Fleming H. Revell Company，1963年）。109。
  12. ^这两个要点来自马克·诺尔的转折点，（贝克学术，1997年），第36-37页。
  13. ^H. J. de Jonge，“新约佳能”，圣经规范。eds。De Jonge＆J。M. Auwers（卢文大学出版社，2003年）p。315。
  14. ^圣经的剑桥历史（第1卷）Eds。P. R. Ackroyd和C. F. Evans（剑桥大学出版社，1970年）p。308。
  15. ^一个bLindberg 2006，p。15
  16. ^一个bcBrakke 1994.
  17. ^麦当劳和桑德斯佳能辩论，附录D-2，注19：“启示后来在419年的迦太基会议上添加。”
  18. ^埃弗里特·弗格森（Everett Ferguson）（2002）。“导致选择和关闭新约经典的因素”。在L. M. McDonald；J. A. Sanders（编辑）。佳能辩论。亨德里克森。 p。 320。
    F. F. Bruce（1988）。圣经的佳能。间隔压力。 p。 230。
    参见奥古斯丁，22.8
  19. ^F. F. Bruce（1988）。圣经的佳能。间隔压力。 p。 234。
  20. ^伯基特，F。C。（1913）。“ Decretum gelasianum”.神学研究杂志.14：469–471。检索2015-08-12.
  21. ^F. Bruce，圣经的佳能（Intervarsity Press，1988）p。 225
  22. ^埃弗里特·弗格森（Everett Ferguson），“导致新约佳能选择和关闭的因素”，佳能辩论。eds。L. M. McDonald＆J。A. Sanders（Hendrickson，2002）p。320，引用：布鲁斯·梅茨格（Bruce Metzger），新约的佳能：其起源，发展和意义（牛津：克拉伦登，1987年）第237-238页和F. F. Bruce，圣经的佳能（Intervarsity Press，1988）p。 97
  23. ^F. Bruce，圣经的佳能（Intervarsity Press，1988）p。 215
  24. ^圣经的剑桥历史（第1卷）Eds。P. R. Ackroyd和C. F. Evans（剑桥大学出版社，1970年）p。305;参见这天主教百科全书，“新约的佳能”
  25. ^天主教百科全书，“新约的佳能”
  26. ^一个b烈士，贾斯汀，第一道歉，67.3.
  27. ^一个bFerguson 2002，p。 301。
  28. ^以伊尼纳斯，对手的her，3.11.8.
  29. ^Noll 1997，第36-37页。
  30. ^一个bDe Jonge 2003，p。 315。
  31. ^Ackroyd＆Evans 1970，p。 308。
  32. ^一个bcdeLindberg 2006，p。 15。
  33. ^一个bMcDonald＆Sanders 2002，附录D-2，注19：'启示后来在419年的迦太基会议上添加。”
  34. ^一个bcFerguson 2002，p。 320。
  35. ^一个b布鲁斯1988年，p。 230。
  36. ^一个b奥古斯丁，22.8。
  37. ^布鲁斯1988年，p。 234。
  38. ^一个b布鲁斯1988年，p。 225。
  39. ^Metzger 1987，第237–238页。
  40. ^布鲁斯1988年，p。 97。
  41. ^布鲁斯1988年，p。 215。
  42. ^Ackroyd＆Evans 1970，p。 305。
  43. ^阿德里安·科扎德（Adrian Cozad）。“马西昂特圣经”.Marcionite研究图书馆。梅利莎·卡特勒。检索7月16日2018.
  44. ^一个b“ Muratorian碎片”.早期的基督教著作。被某某人翻译布鲁斯·梅茨格（Bruce Metzger）。检索7月16日2018.
  45. ^阿兰，库尔特;芭芭拉·阿兰（Barbara Aland）（1995）。《新约》的文本：关键版本的介绍以及现代文本批评的理论和实践，跨性别。Erroll F. Rhodes。密歇根州大急流城：William B. Eerdmans出版公司。 p。 109。ISBN 978-0-8028-4098-1.
  46. ^“内容”。法典Sinaitus项目。存档来自2008-10-20的原始。检索7月17日2018.
  47. ^利文斯通，E。Sparkes，M。W。D。;Peacocke，R。W.，编辑。（2013）。基督教教会简明的牛津词典。牛津大学出版社。 p。 90。ISBN 978-0-19965962-3.该信的相关部分的英文翻译可在基督教经典的空灵图书馆.
  48. ^“ Codex Alexandrinus目录”。圣马克西莫斯教堂。检索7月17日2018.
  49. ^一个bc尚不清楚有2个帖撒罗尼迦人和2个约翰是故意被排除在外，还是没有任何一个书信的单一片段才能生存。麦当劳，李·马丁（2017）。圣经经典的形成：第2卷：新约：其权威和规范性。伦敦：布卢姆斯伯里出版社。 p。 244。ISBN 9780567668851。检索7月17日2018.
  50. ^一个bMuratorian佳能的开头丢失了。生存的碎片首先要命名第三福音书和第四福音。因此，历史学家认为前两本福音书本来是马修和马克，尽管这仍然不确定。
  51. ^这马克西翁福音与路加福音。大多数学者认为前者是后者的编辑版本，而少数学者则声称卢克福音必须是马尔西翁福音的编辑版本。
  52. ^这个marcionite的内容书底书是未知的。一些学者将其等同于以弗所书的书信，因为后者最初不包含“以弗所中的”一词，并且因为它是马西昂特佳能中唯一缺少的非遗产的波琳·伊森特尔（Pauline Epitsle），这表明老挝人只是以弗所人的另一个名字。
  53. ^一个bcMuratorian碎片提到了约翰的两封信，但几乎没有线索。因此，尚不清楚这三个被排除在外，后来被视为规范。布鲁斯·梅茨格（Bruce Metzger）结论是，穆拉托里亚人的碎片引用了1约翰福音1：1-3当它说：“那是什么奇迹，如果约翰如此始终如一地提到了他的书信中的这些特定观点，说：“我们用眼睛看到的东西，听到我们的耳朵和我们的双手处理，我们写信给您的这些东西？”。
  54. ^杰森·贝多恩（Jason Beduhn），“马西翁，被遗忘的教会父亲和新约的发明者”，第四r，卷。27 No 5，Sep – OCT2014。第3-6、23-24页。
  55. ^马西翁，早期的基督教著作.
  56. ^Metzger 1997，p。98：“教会的佳能先于或遵循马西昂的佳能继续进行辩论的问题。...Harnack ... John Knox ...”
  57. ^伊格纳修斯，nt佳能.
  58. ^冯·哈纳克（Von Harnack），阿道夫（1914）。新约的起源.
  59. ^诺克斯，约翰（1980），马西昂和《新约：佳能早期历史》的文章，ISBN 0-404-16183-9
  60. ^马西翁，实际上，存档原本的在2007-10-16，检索2007-10-15.
  61. ^马西翁，基督教血统.
  62. ^Wace，Henry（1911）。“马西昂”.早期的基督教著作.
  63. ^凯斯勒，爱德华；温伯恩，尼尔（2005-12-08），犹太基督教关系词典，p。 316，ISBN 9781139447508.
  64. ^价格，罗伯特。“宝琳佳能的演变”。存档原本的在2013-01-14。检索2008-03-24.
  65. ^Ferguson 2002，第302–303页。
  66. ^贾斯汀·莫蒂道者，第一道歉67.3。
  67. ^Ferguson 2002，第302–303页注32。
  68. ^Craig D. Allert，启示，真理，佳能和解释（Brill 2002ISBN978-9-00412619-0），p。 178
  69. ^圣贾斯汀·莫蒂尔，百科全书大不列颠公司
  70. ^贾斯汀·莫蒂道者，对话，88：3.
  71. ^Cross，F。L，编辑。基督教教会的牛津词典。纽约：牛津大学出版社。2005年，文章塔蒂安
  72. ^以伊尼纳斯，对手的her3.11.8。
  73. ^McDonald＆Sanders 2002，p。 277。
  74. ^一个bMcDonald＆Sanders 2002，第280、310页，总结3.11.7：ebionites使用Matthew的福音，Marcion肢解了Luke's托儿所使用马克的瓦伦丁人使用约翰。
  75. ^Streeter，Tom（2012-01-05）。教会和西方文化。布卢明顿，印第安纳州：作者。 p。 115。ISBN 978-1-42595349-2.
  76. ^McDonald＆Sanders 2002，p。288，Ilenaeus首先使用了索赔行为，尽管它似乎已被贾斯汀（Justin）知道（1个apol。 50.12，cf。 2个apol。 10.6）。
  77. ^Irinæus，对手Hæreses.
  78. ^Dillon，John J.（1991）。里昂的圣伊爱尼斯反对异端。新泽西州马瓦（Mahwah）：保利斯特出版社（Paulist Press）。 p。 9。ISBN 978-0-80910454-3.
  79. ^“神圣的先前精神。创造了整个创造物，上帝居住在他想要的肉体中。以任何方式赋予圣灵。当时它尊重贞操，并与圣灵一起工作，并与之合作，在一切方面都合作，大胆而勇敢地表现出来，他选择了它作为与圣灵的伴侣；因为这种肉的职业使[耶和华]感到高兴，看到它是拥有圣灵，它没有在地球上de毁。，可能有寄宿的地方，似乎不会为其服务而失去奖励；因为所有的肉体被发现不污染和未被破坏，圣灵居住在其中，将获得奖励。”[1]
  80. ^“埃尔马斯从不提及耶稣基督或圣言，而只有上帝的儿子，他是最高天使的儿子。作为圣灵，儿子住在肉体中；这种人的天性是上帝的养子”，帕特里克·凯里，约瑟夫T. Lienhard（编辑），基督教神学家传记词典，p。 241（格林伍德出版社，2008年）。ISBN0-313-29649-9
  81. ^Eusebius。教会历史书VI，第25章.
  82. ^莱特富特，约瑟夫·巴伯，关于加拉太书书信的评论，此时加尔6:11使徒从他的amanuensis，结论段落是用自己的手写的。从开始用他的名字伪造的信（2 Thess 2：2; 2 Thess 3:17）从他的练习中用自己的手写写几句话，这似乎是他的实践，这是对这种伪造的预防措施。。他也用大胆的大胆角色（pelikois grammasin）写下，他的手写可能反映出他的灵魂的能量和决心。
  83. ^一个b克鲁格，迈克尔。“ Origen在Josuam 7.1上的Homiliae的新约书清单：新鲜的外观”标记手稿和一神教（Keith and Roth编辑），T＆T Clark，2015年，第99-117页。
  84. ^Metzger 1997，p。98：“教会的佳能先于或遵循马西昂的佳能继续进行辩论的问题。...Harnack ... John Knox ...”
  85. ^Muratorian佳能，早期的基督教著作，检索4月10日，2007
  86. ^Bauckham 2006，第425–426页。
  87. ^Ferguson，E（1982），“佳能Muratori：日期和出处”，Studia Patristica，17：677–83.
  88. ^Ferguson，E（1993），“ Muragorian碎片和经典的发展”，神学研究杂志，44：696.
  89. ^Bruce，FF（1983），“关于新约佳能开始的一些想法”，约翰·瑞兰兹图书馆的公告，65（2）：56–57，doi：10.7227/bjrl.65.2.3.
  90. ^Metzger 1987，第193-194页。
  91. ^Henne，P（1993），“ La Datation du Canon de Muratori” [Muratorian Canon的日期]，修订书（法语），100：54–75.
  92. ^Horbury，W（1994），“所罗门碎片中所罗门的智慧”，神学研究杂志，45：146-59，doi：10.1093/jts/45.1.149.
  93. ^希尔，CE（1995），“关于鼠碎片和佳能的发展的辩论”，威斯敏斯特神学杂志，57.
  94. ^Bauckham 2006，p。 426。
  95. ^Hahneman，GM（1992），Muratorian碎片和佳能的发展牛津：牛津大学出版社.
  96. ^锚圣经词典.
  97. ^McDonald＆Sanders 2002，p。595，注17：“穆拉托里亚碎片。许多学者认为这是源自罗马或周围地区或周围地区的第二世纪后期的碎片，但越来越多的人认为它是在四世纪中叶左右生产的（c。350–c。350–c。375）它起源于罗马帝国东部的某个地方，可能是叙利亚。”
  98. ^Muratorian碎片，圣经研究
  99. ^Metzger 1987，p。 150。
  100. ^基督教教会的牛津词典。 p。 45。
  101. ^赫伯曼（Herbermann），查尔斯（Charles）编辑。 （1913）。“蒙塔尼斯主义者”.天主教百科全书。纽约：罗伯特·阿普尔顿公司（Robert Appleton Company）。西方的蒙塔尼主义：“古老的观念是阿洛吉是一个亚洲教派（见阿洛吉）不再是可行的；如果他有任何人，他们是罗马盖伊斯和他的追随者。”
  102. ^加拉格尔（Gallagher），埃德蒙（Edmon L）。新约研究62.3（2016）：461-476。
  103. ^B. J. Bruce的翻译，Origen：Joshua的同胞（焦点105；华盛顿：美国天主教大学出版社，2002年）74-5
  104. ^Pamphili c。 330，第3章，第XXV章：被接受的神圣经文和未接受的圣经.
  105. ^Kalin，Everett R.“ Eusebius的新约经典”。在麦当劳和桑德斯（2002），第403-04页。“ Eusebius将他一直在讨论的著作分为三类：同源物（普遍公认的著作），Antilegomena（在某种意义上说，甚至在某种意义上拒绝了，即使在广泛使用中也被拒绝）和异端著作。第一类中只有21或22本书是在教会的新约中（是规范）。这是古代教会的传统，使徒的写作和传递是标准为了评估使徒时代的这些著作，只有这21或22通过测试。在这段经文的最新贡献中，Robbins和Baum都同意，对于Eusebius而言，教会的经典由这21或22本书组成。...鉴于我们在第四世纪初在尤塞比乌斯（Eusebius）看到的东西几乎不可能想像教堂已经定居于第二十七本书的收藏，甚至是第二世纪末，在第二世纪末。此外，无论大卫·特罗比施（David Trobisch）有趣而重要的提议的优点是，第二世纪的《新约》（New Testament）是在第二世纪制作的，这一概念似乎很难与我们在尤塞比乌斯（Eusebius）中发现的关于教会接受使徒著作的知识相吻合。在早期几个世纪。”
  106. ^Kalin，ER（1990），“重新审视新约佳能历史：1。Origen的佳能”，神学和使命中的水流，17：274–82
  107. ^McDonald＆Sanders 2002，p。 395。
  108. ^Codex Claromontanus，圣经研究员.
  109. ^McDonald＆Sanders 2002，p。 584。
  110. ^McDonald＆Sanders 2002，第414–415页。
  111. ^耶路撒冷的西里尔在佳能上，圣经研究
  112. ^沙夫（编辑），尼西亚和尼克·父亲，卷。XIV，基督教经典的空灵图书馆.
  113. ^老挝委员会，圣经研究
  114. ^Athanasius（367），沙夫（编辑），复活节信，基督教经典的空灵图书馆.
  115. ^“切尔滕纳姆名单”。圣经研究。检索2007-07-08.
  116. ^“切尔滕纳姆佳能”。 nt佳能。检索2007-07-08.; （也称为Mommsen'）
  117. ^从切尔滕纳姆，圣经研究员参考梅茨格：1。创世纪，2。出埃及记，3。数字，4。利未记，5。申命记，6。约书亚，7。法官，8。露丝，9。i王国，10。II王国，11。III王国，12。IV王国，13岁。编年史，第14章。编年史II，15。Maccabeesi，16。MaccabeesII，17。Job，18。Tobit，19. Esther，20。Judith，20。朱迪思，21。诗篇，22. Solomon（Solomon（Solomon）（Solomon）（可能包括所罗门的智慧），23。主要先知，24。十二名先知
  118. ^一个b使徒佳能，nt佳能.
  119. ^迈克尔·D·马洛（Michael D. Marlowe）。“使徒佳能”（大约是公元380年）”.圣经研究。存档原本的2010年8月29日。检索9月2日2010.
  120. ^“偶像的两栖动物（公元394年之后）的佳能”.
  121. ^佳能辩论，p。400，注78，归因于梅茨格的翻译第第314页[“/”指示newline]：“再次，约翰的启示，/有些人批准，但最多说这是虚假的。”和“保罗... [写]/两次七个书信：...但是有人说希伯来书是虚假的，不是很好，因为恩典是真实的。”在天主教的书信上：“有人说我们必须收到七个，但其他人说/只有三个[詹姆斯，彼得，约翰1]。”
  122. ^Decretum gelasianum，tertulian.
  123. ^布鲁斯1988年，p。 234。
  124. ^特纳，ch，ed。 （1900），“达马西亚佳能”，神学研究杂志，1：554–60.
  125. ^奥古斯丁，奥雷留斯，关于基督教学说，卷。第二本书，乔治敦.
  126. ^一个b“圣经的典范无辜的信”.
  127. ^Ramage，Matthew J.（2013）。圣经的黑暗通道。 CUA出版社。 p。 67。ISBN 978-0-81322156-4.
  128. ^李·马丁·麦克唐纳（Lee Martin McDonald），圣经的形成（Hendrickson Publishers 2012ISBN978-1-59856838-7），p。 149
  129. ^约翰·麦肯齐（John L. McKenzie），圣经的词典（Simon and Schuster 1995ISBN978-0-68481913-6），p。 119
  130. ^Metzger 1987.
  131. ^Eugenia Scarvelis Constantinou（编辑）启示录的评论凯撒利亚的安德鲁（Cua Press 2011ISBN978-0-81320123-8），p。 3
  132. ^“东正教，天主教，东方教会的较长的教理•pravoslavieto.com”.
  133. ^p。viii在引言中，《古代东方手稿》的圣经。由乔治·M·拉姆萨（George M. Lamsa）翻译；霍尔曼圣经出版商，c。1940年
  134. ^一个b“ Peshitta”.新约圣经的发展。 nt佳能。
  135. ^一个bc“可靠性”。神学观点。存档原本的2007年10月8日。
  136. ^埃塞俄比亚佳能，伊斯兰意识。
  137. ^“父亲”。基督教经典的空灵图书馆（CCEL）。存档原本的在2009-09-17。检索2007-07-28.
  138. ^卡尔·拉纳（Karl Rahner），ed。 （1999）。神学百科全书：简洁的圣礼蒙迪.烧伤。 p。 172。ISBN 978-0860120063.
  139. ^dei Verbum，n。 10。
  140. ^迈克尔·霍顿（1994年3月至4月）。“改革要素”.现代改革。存档原本的在2008-07-31。检索2008-07-10.
  141. ^“马丁路德”。韦尔斯。存档原本的在2008-03-22。
  142. ^“路德对新约的'有争议的书的待遇”.
  143. ^“ Gedruckte Ausgaben der Lutherbibel von 1545”。存档原本的在2010-04-19。注意订单：...Hebräer，Jakobus，Judas，Offenbarung
  144. ^“德国圣经版本”。圣经研究员。
  145. ^Metzger 1997，p。246：“终于在1546年4月8日，以24票对15票，弃权，理事会发布了16张法令（De Canonicis Scripturis）其中，这是教会历史上的第一次，圣经的内容是绝对的信仰条款，并被厌恶的人确认。”
  146. ^“巴塞尔理事会1431-45 A”。 papalencyclicals.net。 1431年12月14日。检索1月7日2015.
  147. ^F.L.克罗斯，E.A。利文斯通，编辑。（1983），基督教教会的牛津词典（第二版），牛津大学出版社，第1页。232
  148. ^“ 2”，会议3，每日天主教徒，第6项，旧约和新约的完整书籍及其所有部分，正如上述理事会的法令中列出的那样，在旧拉丁福尔盖特版中被发现，将被视为神圣和规范。在背景下，“上述理事会的法令”是特伦特理事会的法令，定义了圣经的经典。
  149. ^“宣言补充说，无意停止对天主教学者的调查，他们以温和的方式行事，倾向于认为这节经文不是真正的；但前提是，这种学者承诺接受教会的判断这是基督被任命为圣经的唯一监护人和监护人（eNchiridion bibttcum。纪录片ecdesiastica sacrum scrium scripturam spectantia，romae，apud librean！vaticanam 1927，第46-47页）。给出的解释订单：威廉·劳伦斯·沙利文的自传，p。186，1945。沙利文在1906年在《纽约评论》中撰写了一篇文章。
  150. ^Dennis Bratcher（编辑），Dositheus的认罪（东正教，1672年），问题3，CRI /声音，研究所

参考书目

主要资源

  • 奥古斯丁，奥雷留斯，de civitate dei[在神的城市]（拉丁语）
  • Pamphili，Eusebius（约330），Schaff，Philip（编辑），教会历史，基督教经典的空灵图书馆.

次要来源

  • Ackroyd，PR；埃文斯（Evans），cf，编辑。 （1970），圣经的剑桥历史，卷。 1，剑桥大学出版社.
  • 理查德·鲍卡姆（Bauckham）（2006），耶稣和目击者，剑桥：埃尔德曼斯.
  • Beduhn，Jason（2013），第一条新约。马西翁的圣经佳能，Polebridge Press.
  • 乔纳森·布尔格尔（Bourgel），“激情的概要叙事是否包含巨大起义前夕在犹太人组成的阶层？”，NTS58（2012），503–21，（法语）。
  • Brakke，David（1994），“埃及第四世纪的佳能形成与社会冲突：亚历山大第三十九个节日信的阿萨纳修斯”，，哈佛神学评论，87（4）：395–419，doi：10.1017/S0017816000030200，S2CID 161779697.
  • 布鲁斯，FF（1988），圣经的佳能，Intervarsity Press.
  • De Jonge，HJ（2003年），“新约佳能”，HJ，HJ；Auwers，JM（编辑），圣经规范，鲁汶大学出版社
  • 弗格森（Ferguson），埃弗里特（Everett）（2002），“导致新约佳能选择和关闭的因素”，在麦当劳，LM；JA Sanders（编辑），佳能辩论，亨德里克森.
  • Gamble，Harry（1985），新约教规。它的制作和意义，堡垒出版社.
  • 克鲁格，迈克尔（2012），佳能重新审视。建立新约书籍的起源和权威，十字路口.
  • 克鲁格，迈克尔（2013），佳能的问题。在新约辩论中挑战现状，Intervarsity Press.
  • 林德伯格，卡特（2006），基督教的简短历史，布莱克威尔，ISBN 1-4051-1078-3.
  • McDonald，L.M。;桑德斯（J. A.），编辑。（2002），佳能辩论，亨德里克森.
  • Metzger，Bruce（1987），新约的佳能：其起源，发展和意义，牛津：克拉伦登.
  • Metzger，Bruce M.（1997），新约的佳能：其起源，发展和意义， 牛津大学出版社，ISBN 0-19-826954-4.
  • Noll，Mark A（1997），转折点。基督教历史上的确定时刻，贝克学术.

外部链接