希伯来圣经佳能的发展

关于固定希伯来圣经典礼的何时,尚无学术共识。一些学者认为,它是由哈斯蒙王朝(公元前140 - 40年)确定的,而另一些学者则认为直到公元第二世纪甚至后来才固定它。

这本2个马卡比的书本身不是犹太佳能的一部分,描述了尼希米(公元前400年)“建立了一个图书馆,并收集了有关国王和先知的书籍,大卫的著作以及国王的著作以及关于奉献的奉献信件”( 2:13–15 )。尼希米(Nehemiah)的书建议,牧师说的以斯拉摩西五经从巴比伦带回耶路撒冷第二座圣殿8-9 )。 1和2马卡比都表明,犹大·马卡布斯(公元前167年左右)也收集了神圣的书( 3:42-50,2 :13-15,15 :6-9 )。

拉比犹太教将24本书的书籍视为塔纳克人或希伯来圣经的权威版本。

Sirach

Sirach提供了类似于希伯来圣经的部分神圣经文的证据。这本书的历史可追溯到公元前180年(犹太佳能不包括在内),包括圣经人物名称( 44-49 )的列表,其顺序与《摩西五经》和《诺维姆》(Prophets)的顺序相同。 ,其中包括Ketuvim (著作)中提到的一些男人的名字。基于此名称列表,一些学者推测作者Yeshua Ben Sira可以访问并被视为权威,《创世纪》 ,《埃及记》, 《利未记》, 《数字》《申命记》 ,《约书亚》,《法官》, 《法官》,《法官》,塞缪尔塞缪尔国王约伯,工作以赛亚耶利米以西结十二个小先知

他的名单不包括露丝(Ruth)的名字,歌曲之歌以斯帖(Esther)丹尼尔他们权威。在Ben Sira作品的希腊翻译的序言中,他的孙子约会于公元前132年,提到了法律(律法)和先知(nevi'im),以及第三组书籍,尚未被称为Ketuvim (序言简单地识别了“其余书籍”)。

septuagint

Septuagint (LXX)是希伯来语经文的Koine Greek翻译,在埃及亚历山大市的3至2世纪之间翻译成阶段。

根据迈克尔·巴伯(Michael Barber)的说法,在九月,摩西五经和尼维姆(Nevi'im)被确定为规范,但凯图维姆(Ketuvim)似乎尚未被肯定地被批准。翻译(和编辑)的工作可能是由70名(或72名)长者完成的,他们将希伯来语的圣经翻译成Koine Greek,但这个故事的历史证据很粗略。除此之外,据他说,几乎不可能确定何时将每本各种书籍纳入Septuagint。

菲洛(Philo )和约瑟夫斯(Josephus )(均与一世纪的希腊化犹太教有关)将神的灵感归因于其翻译人员,而这一过程的主要古代叙述是大约2世纪的Aristeas的公元前2世纪。一些死海卷轴证明了希伯来文字,而不是在底座上依据的文本。在某些情况下,这些新发现的文本符合septuagint版本。

菲洛

在公元1世纪,亚历山大的菲洛·犹大(Philo Judaeus)讨论了神圣的书籍,但没有提到圣经的三部分分裂。尽管他的de vita theplativa (有时在19世纪被建议是后来的,基督徒,作者身份)确实在III(25)指出:“研究……神的法律和神圣先知的神圣牙齿,以及赞美诗,赞美诗,赞美诗,以及诗篇,以及各种其他事物,因为知识和虔诚的增加并变得完美。” Philo几乎完全来自Torah,但偶尔来自Ben Sira所罗门的智慧

约瑟夫斯

根据迈克尔·巴伯(Michael Barber)的说法,希伯来语榜单的最早,最明确的证词来自约瑟夫斯(公元37年 - c。100CE)。约瑟夫斯(Josephus)指的是神圣的经文分为三部分,《律法》的五本书,十三本《尼维姆书》和其他四本赞美诗和智慧的书:

因为我们之间没有无数的书籍,与彼此不同意并彼此矛盾(像希腊人一样),但只有二十二本书,其中包含了过去的所有记录;被认为是神圣的;其中有五个人属于摩西,其中包含他的法律和人类起源的传统,直到他去世。 ...追随摩西的先知写下了十三本书中所做的事情。其余的四本书包含赞美诗,并为人类生命的行为戒律。

由于目前的犹太佳能有24本书,而不是约瑟夫斯提到的22本书,因此一些学者建议他认为法官的一部分,并为耶利米的一部分哀叹。其他学者建议,当时约瑟夫斯写道,诸如歌曲传道书之类的书籍尚未被视为规范。

根据杰拉尔德·拉鲁(Gerald A. Larue)的说法,约瑟夫斯(Josephus)的清单代表了犹太佳能的列表,尽管学者们在他写作时仍在为某些著作的权威问题而奋斗。值得注意的是,约瑟夫斯将22本书描述为规范,因为它们受到了神圣的启发。他提到了其他没有受到神圣启发的历史书籍,因此他不相信属于经典。

2 ESDRAS

2个ESDRA中发现了对24本书犹太书籍的首次介绍,这可能是在公元90 - 96年(在第二座寺庙破坏之后)写的。在叙事的结尾,埃兹拉(Ezra)接受了圣灵,并指示94本书。然后上帝告诉他:

公开您首先写的二十四本书,并让值得和不值得阅读;但是,要保留最后写的七十,以便将他们赋予您人民的明智。

文本中没有关于这94本书中的哪一本被认为是公开揭示的24本书的线索,但是公开揭示的书籍很可能与拉比经文的24本书相同或接近。

法利赛人

法利赛人还辩论了规范书籍的地位。在公元2世纪,拉比·阿基瓦(Rabbi Akiva)宣布,那些阅读非典型书籍的人不会在来世中分享。但是,根据巴赫(Bacher)格拉兹(Grätz)的说法,阿基瓦(Akiva)并不反对对伪造的私人阅读,这从他本人频繁使用Sirach的事实中可以明显看出。

他们还辩论了传道书的地位和歌曲的歌曲,就像拉比·西蒙·本·阿齐(Rabbi Simeon Ben Azzai)的传统一样,他们是圣洁的。然而,阿基瓦坚定地捍卫了歌曲歌曲的规范和以斯帖。但是,海因里希·格雷兹(Heinrich Graetz )的言论尊重阿基瓦(Akiva)对歌曲歌曲的规范性的态度是误解,因为IH Weiss在某种程度上所显示的。他对Septuagint文本家庭和其中包含的伪经书籍是对立的,因为基督徒从他们那里汲取了沉重的作用。

Jamnia委员会

公元2世纪末汇编的Mishnah描述了有关Ketuvim一些书籍的辩论,尤其是关于它们是否使手仪式不纯净的辩论。 Yadaim 3:5引起人们对歌曲和传道书的辩论的关注。在禁止禁食但圣经中没有注意到的日子的讨论中, ta'anit提到了普imm的假期。基于这些和一些类似的参考,海因里希·格雷兹(Heinrich Graetz)在1871年得出结论,贾姆尼亚(Jamnia)(或希伯来语中的Yavne委员会在1世纪后期某个时候决定了犹太佳能( c。70-90 )。这成为20世纪大部分时间里普遍的学术共识。

WM Christie是1925年第一个对这种流行理论提出质疑的人。杰克·刘易斯(Jack P. Lewis)在1964年对流行共识进行了批评。雷蒙德·E·布朗(Raymond E.字典。西德·莱曼(Sid Z.讨论根本是关于规范性的整个前提,表明他们实际上完全处理了其他问题。此后,其他学者也加入了,今天的理论在很大程度上被抹黑了。

一些学者认为,犹太佳能是由哈斯蒙王朝早些时候确定的。雅各布·诺斯纳(Jacob Neusner)于1987年和1988年出版了书籍,认为圣经佳能的概念在第二世纪的犹太教犹太教中并不突出甚至以后再出现,而是将摩西五经概念扩展到包括米甚纳 MishnahMidrashim 。因此,就犹太佳能设定何时尚无学术共识。