希伯来圣经佳能的发展

关于何时希伯来圣经佳能被固定了。一些学者认为它是由哈斯莫尼王朝（公元前140 - 40年），^[1]其他人则认为直到公元第二世纪甚至以后才固定它。^[2]

这本书2个马卡比，本身不是犹太佳能的一部分，描述尼希米（公元前400年左右）“建立了一个图书馆并收集了有关国王和先知的书籍，以及大卫，以及关于奉献奉献的国王来信”（2：13–15）。这尼希米书暗示牧师书以斯拉带来了摩西五经从...回来巴比伦至耶路撒冷和第二庙（8–9）大约在同一时期。1和2 Maccabees都表明Judas Maccabeus（公元前167年左右）还收集了神圣的书（3：42–50，2：13–15，15：6–9）。

拉比犹太教认识到24本书masoretic文字作为塔纳克人的权威版本或希伯来圣经.^[3]

Sirach

Sirach提供了收集的证据神圣的经文类似于希伯来圣经的部分。这本书的历史可追溯至公元前180年（犹太佳能不包括在内），包括圣经人物名称的列表（44–49）按照摩西五经和nevi'im（先知），其中包括在凯图维姆（著作）。基于此名称列表，一些学者认为作者，Yeshua Ben Sira，可以访问并被视为权威的书籍创世纪，出埃及记，利未记，数字，申命记，约书亚，法官，塞缪尔，国王，工作，以赛亚，耶利米，以西结，和十二个未成年人.^[4]

他的名单不包括露丝，歌曲的歌，以斯帖和丹尼尔，暗示这些作品中提到的人们不符合他目前列出伟人的标准，^[5]或者他无法访问这些书，也没有认为它们是权威的。在本·西拉（Ben Sira）作品的希腊译本的序幕中，他的孙子约会于公元前132年，提到了法律（律法）和先知（nevi'im），以及第三组书籍，尚未被称为凯图维姆（序言只是标识“其余书”）。^[6]

9月

这9月（LXX）是Koine Greek希伯来经文的翻译，在公元前3到2世纪之间的阶段翻译亚历山大，埃及。

根据迈克尔·巴伯（Michael Barber）的说法，在七十年代，摩西五经和尼维姆（Nevi'im）被确定为规范，但凯图维姆（Ketuvim）似乎尚未被批准。翻译（和编辑）的工作可能是由七十名（或七十二名）长者完成的，他们将希伯来语的圣经翻译成Koine Greek，但这个故事的历史证据很粗略。除此之外，据他说，几乎不可能确定何时将每本各种书籍纳入Septuagint。^{[7][不可靠的来源？]}

菲洛和约瑟夫斯（均与第一世纪有关希腊化犹太教）归因于翻译人员的神圣灵感，这一过程的主要古老说法是公元前2世纪阿里斯蒂亚斯的信。某些死海卷轴证明了希伯来文字以外的其他文本masoretic文字是基于的；在某些情况下，这些新发现的文本符合septuagint版本。^[8]

菲洛

在公元1世纪，菲洛亚历山大的犹大讨论了神圣的书，但没有提及圣经的三部分。虽然他的de vita jenplativa^[9]（有时在19世纪被认为是后来的，基督徒，作者身份）^[10]在III（25）上指出，“研究……神圣先知，赞美诗和诗篇的法律和神圣的甲骨文，以及各种其他事物，原因是知识和虔诚的增长和完美的原因。”Philo几乎完全来自Torah，但偶尔来自本·西拉（Ben Sira）和所罗门的智慧.^[11][12]

约瑟夫斯

根据迈克尔·巴伯（Michael Barber）的说法，希伯来书清单中最早，最明确的证词来自约瑟夫斯（公元37年 - c。100CE）。^[7]约瑟夫斯（Josephus）指的是神圣的经文分为三部分，《律法》的五本书，十三本《尼维姆》和其他四本赞美诗和智慧书：

因为我们之间没有无数的书籍，与彼此不同意并彼此矛盾（像希腊人一样），而只有22本书，其中包含过去的所有记录；被认为是神圣的；其中五个属于摩西，其中包含他的法律和人类起源的传统，直到他去世。...追随摩西的先知写下了十三本书中所做的事情。其余的四本书包含了对上帝的赞美诗，并为人类生命的行为而戒律。^[13]

由于目前的犹太佳能有24本书，而不是约瑟夫斯提到的22本书，因此一些学者建议他考虑露丝部分法官， 和哀叹耶利米的一部分。^[14]其他学者建议，当时约瑟夫斯写道，歌曲的歌或者传道书尚未被视为规范。^[15]

根据Gerald A. Larue，约瑟夫斯（Josephus）的清单代表了犹太教规，尽管学者们在他写作时仍在努力解决某些著作的权威问题。值得注意的是，约瑟夫斯将22本书描述为规范，因为它们受到了神圣的启发。他提到了其他没有受到神圣启发的历史书籍，因此他不相信属于经典。^[16]

2 ESDRAS

第一个对24本书犹太书籍集的暗示是在2 ESDRAS，这可能是在公元90-96年写的（之后第二圣殿的破坏）。^[17]在叙事的结尾，埃兹拉（Ezra）接受了圣灵，并指示94本书。然后上帝告诉他：

将您首先写的二十四本书公开，并让值得和不值得阅读的书籍；但是，要保留最后写的七十，以便将他们赋予您人民之间的明智。

- RSV14：45–46

文本中没有关于这94本书的线索，但是24本公共书籍很可能与拉比圣经的24本书相同或接近。^[18]

法利赛人

这法利赛人还辩论了规范书籍的地位。在公元2世纪，拉比·阿基瓦宣布那些阅读非典型书籍的人不会分享来世.^[19]但是，根据巴赫和格拉兹，阿基瓦不反对私下阅读伪经，从他本人经常使用的事实可以明显看出Sirach.^[20]

他们还辩论了传道书和歌曲的歌像拉比的传统一样结论Simeon Ben Azzai他们是圣洁的。^[21]然而，阿基瓦（Akiva）坚定地捍卫了歌曲歌曲的规范，以斯帖.^[22]但海因里希·格雷兹（Heinrich Graetz）的陈述^[23]尊重阿基瓦（Akiva）对歌曲歌曲的规范性的态度是误解，就像I.H.魏斯必须在某种程度上显示。^[24]他对Septuagint文本家庭和其中包含的伪经书籍是对立的，因为基督徒从他们身上汲取了沉重的作用。

贾尼亚理事会

这Mishnah，在公元2世纪末汇编，描述了关于凯图维姆（Ketuvim）一些书籍状态的辩论，尤其是关于它们是否使手仪式上不纯净.Yadaim3：5引起人们对辩论的关注歌曲的歌和传道书。这Megillat Ta'anit，在对禁食的日子的讨论中，但圣经中没有注意到的日子，提到了假期普里姆。基于这些，以及一些类似的引用，海因里希·格雷兹（Heinrich Graetz）在1871年结束时，有一个贾尼亚理事会（或者Yavne在希伯来语中）决定了1世纪后期的某个时候犹太佳能（c.70–90）。这成为20世纪大部分时间里普遍的学术共识。

W. M. Christie是第一个在1925年对这种流行理论提出质疑的人。^[25]杰克·刘易斯1964年对大众共识进行了批评。^[26]雷蒙德·E·布朗在很大程度上支持刘易斯在他的评论中^[27]刘易斯在1992年对这个话题的讨论也一样锚圣经词典.^[28]西德·莱曼（Sid Z.整个讨论根本是关于规范性的整个前提，表明他们实际上完全处理了其他问题。此后，其他学者也加入了，今天的理论在很大程度上被抹黑了。^[29]

一些学者认为，犹太佳能是由Hasmonean王朝。^[1]雅各布·诺伊斯纳（Jacob Neusner）1987年和1988年出版的书籍认为，圣经经典的概念在第二世纪并不突出拉比犹太教甚至以后Mishnah，Tosefta，耶路撒冷塔木德，巴比伦塔木德和Midrashim.^[2]因此，就犹太佳能设定何时尚无学术共识。

参考

参考书目

• 麦当劳，李·马丁；桑德斯（James A.），编辑。（2002）。佳能辩论。亨德里克森出版社。