氘核书

这氘核书（来自希腊语意思是“属于第二经典”）是书籍和段落天主教会， 这东东正教教堂， 这东方东正教教堂，和东方亚述教堂成为规范书的旧约，但是哪个新教教派当做伪经。他们的历史可以追溯到公元前300年至公元100年，主要是从公元前200年到公元70年，直到基督教教会与犹太教的明确分离。[1][2][3]虽然新约从未直接引用或命名这些书，但使徒最常使用并引用9月，其中包括它们。有人说有思想的对应关系，[4][5]其他人则看到这些书中的文字被解释，引用或暗示了很多次新约，取决于被视为参考的内容。[6]

尽管何时尚无学术共识希伯来圣经佳能有固定的，一些学者认为，希伯来佳能是在公元1世纪之前建立的，即使早在公元前4世纪，[7]或者哈斯莫尼王朝（公元前140–40）。[8]

这9月希伯来圣经的翻译成希腊早期的基督教教堂用作旧约，其中包括所有申流书。该术语将这些书与两者区分开原始书籍（希伯来书的书）和圣经的伪经（有时在基督教教堂中读到的犹太血统书籍圣经但不被视为规范）。[9]

这罗马委员会（公元382年）将圣经书籍列表定义为规范。它包括大多数氘核书籍。[10]

希伯来圣经佳能

主要文章：希伯来圣经佳能的发展

现代犹太教犹太教的佳能排除了氘核书。人们普遍说，犹太教正式排除了氘核官员和此处从其经文中列出的其他希腊文本贾尼亚理事会（c.公元70–90），但是这一主张是有争议的。[11]据信，主流犹太教犹太教在CE的早期几个世纪就进一步编纂了希伯来文佳能（田中），尽管我们只能确定这种共识已经达到了7-10世纪。[原始研究？]

新教佳能

早期的基督教教会在很大程度上依靠基督教圣经的典范。然而，在16世纪，马丁·路德（Martin Luther）认为，新约圣经的许多文本缺乏福音书的权威，因此提议从新约中删除了许多书籍，包括希伯来书，詹姆斯，裘德和启示录。尽管这项提议从未被新教徒广泛接受，但他确实成功地删除了氘核书，这些书籍以前曾被犹太学者弃用。[12]

氘核清单

天主教教堂和东正教教堂的规范性的氘化文本是：[13]

仅适用于东正教教堂的规范：[13]

组成的日期

氘核书的构图
书约会原始语言（和位置）
耶利米的信C。公元前300年[14]最古老的希腊版本，可能最初是希伯来语或阿拉姆语[14]
诗篇151C。公元前300 - 200年[15]希伯来语（诗篇151a+b），后来合并为Koine Greek诗篇151[15]
1个EsdrasC。公元前200–140[16]可能来自埃及的希腊语，可能是来自3世纪的闪族人原件[16]
SirachC。公元前180 - 175年[17]希伯来语在耶路撒冷[17]
TobitC。 225–175[18]或者175–164公元前[19]可能是阿拉姆语，可能是希伯来语，[18]可能在安提阿[19]
所罗门的智慧C。公元前150年[20]亚历山大的Koine Greek很可能[20]
朱迪思C。公元前150-100[21]：26最古老的希腊版本，最初可能是希伯来语，可能是希腊语[21]：25
2个马卡比C。公元前150-120[18]Koine Greek[22]
1个马卡比C。公元前135–103[22][18]最古老的希腊版本，可能是希伯来语，可能在耶路撒冷[22][18]
丹尼尔的补充C。公元前100年[23]最古老的希腊版本，最初是闪族人或希腊语[23]
Manasseh的祈祷C。公元前200年 - 广告50[15]最古老的希腊版本，最初可能是希腊语，可能是闪族人[15]
巴鲁克[24][25][18]C。公元前200–100（1：1–3：38）

C。公元前100年 - 广告100（3：39-5：9）

（1：1–3：38）Koine Greek，可能最初是希伯来语

（3：39-5：9）Koine Greek，可能最初是希伯来语或Aramaic

3个马卡比C。公元前100–50[15]Koine Greek，可能在亚历山大[15]
Esther的补充C。公元前100–1[26]亚历山大的Koine Greek[26]
4个马卡比C。 AD 18-55[15]Koine Greek，可能是在巴勒斯坦外面[15]
2 ESDRASC。广告90–100（4 Ezra）[27]
C。广告100–300（5 Ezra）[27]
C。广告200–300（6 Ezra）[27]		4 Ezra（2 ESDRAS 3-14）：可能是希伯来语的巴勒斯坦犹太人[27]
5埃兹拉（2 Esdras 1-2）：可能是基督徒的拉丁语[27]
6 Ezra（2 ESDRAS 15-16）：可能是黎凡特基督徒的希腊语[27]
odesC。广告400–440[28]法典Alexandrinus是最古老的版本。中世纪希腊，先前的历史未知[28]

历史背景

主要文章：旧约佳能的发展

氘化是神学家在1566年创造的术语锡耶纳的六点，谁转换为天主教从犹太教，描述所考虑的圣经文本典范由天主教会，但承认被认为是“次要”。对于sixtus，该术语包括旧约和新约的一部分（Sixtus考虑了该书的最后一章马克福音为“申流”）；他还适用于以斯帖书来自希伯来圣经的佳能。然后，其他作家将该术语专门应用于旧约的书籍，这些书已被罗马议会（公元382年），公元393年（公元393年），迦太基（公元397年）（公元397年）（公元397年），公元（公元397年），公元（公元397年）所承认。佛罗伦萨（公元1442年）和特伦特（公元1546年），但不在希伯来语佳能中。[29][30][a]

术语形式氘化16世纪以后采用东东正教教堂表示Septuagint的规范书籍不在希伯来圣经中（比特伦特理事会所采用的书籍更广泛），也是埃塞俄比亚东正教图hed教堂适用于被认为是犹太起源的作品，在旧约中翻译埃塞俄比亚圣经;仍然是更广泛的选择。[31]

接受其中一些书中的接受早期的基督徒很普遍，虽然不是普遍的，并且从早期教会中幸存的圣经总是包含不同程度的认可，现在被称为氘化.[32]有人说，直到公元100年后受到犹太人的挑战，他们的规范似乎才受到怀疑[33]有时假设假设贾尼亚理事会。区域委员会西方已发表的官方佳能，最早包括这些书籍第四和5世纪。[30][b]

这天主教百科全书状态：

拉丁教会的官方态度始终对他们有利，使雄伟的男高音保持了雄伟的态度。在佳能历史上，有两份资本重要性的文件构成了教皇权威对该主题的第一个正式话语。首先是所谓的“ Gelasius的Decretal”，其必不可少的部分现在通常归因于教皇达马萨斯在382年召集的会议。另一个是无辜的I的佳能，在405中发送给了Gallican Bishop回答询问。两者都包含所有没有任何区别的氘核素化物，并且与Trent的目录相同。非洲教会一直是有争议的书籍的坚定支持者，在这个问题上与罗马完全一致。它的古代版本《 vetus latina》都承认了所有旧约经文。从理论上讲，圣奥古斯丁似乎认识到灵感程度。在实践中，他在没有任何歧视的情况下雇用了Protos和Deuteros。此外，在他的“ de dodtrin”基督教中，他列举了完整的旧约的组成部分。河马（393）和迦太基的三个（393、397和419）的会议，毫无疑问，奥古斯丁是领先的精神，发现有必要明确处理佳能的问题，并吸引了相同的清单。从中没有任何神圣的书被排除在外。这些理事会以传统和礼仪的使用为基础。[30]

同时，“旧约的原始书籍与希伯来书圣经和新教徒所接受的旧约相对应。氘核（Deuteros，“第二”）是那些在某些季度竞争的圣经特征，但很久以前Machabees;还为Esther和Daniel提供了一些补充。”[30]

死海卷轴

Sirach，谁的希伯来语文本已经从开罗吉尼扎，在希伯来语中发现了两个卷轴（2QSIR或2QSIR或2QPS_A或11Q5）。另一个希伯来语卷轴Sirach在马萨达（Massir）。[34]：597来自Tobit书在库姆兰写了阿拉姆语并用希伯来语撰写（Papyri 4Q，NoS。196–200）。[C][34]：636这耶利米的信（或者巴鲁克第6章）已在洞穴7（Papyrus 7q2）中发现希腊语.[34]：628它已经被最近的学者理论化[35]Qumran库（在11个洞穴中发现的大约1100个手稿库姆兰）。[36]

septuagint的影响

Septuagint中包含的氘核和伪经书籍是：

希腊名字[37][38]音译英文名
氘核书
Τωβίτ[D]Tōbit[E]Tobit或Tobias
ἸουδίθIoudith朱迪思
ἘσθήρEsthēr以斯帖与加法
Μακκαβαίων Αʹ1makkabaiōn1个马卡比
Μακκαβαίων Βʹ2makkabaiōn2个马卡比
Σοφία ΣαλoμῶντοςSophia Salomōntos所罗门的智慧或智慧
Σοφία Ἰησοῦ ΣειράχSophiaiēsouseirachSirach或Ecclesiasticus
ΒαρούχBarouch巴鲁克
Ἐπιστολὴ ἸερεμίουepistolēieRemiou耶利米的信
ΔανιήλDaniēl丹尼尔加上
东东正教教堂的氘化[F]
Προσευχὴ ΜανασσῆProseuchē ManassēManasseh的祈祷
Ἔσδρας Αʹ1个Esdras1个Esdras
Μακκαβαίων Γʹ3makkabaiōn3个马卡比
Μακκαβαίων Δ' Παράρτημα4makkabaiōn4个马卡比[G]
Ψαλμός ΡΝΑʹPsalmos 151诗篇151
伪经
Ψαλμοί ΣαλoμῶντοςPsalmoi Salomōntos所罗门的诗篇[H]

绝大多数旧约参考新约取自Koine Greek9月（lxx），其版本包括氘核书籍以及apocrypha - 两者都被称为集体anagignoskomena（“可读，即值得阅读”）。[40][不可靠的来源？]没有两个septuagint抄本包含相同的伪造。[41]

来自第五世纪的希腊诗篇手稿包含三个新约《诗篇》：宏伟， 这本笃会， 这Nunc Dimittis从卢克（Luke）的出生叙事以及赞美诗的结论，始于“ excelsis in excelsis”。[42]贝克维斯指出，在基督教时代的前几个世纪，没有使用过诸如Alexandrinus能力之类的手稿，并认为Septuagint的全面抄本开始出现在公元4世纪，是基督教的起源。[43]

在《新约》中，希伯来书11:35被某些人理解为指的是一本申命记书中记录的事件，2个马卡比.[44]例如，希伯来人参考的作者口头传统讲述了一位旧约先知，他在希伯来书11:37中被锯成两半，这是第二个麦卡比参考后的两节经文。其他新约作者，例如保罗也参考或引用时期文献。[45]

早期作者的影响

犹太历史学家约瑟夫斯（c.公元94）谈到佳能中有22本书希伯来圣经，[46]基督教主教也报导了Athanasius.[47]

亚历山大的原产（c.公元240）还记录了Eusebius引用的希伯来语圣经的22本规范书籍；其中是耶利米书信和马卡比作为规范的书。

希伯来书的二十二本书如下：美国创世纪所说的那样；出埃及利未记;数字耶稣，殿堂的儿子（约书亚书）；一本书中的法官和露丝；国王的第一和第二名（塞缪尔1和2塞缪尔2）；国王的第三和第四王（1王和2王）《编年史》，第一和第二；Esdras（Ezra – Nehemiah）诗篇书；所罗门的谚语；传道书；歌曲；以赛亚；耶利米，哀叹和（耶利米的书信）丹尼尔；以西结；工作;以斯帖。除此之外，还有Maccabees。[48]

Eusebius写在他的教会历史（c.公元324年）那个主教萨迪斯的梅利托在公元2世纪，考虑了氘所罗门的智慧作为旧约的一部分，犹太人和基督徒认为它是规范的。[49]另一方面，已经提出了相反的说法：“在谚语之后，尤塞比乌斯（Eusebius）提出的梅利托（Melito）目录中，智慧一词发生了，几乎所有评论员都看不到同一本书的另一个名字，而不是同一本书的另一个名称，而不是这本书的名称现在称为“所罗门的智慧”。[50]

耶路撒冷西里尔（c.公元350年） 在他的教学讲座引用了规范的书“耶利米书，包括巴鲁克和哀叹和（耶利米）的书信”。[51]

在Athanasius的规范书清单（公元367年）巴鲁克书和耶利米的信包括在内以斯帖省略了。同时，他提到了某些其他书籍，包括四本申流书（所罗门的智慧，西拉赫（Sirach），朱迪思（Judith）和托比特（Tobit）的智慧），《埃丝特（Esther）》以及Didache和赫马斯的牧羊人，虽然不是经典的一部分，但“由父亲任命为阅读”。他完全排除了他所谓的“伪经著作”。[52]

Salamis的Epiphanius（c.385 AD）提到：“上帝赐予犹太人27本书，但它们被认为22，但是，就像希伯来语字母的来信一样，因为十本书翻了一番，被认为是五本书”。他在他的Panarion犹太人在书中拥有耶利米和巴鲁克的氘核书信，都与耶利米和耶利米相结合，只有一本书。Sirach的智慧和所罗门的智慧是有争议的规范。[53]

奥古斯丁（c.公元397年）写在他的书中关于基督教学说（第二卷第8章）那两本马卡比的书，托比亚斯，朱迪思，所罗门的智慧和教会是规范的书。

现在，我们说要行使这一判断的整个经典，其中包含在以下书中： - 五本摩西书，即创世纪，出埃及记，利未记，数字，申命记；约书亚（Joshua）的一本书是修女的儿子；法官之一；一本名为Ruth的简短书；接下来，《国王的四本书》（塞缪尔的两本书和两本书），以及两本编年史，乔布斯和托比亚斯，以及埃丝特和朱迪思，以及麦卡比的两本书，以及埃兹拉的两本书[埃兹拉[埃兹拉]，Nehemiah] ...大卫诗篇的一本书；以及所罗门的三本书，即谚语，歌曲的歌曲和传道书...供两本书，一本书，一本被称为智慧，另一本被教会的书...十二本独立的先知书籍，彼此相连，并有从来没有被宣传，被认为是一本书。这些先知的名字如下：霍西亚，乔尔，阿莫斯，奥巴迪亚，约拿，米卡，纳胡姆，哈巴库克，Zephaniah，Zephaniah，Haggai，Haggai，Zechariah，Malachi；然后是四个更大的先知，以赛亚，耶利米，丹尼尔，以西结。[54]

根据和尚Akatileia的Rufinus（c.公元400年）氘核书不是被称为规范的，而是教会书籍。[55]在此类别中，鲁菲纳斯包括所罗门，西拉赫，朱迪思，托比特的智慧和两本马卡比的书。Rufinus没有提及Baruch[56]或耶利米书信。[55]

教皇无辜i（公元405年）将一封信给图卢兹的主教，并以氘核书为旧约佳能的一部分。[57]

这位简短的补充显示，在佳能中确实收到了哪些书。因此，这些是您希望被告知的事情。五本摩西的书，即创世纪，出埃及记，利未记，数字和申命记，以及约书亚（Joshua）的儿子和法官的约书亚（Joshua），以及《国王的两本书和塞缪尔（Samuel of Samuel of Samuel of Samuel的两本书》）的四本书露丝（Ruth），《先知的十六本书》，五本所罗门书籍[谚语，传道书，歌曲的歌曲，所罗门智慧和ecclesiasticus]，[58]和诗篇。还有历史书籍，一本约伯记书，一本托比特（Tobit），一个埃斯特（Esther），朱迪思（Judith）之一，两个麦卡比（Maccabees），埃兹拉（Ezra）的两个[埃兹拉（Ezra），尼希米亚（Nehemiah），两位纪事报。[59]

在7世纪的拉丁文献中Muratorian碎片，一些学者[谁？]实际上，人们认为这是一本早期170年的希腊原始原件的副本，所罗门智慧的书由教会计算。

此外，在天主教徒[教堂]中计算了裘德的书信和约翰的上述两个（或带有约翰的名字）；以及所罗门之友撰写的智慧书。[60]

会议

在以后的典写的副本中老挝委员会（公元364年）佳能名单被附加到佳能59上，可能是在五世纪中叶之前，这证实了耶利米和巴鲁克（Baruch），哀叹和（耶利米书的书信）是规范性的，而不包括其他属于Deuterocanonical书籍。[61][62]

根据Decretum gelasianum，这是519至553之间的匿名学者写的作品，罗马委员会（公元382年）引用了一本书的书籍清单，这些书籍已被制成规范。该列表提到了除巴鲁克（Baruch）和耶利米书（Jeremiah）的信作为旧约佳能的一部分外，所有的申命记书籍：

创世纪，出埃及记，利未记，数字，申命记，约书亚，法官，露丝，国王四国书[1塞缪尔，2塞缪尔，塞缪尔，1国王，2国王，2国王]，编年史II书籍，150诗篇，三本所罗门的书[谚语，传道书，歌曲的歌声]，智慧，教会，以赛亚，耶利米，辛特哀叹，埃泽尔，丹尼尔，何西奥，阿莫斯，乔尔，乔尔，奥巴迪亚，约拿，纳哈姆，哈巴库克·Zephaniah，haggai，haggai，zechariah，Zechariah，Malachi，Malachi，Job，Tobit，Tobit，Esdras II书籍[Ezra，Nehemiah，Ester，Ester，Ester，Ester，Ester，Ester，Maccabees，Maccabees II书籍。[10]

这河马会议（公元393年），然后是迦太基委员会（397）和迦太基委员会（419），可能是第一个明确接受第一批经典的理事会，其中包括一系列未出现的书籍希伯来圣经；[63]理事会受到了重大影响河马的奥古斯丁，他们认为佳能已经关闭。[64][65][66]

来自Hippo会议（公元393年）的佳能XXIV记录了被认为是规范的经文；旧约书如下：

创世纪出埃及利未记;数字申命记;约书亚（Joshua）的儿子；裁判;露丝国王，iv。书[1塞缪尔，2塞缪尔，1国王，2国王]；编年史，ii。图书;工作;诗篇；所罗门的五本书[谚语，传道书，歌曲的歌曲，所罗门智慧和教会]；先知的十二本书[Hosea，Joel，Amos，Obadiah，Jonah，Micah，Nahum，Habakkuk，Zephaniah，Haggai，Haggai，Zechariah，Malachi;以赛亚];耶利米；以西结；丹尼尔；tobit;朱迪思以斯帖；以斯拉，ii。书[Ezra，Nehemiah]；马卡比，ii。图书。[67]

397年8月28日，迦太基委员会确认了在河马发行的佳能；陈述了旧约部分的复发：

创世纪，出埃及记，利未记，数字，申命记，约书亚，修女的儿子，法官，露丝，四本书国王[1塞缪尔，2塞缪尔，1国王，2国王]，两本书帕莱氏菌[1个编年史，2个编年史]，工作， 这诗篇，五本所罗门书[谚语，传道书，歌曲的歌，所罗门的智慧， 和教会]，书籍十二名先知，以赛亚，耶利米，以西结，丹尼尔，Tobit，朱迪思，以斯帖，两本书埃斯德拉斯[以斯拉，尼希米]，两个马卡比书.[68]

在公元419年，迦太基委员会在其佳能24中，除了巴鲁克（Baruch）和耶利米书籍的书信作为规范圣经外，列举了氘核书籍：

规范的经文如下：创世纪，出埃及记，利未记，数字，申命记，约书亚，修女的儿子，法官，露丝，四本书国王[1塞缪尔，2塞缪尔，1国王，2国王]，两本书编年史，工作， 这诗篇，所罗门的五本书[谚语，传道书，歌曲的歌曲，所罗门智慧和教会]，十二名先知，以赛亚，耶利米，以西结，丹尼尔，Tobit，朱迪思，以斯帖，两本书埃斯德拉斯[以斯拉，尼希米]，两个马卡比书.[69]

这使徒佳能由东方批准特鲁洛的理事会在公元692年（未经天主教会认可）是尊贵的，是麦卡比的前三本书和神圣的书Sirach的智慧.[70]

罗马天主教徒佛罗伦萨理事会（1442）颁布了圣经的书籍清单，包括朱迪思，以斯帖，智慧，司令书，巴鲁克，巴鲁克的书籍和两本书作为规范书籍：

五本摩西书籍，即创世纪，出埃及记，利未记，数字，申命记；约书亚（Joshua），法官，露丝（Ruth），四本国王书[1塞缪尔（Samuel），2塞缪尔（Samuel），1国王，2国王]，帕拉利彭森（Paralipomenon）的两本书[1个编年史，2个编年史]，埃斯德拉斯（Esdras），埃兹拉（Ezra），尼希米亚（Nehemiah），托比亚（Nehemiah），托比特（Tobit），托比特（Tobit），朱迪思（Judith大卫的诗篇，谚语，传道书，歌曲，智慧，教会，以赛亚，耶利米，巴鲁克，埃泽尔，丹尼尔；十二个未成年人，即何西亚，乔尔，阿莫斯，奥巴迪亚，约拿，米卡，纳胡姆，哈巴库克，Zephaniah，Haggai，Haggai，Zechariah，Malachi；马卡比的两本书。[71]

罗马天主教徒特伦特理事会（1546年）采用对这些先前理事会的规范的理解，作为其自己的氘核书清单：

在旧约中，摩西的五本书，即创世纪，出埃及记，利未记，数字，申命记；乔苏（Josue），法官，露丝（Ruth），《国王的四本书》 [1塞缪尔（Samuel），2塞缪尔（Samuel），1国王，2国王]，帕拉利彭森（Paralipomenon）的两本书[1纪事，2纪事]，第一和第二章，埃斯德拉斯（Esdras）[埃兹拉（Ezra），尼希米亚（Nehemiah），托比亚斯（Nehemiah），托比亚斯（Tobias），托比亚斯（Ezra），托比亚斯（Ezra），朱迪思（Judith），埃丝特（Esther），约伯（Job），150诗篇，谚语，传道书，挑剔的大卫诗篇，《歌曲之歌]，智慧，智慧，教会，以赛亚阿西亚斯，耶利米亚，耶利米亚，埃塞奇尔，埃泽尔，丹尼尔，丹尼尔，十二个未成年人，Joel，Amos，Abdias，Jonas，Micheas，Nahum，Habacuc，Sophonias，Aggeus，Zacharias，Malachias；两本书的马查贝斯书，第一本书和第二本书。[72]

杰罗姆的影响

也可以看看：vulgate§序言

杰罗姆在他的福尔盖特序言之一描述了一个不包括氘核书籍的佳能。在这些序言中，杰罗姆（Jerome马纳斯的祈祷和巴鲁克。他提到了巴鲁克用他的名字耶利米的序言[73]并指出它既不是希伯来人的读物也不是在希伯来书中的，但并未明确称其为伪经或“不在佳能中”。[i]某些人认为，杰罗姆（Jerome）这样的当局将氘核书降级的劣势地位是由于严格的规范概念，一本要求一本书必须有权获得这种至高无上的尊严，所有人都必须得到所有人的尊严。犹太古代的制裁不仅必须适应教义，还必须适应“教会学说的确认”。[30]

J. N. D. Kelly指出：“杰罗姆（Jerome）意识到很难与犹太人辩论，因为他们拒绝了希伯来语原着的书籍，并坚决地认为，在伪造中找不到的任何东西都不是在伪造中，而不是归类为“不是”在佳能中；后来他勉强承认，教会读了其中的一些书籍，但不支持教义。”[74]

杰罗姆的Vulgate包括氘核书以及伪经书籍。杰罗姆（Jerome）从某些人称其为“不在佳能中”的文字中引用并引用了圣经。迈克尔·巴伯（Michael Barber）断言，尽管杰罗姆（Jerome）曾经对伪经怀疑，但他后来将它们视为圣经。理发师认为，这从杰罗姆的书信中可以清楚地看出。他引用了杰罗姆的信Eustochium，其中杰罗姆引用了Sirach 13：2。[75]杰罗姆（Jerome）显然也指苏珊娜（Susannah）和智慧作为圣经的故事。[76][77][78]亨利·巴克（Henry Barker）指出，杰罗姆（Jerome）以明显的尊重引用伪经，甚至是“圣经”，也给他们一个教会的人，即使不是经典的立场和使用。[79]路德还撰写了对伪经书籍的介绍，并偶尔引用一些人来支持论点。[80]

在他的序幕朱迪思，没有使用佳能一词，杰罗姆提到朱迪思被认为是圣经尼卡第一理事会.

在希伯来人中，朱迪思的书在Hagiographa。...但是，由于尼西亚委员会发现这本书被认为是圣经的数量，所以我默认了您的要求。[81]

在他的答复中rufinus，杰罗姆（Jerome）肯定，他与教会的选择一致，即丹尼尔（Daniel）的哪个版本的氘代部分，他当时的犹太人不包括：

我在遵循教会的判断时犯了什么罪？但是当我重复犹太人对苏珊娜的故事和三个孩子的赞美诗和寓言贝尔和龙，希伯来圣经中没有包含，这是对我的指控的人，证明自己是一个傻瓜和诽谤。因为我不是解释我的想法，而是他们通常对我们说的话。（（反对rufinus，ii：33 [402 ad]）[82]

因此，杰罗姆（Jerome）承认了佳能定居的原则 - 教会的判断（至少在这种情况下是当地教会），而不是他自己的判断或犹太人的判断；尽管关于丹尼尔到希腊的翻译，但他想知道为什么有人应该使用他认为是的翻译版本异教徒和犹太人（theodotion）。[82]

Vulgate也很重要，因为佳能的试金石关于书籍的哪些部分是规范的。当。。。的时候特伦特理事会确认了第一批佳能中包含的书籍，使这些书合格为“整个零件，因为它们已经在天主教会中被读过，并且在旧的拉丁文瓦尔盖特版中包含它们”。[83]该法令有所澄清教皇庇护十二1927年6月2日，他允许逗号Johanneum开放纠纷，[84]它进一步阐明了教皇庇护十二Divino Afflante Spiritu.

特伦特委员会还批准了Vulgate圣经是罗马天主教教堂的官方拉丁语版本。[85]

拉丁语vulgate中包含的氘核和伪经书籍是：[86]

拉丁名称英文名
氘核书
TobiaeTobit或Tobias
Judith朱迪思
Esther以斯帖与加法
Machabaeorum I1个马卡比
Machabaeorum II2个马卡比
Sapientia所罗门的智慧或智慧
EcclesiasticusSirach或Ecclesiasticus
BaruchBaruch包括耶利米书信
Daniel丹尼尔加上
伪造书
3 Esdrae1个Esdras
4 Esdrae2 ESDRAS
Psalmi 151诗篇151
Oratio ManasseManasseh的祈祷
Epistula Ad Laodicenses书底书

masoretic文字

存在9月，撒玛利亚人五角星，和Peshitta希伯来经文的版本表明，犹太教的不同版本使用了不同的文本，并且是最接近的辩论Urtext（所有这些都来自理论上的“原始”文本）。死海卷轴包含氘核书籍，而10世纪的Ad Masoretic是第一个排除它们的犹太文本。自从启蒙运动以来，错误地认为masoretic文字当它实际上是中世纪的版本时，是希伯来语圣经的“原始”圣经masoretes。自公元前4世纪以来，Septuagint一直在使用，因此它早于千年以上的Masoretic文本。Masoretic的各种版本持续了几百年，直到该版本由本·阿舍（Ben-Ascher）提比里亚家族（920年的阿勒颇法典）成为标准。Masoretic文本中最古老的完全保存的手稿是法典列宁格从公元1008年开始。Septuagint是第二圣殿犹太教的权威犹太圣经，从中出来了早期的基督徒，因此基督教的圣经包含了这些氘核书籍，直到马丁·路德（Martin Luther），假设Masoretic Text是原始的，将其移除，以与他们相匹配这个新的犹太人佳能。犹太教犹太教是一种较新的犹太教形式，它创造了masoretic文本，部分原因是阻止基督教对旧约的读物。[87][88]

在天主教会

也可以看看：天主教圣经

天主教会认为罗马委员会在公元382年，在教皇之下达马萨斯一世，被定义为圣经的完整规范，接受了46本旧约书籍，包括改革教会认为是申命记书籍的书籍和27本新约书。[89]基于第一个经典，圣人杰罗姆将圣经的73本书编译为拉丁语，后来被称为Vulgate圣经版本，在许多世纪中被认为是天主教教会的官方圣经翻译之一。这河马会议（公元393年），然后是迦太基委员会（397）和迦太基委员会（419），也明确接受了罗马委员会;这些理事会[63]受到重大影响河马的奥古斯丁，他们也认为圣经的经典已经关闭。[64][65][66]罗马天主教徒佛罗伦萨理事会（1442）也确认了第一个佳能[71]而特伦特理事会（1546）将第一个经典提升为教条。[90]

新教神学家菲利普·沙夫（Philip Schaff）指出“河马理事会在393年，第三个（根据另一位估计第六届）迦太基委员会在397年，在奥古斯丁的影响下，他们参加了两者的影响，固定了圣经的天主教经典，包括旧约的伪经...然而，跨媒体教会的这一决定受到批准。和同意罗马见它收到的时间无辜的我和Gelasius i（公元414年）重复了同样的圣经书籍索引。特伦特理事会在第四节会议上[91]虽然是天主教百科全书报导说：“在拉丁教会中，整个中世纪，我们都发现了对氘核人物的性质的犹豫的证据。...很少有人发现自己的经典性，”但是，这些福尔盖特（Vulgate）的无数手稿副本由这些副本造成的手稿副本年龄段，可能是偶然的，例外，统一地接受了完整的罗马天主教旧约。[30]随后的研究符合后一种陈述的资格，因为大格式的独特传统被确定为已有11世纪和12世纪的促进改革教皇[92]向意大利修道院展示；现在，由于它们的规模非常大，通常被称为“大西洋圣经”。虽然并非所有这些圣经都呈现出一致的改革福尔格特文本，但它们通常排除了氘核书籍。[92]

巴鲁克

巴鲁克和耶利米的信，出现在佳能列表中老挝委员会，[61]Athanasius（公元367年），[93]耶路撒冷西里尔（c.公元350年），[51]和Salamis的Epiphanius（c.385 AD）[94]他们不存在于法典中无辜的我和Gelasius i，在9世纪之前，任何完整的福尔格特圣经中都没有出现；[95]即使在那个日期之后，直到13世纪，在福尔格特旧约中都不会普遍。在圣经的旧拉丁语版本中，这两件作品似乎已纳入耶利米书，以及4世纪和更早的拉丁元勋，总是将他们的文本从那本书中引用。然而，当杰罗姆（Jerome）从希伯来语文本重新翻译出耶利米（Jeremiah）时，比希腊文字文字（Septuagint Text）要长得多，并以不同的顺序翻译了章节时，他坚定地拒绝将巴鲁克（Baruch）或希腊语中的耶利米书（Jeremiah）纳入。在9世纪奥尔良的西奥多夫，最初是耶利米福尔格特书的其他章节。随后，尤其是在13世纪的巴黎圣经中，它们被发现为一本单一的合并书哀叹.[96]

埃斯德拉斯

对于罗马天主教会和新教教会，希腊埃斯德拉斯现在被认为是伪造的[97]而东正教教会认为它是规范的。这本书在西方教会中的较早的规范地位可能不太容易跟踪，因为提到埃斯德拉斯在佳能列表和引文中可能是指本书或希腊语以斯拉 - 尼希米，或两者一起。在四世纪和5世纪幸存的希腊pandect圣经中，希腊的Esdras总是以“ Esdras a”为名，而整个规范Ezra – Nehemiah的希腊语翻译则以“ Esdras b”为名；在幸存的证人中也发现了这一点旧拉丁圣经。当早期教会的拉丁父亲引用圣经的《以斯拉书》中的引文时，他们所指的是第一个Ezra/esdras a'的第一个Ezra/esdras a'，如奥古斯丁“神之城” 18:36。旧拉丁埃兹拉/'esdras b'的“尼希米”部分的引用非常稀少。而且，第二埃兹拉/'esdras b'的“埃兹拉”部分没有旧的拉丁引用。贝德在8世纪。[98]因此，加拉格尔（Gallagher）和米德（Meade）得出结论：“当古老的佳能列表（无论是希腊语还是拉丁语）提及两本埃斯德拉斯（Esdras）的书时，他们必须牢记在lxx和旧拉丁语中以esdras a和esdras a和esdras b;即我们的1个ESDRAS和埃兹拉（Esdras）和埃兹拉（Ezra-Nehemiah。”[99]

埃兹拉·杰罗姆（Ezra Jerome）在他的序幕中提到了拉丁传统中的四本埃兹拉（Ezra）。杰罗姆（Ezra）的第一本和第二本拉丁书籍是旧拉丁圣经的书籍希腊埃斯德拉斯和以斯拉 - 尼希米在9月；他认为这两本书都是埃兹拉（Ezra）的希伯来语单书的腐败版本，因此他声称希伯来语中的埃兹拉（Ezra）版本取代了这两个。杰罗姆（Jerome）谴责以斯拉（Ezra）的第三本和第四本拉丁书籍为伪经；他的第三本书必须与以斯拉的犹太启示录虽然第四本书可能包含其他材料拉丁埃兹拉.[100][101]

从9世纪开始，发现偶尔的拉丁福尔盖特手稿，其中杰罗姆（Jerome以斯拉和尼希米;在13世纪的巴黎圣经中，这种分裂已变得普遍，Esdras被重新引入为“3 Esdras'和拉丁文被添加为“ 4 esdras”。[102]在特伦特理事会3 Esdras'也不4个Esdras“被接受为规范书籍，但最终被印在“伪经' 在里面六级福尔盖特， 随着马纳斯的祈祷.

这特伦特理事会1546年，陈述了佳能中包含的书籍清单佛罗伦萨理事会.[103]关于氘核书籍，此列表符合4世纪后期西方主教会议的佳能清单，除了将巴鲁克与耶利米书（Baruch第6章）一起作为一本书。[30][104]尽管特伦特的大多数人支持这一决定，但少数派的参与者不同意接受佳能中的原始书籍以外的任何其他书籍。在特伦特的少数群体中，是红衣主教Seripando和cajetan，后者是奥格斯堡路德的对手。[105][106][107]

在东正教

这东东正教教堂传统上包括所有书籍9月在他们的旧约中。希腊人使用这个词Anagignoskomena（Ἀναγιγνωσκόμενα，“可读，值得阅读”）来描述希腊书籍9月不存在希伯来圣经。当东东正教神学家使用“氘核”一词时，重要的是要注意，含义与罗马天主教的使用并不相同。在东正教的东正教基督教中，申流意味着一本书是旧约语料库的一部分（即在服务期间阅读），但具有次要权威。换句话说，Deutero（第二）适用于权威或见证权，而在罗马天主教中，Deutero适用于年表（这些书后稍后确认的事实），而不是权威。[108]

东东正教佳能包括罗马天主教徒接受的氘核书籍诗篇151， 这Manasseh的祈祷，3个马卡比和1个Esdras（也包括在克莱门汀·沃盖特），而巴鲁克（Baruch新教39本书佳能。[109]

东方东正教会议，耶路撒冷会议，在1672年举行9月，在爱国者，拜占庭， 和礼仪传统。主教会议宣布东正教佳能如下：

...具体而言，“所罗门的智慧”，“朱迪思”，“ tobit”，“龙的历史” [贝尔和龙]，苏珊娜的历史，“麦卡比”和“智慧Sirach。”因为我们也判断这些与其他神圣经文的真实书籍的真实书籍一样。对于古老的习俗，或更确切地说，天主教教会是真正的神圣福音书和其他圣经书籍，无疑也将其作为圣经的一部分传递给我们，而这些福音是对这些福音的一部分。而且，如果也许似乎并不总是所有这些都与其他所有这些都相同的水平，但是，这些都被主教会和许多最古老和最古老的和普遍教会的著名神学家。所有这些，我们还判断为规范书籍，并承认它们是神圣的经文。[110]

在东正教圣经中印刷的其他文本被包括为附录，在所有教堂中都不一样；附录包含4个马卡比在希腊语圣经中，虽然包含2 ESDRAS在斯拉夫语言和俄罗斯语言中。[109]

埃塞俄比亚小疗法

主要文章：东正教图hed典圣经佳能

在里面埃塞俄比亚圣经埃塞俄比亚东正教教堂（An东方东正教教堂），旧约的那些书籍仍然被视为规范，但所有其他教堂并非同意，通常都在标题为单独的部分中。“ Deeyutrokanoneekal”（ዲዩትሮካኖኒካል），与“氘核”相关。除了上述标准集外，埃塞俄比亚东正教deuterocanon以及Esdras和米纳斯的祈祷，还包括一些仅由埃塞俄比亚教会（包括以诺）或Henok（我以诺），库法尔（禧年）和1、2和3Meqabyan（有时与“ Maccabees的书”混淆了）。

在基督教教会中起源于改革

更多信息：圣经的伪经
副本路德圣经将氘核书籍包括在旧约和新约之间的室外部分；他们被称为“伪经“在基督教教会中起源于改革。

洗礼教会

洗礼主义者使用路德圣经，其中包含伪经作为室内书籍，与天主教申流书有很大的重叠；阿米甚人婚礼包括“在伪经中托比亚斯和莎拉的婚姻的重述”。[111]

洗礼的父亲，例如Menno Simmons，引用“他们具有相同权威和几乎相同的希伯来圣经书籍的[apocrypha]”，以及关于Antiochus IV下的mart难的文本1个马卡比和2个马卡比洗礼主义者受到高度尊重，他们在历史上面临迫害。[112]

英国国教圣餐

这39篇文章宗教英格兰教堂列出了氘核书籍，以便阅读为“生活和举止的示例，但却不适用于建立任何学说”。[113]英国国教教堂的早期分区（包括普通祈祷书1662年）在读取周期中包括氘核书，并定期使用它们的通道（例如Kyrie Pantokrator[114]和本笃会）。[115]

现在，氘核书中的读物包括许多现代章节英国国教圣餐，基于经修订的普通术（反过来基于后来的罗马天主教徒课程），尽管还提供了原始书籍的替代读物。[116]之间有很多重叠伪经原始1611的部分詹姆斯国王圣经和天主教的氘核，但两者是不同的。

原始1611年国王詹姆斯圣经的伪造部分除了申根书外，还包括以下三本书，这些书未包含在规范书籍中。特伦特理事会：[117][118]

这些书组成伪经部分克莱门汀·沃盖特：3个Esdras（又称1 ESDRAS）;4个Esdras（又称2 ESDRAS）;和Manasseh的祈祷，在其中特别描述为“在一系列佳能之外”。1609杜伊圣经将它们包括在附录中，但是它们没有被包括在英语天主教圣经中Challoner1750年的杜伊圣经的修订。

使用这个词伪经（希腊语：“隐藏”）描述文本，尽管不一定是贬义的，但意味着所讨论的著作不应包括在佳能的圣经。这种分类使它们与某些非典型福音和新约伪法.圣经文学学会建议使用该术语氘核书代替伪经在学术写作中。[119]

路德教会

路德（Luther）称氘核书为“ apocrypha，也就是说，这些书不等于圣经，但有用且读书很有用。”[120]这些包含在路德圣经作为旧约和新约之间的室内书籍。[120]

卫理公会教堂和摩拉维亚教堂

首先卫理公会礼仪书，卫理公会的周日服务，采用圣经伪经中的经文，例如在圣体礼仪中。[121]

这经修订的普通术，在大多数主线新教徒（包括卫理公会和摩拉维亚人）的使用中，列出了礼仪中圣经伪造的读物卡伦达，虽然替代旧约圣经课提供。[122]

长老会教堂

这威斯敏斯特认罪， 一个加尔文主义者作为系统摘要的文档苏格兰教堂和别的长老会全球教堂，仅认识到66本书新教佳能作为真实的圣经。供认第1章第1章写道：“通常被称为伪经，不是神圣灵感的书，也不是圣经规范的一部分；因此，在上帝的教会中没有任何权威，也不是任何其他人被批准的，或使用其他人类著作。”[123]

改革教会

这贝尔基坦白，使用改革教会，专门针对“规范和伪经书籍之间的差异”（第6条），并对它们说：“教会可以阅读和接受指导的所有内容，鉴于他们同意规范的书籍；通过具有这样的能力和效力，我们可以从他们的证词中证实任何信仰的观点或基督教的任何点；更不用说损害其他神圣书籍的权威了。”[124]

新约申根

主要文章：Antilegomena
也可以看看：新约佳能的发展

期限氘化有时用来描述规范Antilegomena，那些书中的书新约就像旧约的氘核人物一样，早期教会并没有普遍接受。

吉米·阿金（Jimmy Akin）这些书称这些书为“新约氘核”，[125]

早期的教会中广泛阅读了反克罗梅纳（Antilegomena）或“有争议的著作”，其中包括：

笔记

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  4. ^也被称为Τωβείτ或者Τωβίθ在某些来源。
  5. ^也被称为Tōbeit或者Tōbith
  6. ^原始旧希腊LXX的佳能有争议。东东正教教堂将以下一些书视为氘核。
  7. ^最初放置在3个MacCabees和诗篇之前，但放在东正统佳能的附录中
  8. ^不在东正教佳能中，而是最初包含在LXX中。[39]
  9. ^由于一些古人将巴鲁克算作耶利米的一部分，因此可以想像，尽管杰罗姆不太可能以耶利米的名义计算巴鲁克，而他列举了他的经典Prologus galeatus.

也可以看看

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进一步阅读

  • 哈灵顿，丹尼尔·J。邀请pocrypha。密歇根州大急流城：W.B。Eerdmans Publishing Co.，1999年。ISBN978-0802846334
  • 罗奇（Roach），科温（Corwin C.）伪经：圣经的隐藏书籍。俄亥俄州辛辛那提市：1966年的前进运动出版物 - 根据英国国教用法的说法，涉及氘核著作（apocrypha）。[ISBN缺失]

外部链接