约会圣经

本文是关于圣经文本的组成。对于希伯来圣经中描述的事件，请参阅圣经的年表。有关福音中的事件，请参阅耶稣的年表.

幸存的最古老希伯来圣经手稿-包括死海卷轴 - 到大约2世纪公元前（碎片），有些存储在book在耶路撒冷。最古老的现存完整文字在希腊翻译叫做9月，可追溯到4世纪CE（法典Sinaitius）。最老的现存发声的手稿masoretic文字（现代版本的基础），可追溯到公元9世纪。[1]除了几个圣经部分先知，几乎没有圣经文本与其描述的事件同时存在。[2]

文本中的内部证据表明，约会27本书新约佳能在里面公元1世纪。写的第一本书可能是1个帖撒罗尼迦人，写在公元50年左右。[3]最后一本书（在佳能的订购中），启示书，通常被传统奖学金所接受多米蒂安（81–96）。[4][5]约会文本的组成主要取决于内部证据，包括直接提及历史事件 - 文字批评和语言学语言证据提供了更主观的迹象。

表I：时间顺序概述

该表总结了年表主要桌子和提到的历史时期的指南。希伯来圣经/旧约的大部分可能已经在公元前5世纪组装。[6]新约书籍主要是在公元一世纪下半叶构成的。[7]这氘核书主要落入介于两者之间。

时期图书
君主制
公元前8-7世纪
C。公元前745 - 586年
放逐
公元前6世纪
公元前586 - 539年
术后
波斯语
公元前5至4世纪
公元前538 - 330年
术后
希腊化
公元前3 – 2世纪
公元前330 - 164年
麦卡比/哈斯莫尼
公元前2 – 1世纪
公元前164 - 4年
罗马
1世纪前进
公元前4公元前

表II：希伯来圣经/新教旧约

摩西五经学者最广泛持有的日期或范围
创世记
出埃及记
利未记书
数字书
申命记书		大多数现代圣经学者认为摩西五经 - 创世纪，出埃及记，利未记，数字和申命记的书籍在后期.[24]

这五本书来自四个“来源”（作家的不同学校，而不是个人）：牧师来源， 这Yahwist和EloHist（这两个通常被共同称为“非生物的来源”），申命记者.[36]普遍的同意，祭司的来源是后的，但与非原始资源尚无协议。[36]

  • 创世纪是一项结合“祭司”和“非主要”材料的后疾病。[36]
  • 出埃及记是从几乎所有以色列历史时期的选集。[37]
  • 利未记完全是祭司，并且可以追溯到自流行/后的时期。[38]
  • 数字是A的祭司修订（即编辑）yahwist/非原始原创。[39]
  • 申命记，现在是《摩西五经》的最后一本书，始于一套宗教法律（这是本书的大部分），在6世纪初期扩展了，以作为对《介绍》的介绍申命记历史，后来仍然与那个历史分离，再次延伸，并编辑以结束律法。[40]
先知学者最广泛持有的日期或范围
前先知：

约书亚书
法官书
塞缪尔的书
国王书

这组书籍以及申命记，被称为“申命记历史“学者。他们构成统一工作的提议首先由马丁·没有1943年，已被广泛接受。Noth提出，整个历史是在公元前6世纪（公元前6世纪）工作的一个人的创造。从那时起，人们一直认识到历史出现在两个“版本”中，这是犹大统治的第一个约西亚国王（7世纪后期），第二个流亡（6世纪）。[15]Noth的约会是基于以下假设：历史在上次录制事件之后很快完成，即King的发行jehoiachin在巴比伦c。公元前560年;但是一些学者认为他的推理不足，历史可能在后时期进一步延长。[41]
三个主要先知：

以赛亚书
耶利米书
以西结书

学者认识到三个“部分”以赛亚书：Proto-Isaiah（原始的8世纪以赛亚书）；Deutero-Isaiah（流亡期间生活在巴比伦的匿名先知）；和Trito-Isaiah（流亡后立即在耶路撒冷的匿名作家或作者）。[42]

这耶利米书存在于两个版本中，希腊语（正统基督教圣经中使用的版本）和希伯来语（犹太人，天主教和新教圣经），希腊语代表早期版本。[43]希腊版本可能是在波斯早期最终确定的，并在公元前3世纪被翻译成希腊语，希伯来语版本可以追溯到那时至公元前2世纪。[44]

这以西结书形容自己是以西结本·布齐（Ben-Buzi）巴比伦，内部证据的愿景可追溯到公元前593年至571年之间。虽然这本书可能反映了历史悠久的以西结书，但它是漫长而复杂的历史的产物，后来的追随者的“学校”大量增加了。[45][46]

十二个未成年人在希伯来圣经中十二个未成年人是一个编辑的单一集合第二圣殿时期，但是该系列在基督教圣经中被分解。[47]除了约拿，这是一项虚构的作品，每本书背后都有一个预言传统的原始核心：[48][49]
著作学者最广泛持有的日期或范围
智慧收藏：
工作，传道书和谚语		书的书工作，传道书和谚语分享类似的前景，他们自己称之为“智慧”。[55]人们普遍认为，工作来自公元前6至4世纪。[56]传道书可能不早于公元前450年，因为波斯贷款和阿拉姆语成语，不迟于公元前180年，当时犹太作家本·西拉（Ben Sira）引用它。[57][58]谚语是与生活模式有关的“集合”，该模式持续了超过一千年，并且不可能约会。[59]
诗歌作品：诗篇和哀叹构成了前头三分之二的诗篇诗篇主要是前智前，最后三分之一主要是爆发后。[33]收集的诗篇在后时期，可能会将其现代形状和划分分为五个部分，尽管它继续进行了修改和扩展到希腊化甚至罗马时代。[60]人们普遍认为，巴比伦在公元前586年被巴比伦的毁灭构成了哀叹书.[61]
历史：编年史和以斯拉 - 尼希米编年史公元前400 - 250年之间，可能在公元前350 - 300年期间组成；[29]以斯拉 - 尼希米（现代圣经中的两本书，但最初是一本书）可能已经达到了最终形式，直到托勒密时期，c。公元前300 - 200年。[30]
其他作品：露丝书，以斯帖书，丹尼尔书，歌曲的歌这露丝书通常可以追溯到波斯时期；[62]以斯帖到公元前3或4世纪；这丹尼尔书得益于希腊一位叙利亚国王的死亡预言，可以更准确地到公元前164年。[63]和歌曲的歌可能是公元前6世纪后的任何时候组成的。[64]

表III：氘核旧约

也可以看看：
书学者最广泛持有的日期或范围
Tobit公元前225 - 175年，基于明显的语言和后期常见的引用，但缺乏对公元前公元前公元前犹太人迫害的知识。[65]
朱迪思公元前150 - 100年，尽管估计值从公元前5世纪到公元2世纪。[66]
1个马卡比公元前100年[67]
2个马卡比C。公元前100年[67]
3个马卡比公元前100 - 75年“非常可能”[68]
4个马卡比公元1世纪中叶[35]
所罗门的智慧公元前1世纪末/公元1世纪初，基于与此期间的其他作品的共同展望。[69]
Sirach正如作者所暗示的，公元前196年至175年，大祭司西蒙（Simon the High Priest）去世了（196年），但对公元前175年后开始的犹太人的迫害不了解。[70]
丹尼尔的补充阿扎里亚的祈祷（三个圣孩子的歌）；贝尔和龙：6世纪后期；[71]苏珊娜和长老：可能是公元前95 - 80年[72]
巴鲁克和耶利米的信公元前2世纪，正如巴鲁克（Baruch所罗门的诗篇（公元前1世纪中叶）。耶利米的信，ch。《巴鲁克书》的6：1-73有时被认为是一本单独的书。[73]

表IV：新约

书学者最广泛持有的日期或范围最早的已知碎片
马修福音C。公元80–90。[74]这是基于三个证据的基础：（a）马修的设置反映了最终教堂和犹太教堂的分离，大约85公元； （b）它反映了俘虏耶路撒冷罗马人在公元70年被罗马人摧毁了第二圣殿；（c）它使用标记，通常在公元70年左右作为来源。[75]104（2世纪）
马克福音C。公元65–73。[76][77]提及迫害和犹太战争的情况表明，其背景是Nero罗马对基督徒的迫害或者犹太起义.[78]45（公元250年）
路加福音C。公元80–90。[79][80]文字表示在第一批门徒的书中写了一代人，使用马克福音，并且似乎解决了公元70年寺庙破坏所引起的担忧。[81]4，75（175–250 CE）
约翰的福音C。90–110 CE，基于文本证据的上限，表明福音在第二世纪初是众所周知的，而福音的内部引用是对从犹太教堂驱逐基督徒的内部提及。[82]52（125–175 CE）
行为C。公元80 - 90年，以路加福音使用马克作为来源的理由，回顾了耶路撒冷的破坏，并且没有对保罗的信（在本世纪末开始流传）表现出任何意识。但是，如果它确实显示出对保罗的书信以及约瑟夫斯作品的认识，那么在第二世纪初的日期更有可能。[83][84][85]29，45，48，53，91（公元250年）
罗马书C。公元57–58。[86]毫无疑问的真正的宝琳（Pauline）信件之一，当保罗即将离开亚细亚和希腊时写信给罗马人，并表示希望继续在西班牙继续工作。[76]46（2世纪中期至3世纪中期）
1哥林多人C。公元53–57。[87]毫无疑问的真正的宝琳字母之一。保罗表示打算重新参观他在城市中建立的教堂。公元50–52。[76]46（公元2世纪或3世纪后期）
2哥林多人C。公元55–58。[88]毫无疑问的真正的宝琳字母之一。保罗在离开以弗所后在马其顿撰写。[89]46（公元2世纪或3世纪后期）
加拉太书C。公元48或55。[90]毫无疑问的真正的宝琳字母之一。这封信的日期取决于它是写给北部还是南部的加拉太（前者代表以后的日期）。[91]46（公元2世纪或3世纪后期）
以弗所书C。公元80–90。这封信似乎是在保罗在罗马去世后写的，他是用他的名字的作者。[76]46（公元2世纪或3世纪后期）
腓立比人C。公元54–55。它是一封真正的宝琳（Pauline）的信，提到“凯撒的家”，导致一些学者相信它是从罗马写的，但其中一些新闻不可能来自罗马。似乎可以追溯到早期的监禁，也许是在以弗所，保罗希望从中释放。[76]46（公元2世纪或3世纪后期）
歌罗西人C。公元62年或公元70年后。一些学者认为，歌罗西人在保罗的职业生涯后期，在他在罗马被判入狱。但是，某些语言和神学指出了一个不知名的作者使用保罗的名字的日期。[76]46（公元2世纪或3世纪后期）
1个帖撒罗尼迦人C。公元51年。真正的宝琳书信中最早的之一。[76]46（公元2世纪或3世纪后期）
2个帖撒罗尼迦人C。公元51年或公元70年后。如果这是真正的宝琳书信，它将紧随其后的1个帖撒罗尼迦人。但是，一些语言和神学指出了一个不知名的作者使用保罗的名字的日期。[76]92（公元300年）
1蒂莫西，2提摩太，泰特斯的书信C。公元100年。提摩太书的两个书信和泰特斯反映了一个比真正的波琳书信中反映出的更发达的教会组织。[76]法典Sinaitius（公元350年）32（公元200年）
腓利门C。公元54–55。保罗期望很快就会结束的真正的宝琳书信，撰写了一份监禁（可能在以弗所）。[76]87（公元3世纪）
希伯来人C。公元80–90。希腊的优雅和精致神学不符合真正的波琳书信，而是在结论中提到蒂莫西，从早期开始就被包含在Pauline集团中。[76]46（公元2世纪或3世纪后期）
詹姆士C。公元65–85。像希伯来书一样，詹姆斯不是一封信，而是劝诫。希腊的风格使耶稣的兄弟詹姆斯实际上不太可能写。[76]20，23（公元3世纪初）
第一个彼得C。公元75–90[76]72（公元3/4世纪）
第二彼得C。公元110年。显然，这是新约中的最新作品，引用了裘德，假设对宝琳的知识，包括提到有关福音的故事基督的变形.[76]72（公元3/4世纪）
约翰的书信C。 90–110 CE。[92]这些信件没有明确的迹象，但是学者们倾向于将它们放置在约翰福音之后的大约十年之后。[92]9，非洲0232，法典Sinaitius（公元3/4世纪）
裘德不确定，c。公元50–110。提到“詹姆斯的兄弟”和“我们的主耶稣基督的使徒的预言”表明，它是在使徒的字母流通后写的，但在2彼得之前，它使用它。[76]72（公元3/4世纪）
启示C。公元95年。该日期是由指向皇帝统治的愿景中的线索提出的多米蒂安.[76]98（公元150–200年）

也可以看看

参考

引用

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参考书目

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