特伦特委员会

特伦特委员会
特伦特委员会
	特伦特理事会，在特伦托（Trento）博物馆绘画
日期	1545–1563
被接受	天主教会
上一个理事会	迟来的第五委员会（1512-1517）
下一个理事会	梵蒂冈第一委员会（1869-1870）
召集	保罗三世
总统	保罗三世; 朱利叶斯三世; 庇护四;
出勤	最后会议大约255
主题	新教; 反改革;
文档和语句	涵盖了当时悬而未决的天主教教义法令
	年代委员会的时间顺序清单

特伦特委员会（拉丁：三叉戟会关节）在1545年至1563年之间在意大利北部的特伦特（或特伦托）举行，是天主教堂的第19个普遍理事会。在当时的新教改革的推动下，它被描述为反改革的体现。

理事会发布了对教会的学说和教义的关键陈述和澄清，包括圣经，圣经的典范，神圣的传统，原始罪恶，理由，救赎，圣礼，弥撒和圣徒的崇拜，并对其定义的谴责是新教支持者所犯下的异端。关于教会的礼拜和审查制度，理事会的后果也很重要。

理事会在1545年12月13日至1563年12月4日之间举行了25次会议。由教皇朱利叶斯三世（Julius III）和教皇庇护IV的第十七至二十五届会议（1562- 63）。超过三百年过去了，直到下一个普世委员会，第一个梵蒂冈议会，于1869年召集。

背景信息

理事会问题领域之前的障碍和事件

1517年3月15日， Lateran的第五届理事会结束了许多改革建议（关于主教的选择，税收，审查和讲道），但没有在与德国和德国其他地区的新主要问题上欧洲。几个月后，即1517年10月31日，马丁·路德（Martin Luther）在维滕贝格（Wittenberg）发表了95篇论文。

德国的一般自由理事会

路德（Luther）在普世理事会上的立场随着时间的流逝而发生了变化，但在1520年，他呼吁德国王子当时反对教皇教会，如有必要，在德国的一个理事会中，公开而没有教皇。在教皇谴责路德（Luther's Thises）的五十二二二十二个罪魁祸首之后，德国的意见认为理事会是调和现有差异的最佳方法。德国天主教徒数量减少，希望理事会澄清事项。

理事会花了一代人实现，部分原因是教皇担心潜在地将分裂对和解主义的分裂性更新。部分原因是路德教会要求将罗马教皇排除在理事会之外；部分原因是法国与神圣罗马帝国之间的政治竞争；部分原因是土耳其在地中海的危险。在教皇克莱门特七世（Clement VII ）（1523–34）的领导下，许多属于天主教神圣罗马皇帝查尔斯五世的路德教会的军队在1527年解雇了罗马教皇罗马，“强奸，杀害，杀害，燃烧，偷窃，就像是自从破坏者以来从未见过的” 。圣彼得大教堂和西斯汀教堂用于马。教皇克莱门特（Pope Clement）担心可能有更多的暴力行为，推迟了召集理事会。

查尔斯五世强烈赞成一个理事会，但需要法国国王弗朗西斯一世的支持，后者对他进行了军事袭击。弗朗西斯我通常反对一个总理事会，因为法国内部的新教事业得到了部分支持。奥地利的查尔斯的弟弟费迪南德（Ferdinand）在中欧统治了一大批领土，并于1532年同意向纽伦堡宗教和平授予新教徒的宗教自由，并在1533年提出使总体理事会包括两个天主教徒时，他进一步使事情变得复杂欧洲的新教统治者将在两个神学体系之间妥协。该提议遇到了教皇的反对，因为它给了新教徒的认可，并将欧洲的世俗王子提升到教会事务的神职人员之上。面对土耳其的袭击，查尔斯得到了新教德国统治者的支持，他们都推迟了特伦特理事会的开幕。

场合，会议和出席

在中世纪政治的待办事项中，教皇庇护二世（Pope Pius II）在他的公牛execrabilis （1460）中以及他对科隆大学（1463年）的回答抛弃了理事会规定的总理事会至高无上的理论。康斯坦斯（Constance ）也呼吁每十年频繁地进行普遍理事会，以应对改革和异端的积压。

马丁·路德（Martin Luther）曾呼吁总理事会，以回应教皇利奥X （1520）的教皇公牛的统治。 1522年，德国饮食加入了上诉，查尔斯诉借调并敦促理事会，以此来统一教会并解决宗教改革的争议。教皇克莱门特七世（1523–1534）强烈反对理事会的想法，同意法国的弗朗西斯一世。

会议

理事会的历史分为三个不同的时期：1545-1549、1551–1552和1562–1563。

在三个时期中的成员人数差异很大。理事会一开始很小，只有大约30个主教开放。它向结束时增加了，但从未达到尼卡（Nicaea）第一个理事会（有318名成员）或第一个梵蒂冈委员会（编号为744）的人数。该法令于1563年由255名成员签署，这是整个理事会的出席人数最高，其中包括四名教皇律师，两个红衣主教，三个族长，25个大主教和168个主教，其中三分之二是意大利人。意大利和西班牙主教在权力和数字上大大占主导地位。在最重要的法令的通过时，存在不超过六十个主教。尽管大多数新教徒都没有参加，但勃兰登堡，瓦尔腾堡和斯特拉斯堡的大使和神学家也获得了改善的安全行为。

前会议

教皇保罗三世（1534– 1549年）看到，新教徒的改革不再仅限于一些传教士，而是赢得了各种王子，尤其是在德国的思想，他们希望成为理事会。然而，当他向红衣主教提出这个想法时，几乎一致反对。尽管如此，他派遣了整个欧洲的Nuncios提出这个想法。保罗三世（Paul III）发出了一项法令，要求总理事会在意大利曼图（ Mantua）举行，于1537年5月23日开始。 Smalcald文章的设计目的是彻底定义路德派能够也无法妥协的地方。 1537年5月23日，皇帝和教皇保罗三世命令该委员会在曼托亚召集。

法国和查尔斯五世之间的另一场战争爆发后，它未能召集，导致法国主教的不加入。新教徒也拒绝参加。曼图亚（Mantua）的财务困难导致教皇于1537年秋天将理事会搬到参与较差的维森扎（ Vicenza）。该理事会于1539年5月21日无限期地推迟。

教皇保罗三世随后进行了几项内部教会的改革，而查尔斯五世皇帝在雷根堡的饮食中与新教徒和加斯帕罗·孔纳尼枢机主教召集，以调和差异。在某些主题上开发了介导和和解制剂。特别是，提出了两部分的理由，后来在特伦特被拒绝。天主教代表和新教代表之间失败了“由于教会和理由的不同概念”。

第一节课

但是，理事会被推迟到1545年，并且在路德去世之前就召集了。然而，无法抵制教皇查尔斯五世的敦促，在提议将曼图亚作为会议地点之后，在1545年12月13日在特伦特（Trent）召集了理事会（当时由神圣罗马帝国的王子主教统治）。 ;教皇决定于1547年3月将其转移到博洛尼亚，这是避免瘟疫未能生效的借口，而安理会在1549年9月17日被无限期地进行。任命了查尔斯·V（ Charles V. Charles V. Charles V。

第二阶段

1551年5月1日，由教皇朱利叶斯三世（1550–1555）在特伦特重新开放，这是由于萨克森州皇帝查尔斯五世皇帝及其前进的蒂罗尔的行军而在1552年4月28日向周围的蒂罗尔（ Tirol 。没有希望重新组装理事会，而非常反主的保罗四世（Paul IV）是教皇。

在第二阶段，在场的新教徒要求对已经定义的要点进行重新讨论，并要求主教从效忠教皇的誓言中释放出来。最后一个时期开始时，所有和解新教徒的意图都消失了，耶稣会士成为了强大的力量。在最后一个时期开始，尤其是为了防止在法国某些人要求的那样，试图防止包括新教徒在内的总理事会的成立。

第三阶段

该委员会由教皇庇护IV （1559-1565）重新召集，最后一次在1562年1月18日在圣玛丽亚·玛格尔（Santa Maria Maggiore）开会，一直持续到1563年12月4日的最后一次休会。教皇，曾召集理事会的教皇，皇帝和国王支持它的教皇，教皇律师，红衣主教，在场大使和主教，随后是接受理事会及其法令的敬意以及所有异端的厌恶。

法国君主制抵制了整个理事会，直到最后一刻，洛林的枢机主教查尔斯·德·吉斯（Charles de Guise）的代表团终于于1562年11月到达。在法国是一个重要而有力的新教徒，在使用神圣图像方面经历了偶像暴力。在意大利和西班牙教会中，这种担忧并不是主要的。最后一分钟的神圣图像法令是法国倡议，而文本从未在理事会的地板上讨论或提到理事会神学家，是基于法国草案。

目标和总体结果

理事会的主要目标是双重的：

谴责新教的原则和学说，并在所有有争议的观点上阐明天主教会的教义。自从1530年的奥古斯塔纳（Cuentatio Augustana）以来，这从未正式完成。的确，皇帝打算成为一个严格的普通或真正的普世委员会，新教徒应该在该理事会上进行公平的听证会。他在安理会的第二阶段（1551 - 1553年）中确保了一份邀请，两次给予新教徒出席，理事会发表了安全行为信（第十三届会议），并向他们提供了讨论的权利，但否认他们是投票。 Melanchthon和Johannes Brenz和其他一些德国路德教会实际上在1552年开始前往特伦特。布伦兹（Brenz）提供了供认，梅兰奇（Melanchthon）与纽伦堡（Nuremberg）相比，他的身份不远。但是，拒绝给新教徒的投票以及莫里斯在1552年对查尔斯五世的竞选活动中成功造成的投票和震惊，实际上结束了新教的合作。
实现纪律或行政管理的改革。这个对像是召集改革委员会的原因之一，在教皇朱利叶斯二世（Pope Julius II）的领导下，第五届理事会对此进行了轻微探讨。教会管理中明显的腐败是改革的众多原因之一。举行了25次公开会议，但其中近一半用于庄严的手续。主要工作是在委员会或会众中完成的。整个管理层都掌握在教皇遗迹的手中。自由主义者在辩论和投票中丧失了。理事会废除了一些最臭名昭著的虐待行为，并介绍或推荐了影响销售放纵，修道院的道德，神职人员的教育，主教的非居住地的纪律改革（这也很普遍，这是相当普遍的），以及对谴责的粗心大意，禁止决斗。据新教消息人士称，尽管一些成员对圣经的最高权威和信仰的理由表示了福音派情感，但没有对新教徒做出任何让步。

讨论的具体问题包括：

教会是圣经的最终解释者。同样，圣经和教会的传统（构成天主教信仰的一部分的传统）是同等独立的权威。
在马丁·路德（Martin Luther）的《仅靠信仰的理由》（Onalification Holy By By By By By By By By By By By By By By By By Bion Only ）的争议之后，定义了信仰与救赎工作的关系。
其他天主教的习俗吸引了教会内的改革者的愤怒，例如放纵，朝圣，圣徒和遗物的崇拜以及对圣母玛利亚的崇拜，尽管禁止虐待他们。关于神圣的音乐和宗教艺术的法令虽然毫无启示，但随后被神学家和作家放大，以谴责许多类型的文艺复兴和中世纪风格和肖像画，从而对这些艺术形式的发展产生了重大影响。

理事会的学说决定是在法令（ Decreta ）中提出的，分为章节（ Capita ），其中包含了恳求教条的积极陈述，并分成了简短的佳能（佳能），这些章节（通常是谴责了不正确的观点）（通常是新教徒的观点- 相关的概念以极端的形式说明），结论是厌恶的（“让他成为厌恶”，即被排除在信徒社会之外）。

在教会的礼拜仪式和习俗方面，理事会的后果也很重要。在法令中，理事会使拉丁语福尔格特成为罗马教会的官方圣经文本（不偏见希伯来语和希腊语中的原始文本，也不偏向教会的其他传统译本，但偏爱拉丁语，例如诸如白话译本有争议的英语廷代尔圣经）。在这样做的过程中，他们委托根据文本批评创建了经过修订和标准化的Vulgate，尽管直到1590年代才实现这一目标。该委员会还正式肯定（在普世理事会上第二次）传统的圣经书籍天主教规范，以回应越来越多的新教徒排除申伐园书。前教义书籍的前教条肯定是在1441年的佛罗伦萨理事会上，正如教皇利奥十三世在1893年的1893年百科全书Providentissimus deus （＃20）中所肯定的那样。 1565年，即理事会完成工作后的一年，庇护四世发行了三叉戟信条（在特伦特（Trent）的拉丁语名称之后）和他的继任者庇护五世（Pius V）随后发行了罗马教理学和修订，分别是Breviary and Missal的修订版，分别为1566年，1568年，1568年，1568年。和1570年。反过来，这些导致了三叉戟弥撒的编纂，在接下来的四百年中，这仍然是教会的主要形式。

法令

学说的行为如下：

在重申了《尼古诺 - 施特坦诺省信条》（第三届会议）之后，该法令通过了（第四届会议），确认申天人的书籍与佳能的其他书籍相提并论（反对路德在他的版本的pococrypha中放置这些书籍）并将教会的传统与圣经协调作为信仰的规则。 Vulgate翻译被确认为圣经的文字具有权威性。

根据人类与神的恩典（协同作用）的合作，与典型的被动接受恩典（ Monergism ）的典型新教教义相反，宣布了理由（第六届会议）。理事会理解新教徒的“单独信仰”学说是人类对神怜悯的简单信心之一，理事会拒绝了新教徒的“徒劳信心”，并指出没有人知道谁得到了上帝的恩典。此外，安理会确认 - 在一些新教徒中，可以通过致命的罪被剥夺上帝的恩典。

理事会颁布中最大的权重是圣礼。重新确认了七个圣礼，圣体圣事被宣布为真正的牺牲和圣礼，将面包和葡萄酒奉献为圣体圣事（第十三和二十秒）。理事会使用了跨性别术语，但是学术主义给出的特定的亚里士多德解释并未被认为是教条主义的。取而代之的是，该法令指出，基督以奉献的形式“真正，真正，实质上存在”。基督赋予了他们的命令“为了纪念我，奉献给使徒的命令都赋予他们的命令，为他们提供了弥撒的牺牲。从俗人中扣留杯子的做法被确认为教会父亲出于良好和充分的理由而命令的这一做法；然而，在某些情况下，教皇被任命为是否应严格维护该规则。

定义的任命（二十三节）被定义为在灵魂上烙印一个不可磨灭的角色。新约圣经的神职人员代替了利维主义祭司。为了表现其职能，人民的同意是不必要的。

在婚姻的法令（二十四届会议）中，独身国家的卓越性得到了重申，谴责，婚姻的有效性取决于在牧师和两名证人面前举行的婚礼，尽管缺乏父母同意的要求结束了一场从12世纪进行的辩论。就离婚而言，只要另一方还活着，即使另一方犯下了通奸，无辜政党的婚姻权再次被拒绝。但是，理事会“拒绝……主张文书独身的必要性或有用性”。

在二十五和上次会议上，炼狱的学说，召唤圣徒和遗物的崇拜也得到了重申，同样，根据给予她的权力，教会赋予了放纵的功效，但还提出了一些警告的建议。，并禁止出售放纵。关于宗教形象的简短而不明显的段落，将对天主教教会的发展产生重大影响。特伦特理事会的父亲强调了基督教图像的教学目的，远远超过了第二届尼卡（Nicaea）（787）。

实际的

在群众的语言上，“与经常说的话相反”，理事会谴责只有在肯定拉丁语作为罗马仪式的同时，必须使用白话语言。但是，普罗恩（Prône）的元素，中世纪高质量（以及某些额外情况的情况）在周日和盛宴时期（第五章，第2章）中，在中世纪的高质量中常见的元素（以及某些额外的情况）是强制性的。

理事会于1562年（第十八届会议）任命了一个委员会，准备一份禁止书籍清单（索引库列鲁姆禁止者），但后来将此事留给了教皇。教皇的准备和缩写的修改也留给了教皇。教理体体现了理事会的深远成果，包括圣礼，圣经，教会教条和神职人员的义务的改革和定义。

批准和颁布

休会后，理事会要求最高教宗批准其所有法令和定义。 1564年1月26日，教皇庇护IV遵守了这份请愿书，在教皇公牛的本尼迪克托斯·迪斯（Benedictus Deus）中，在前交流的痛苦中，禁止对所有天主教徒和禁止的严格服从，所有这些都未经授权的解释，仅将其保留给教皇的教皇。并威胁着“全能上帝的愤慨和他幸福的使徒彼得和保罗的愤慨”。教皇庇护任命了一批枢机主教，以协助他解释和执行法令。

索引库列鲁姆禁止者于1564年宣布，以下书籍与教皇的非洲诉讼：三叉戟信仰和三叉戟教理（1566年），《毛毛》（1568年），《米斯尔》（1570年），沃尔加特（1570）和沃尔盖特（1590和1590和1590和1590和1590和1590，和然后1592）。

1566年，在奥格斯堡饮食中，理事会的法令在意大利，葡萄牙，波兰以及德国的天主教王子中得到了承认。西班牙的菲利普二世接受西班牙，荷兰和西西里群岛，因为他们没有侵犯皇家特权，。在法国，他们仅在教义部分才被国王正式认可。尽管该王位从未发表过纪律或道德改革法令，但他们在省会主教会上得到了官方认可，并由主教执行。神圣的罗马皇帝费迪南德一世和马克西米利安二世从未意识到任何法令的存在。没有尝试将其引入英国。庇护四世将法令寄给了苏格兰女王玛丽，并在1564年6月13日发出一封信，要求她在苏格兰出版，但她敢于面对约翰·诺克斯（John Knox）和改革。

这些法令后来由1870年梵蒂冈第一个理事会补充。

发布文件

在休伯特·杰丁（Hubert Jedin）的《特伦特理事会的历史》（Geschichte des konzils von trient）中，有大约2500页的四卷：特伦特委员会的历史：为理事会的斗争（1951年，1951年））；特伦特理事会的历史：特伦特（1545–1547）的第一会议（第II卷，1957年）；特伦特理事会的历史：博洛尼亚的会议1547–1548和特伦托1551–1552 （第三卷，1970年，1998年）；特伦特理事会的历史：第三阶段和结论（第四卷，1976年）。

理事会的规范和法令经常以多种语言出版。第一个问题是Paulus Manutius （罗马，1564年）。常用的拉丁版是由Judocus le Plat（Antwerp，1779年）和Johann Friedrich von Schulte和Aemilius Ludwig Richter （Leipzig，1853年）。其他版本在第1卷中。 vii。 Acta et decreta concilimiorum近期。 collectio lacensis （7卷，弗莱堡，1870 - 90年），重新发行为独立卷（1892年）；三叉戟会关节：腹泻，演员，epistularum，…收藏，编辑。 Sebastianus Merkle（4卷，弗莱堡，1901 SQQ。）；以及Mansi ， Concilia ，xxxv。 345平方米。请注意， Carl Mirbt ， Quellen ，第二版，第202-255页。英文版是由詹姆斯·沃特沃思（James Waterworth）（伦敦，1848年；有关理事会外部和内部历史的论文）。

由其秘书长安吉洛·马萨雷利（Angelo Massarelli）主教安吉洛·马萨雷利（Angelo Massarelli ）在六个大型作品集中进行的原始行为和辩论在梵蒂冈图书馆存放在梵蒂冈图书馆中，并在那里尚未出版了300多年，并被揭露，但只有在一部分，作者：奥古斯丁·塞纳（Augustin Theiner），演讲的牧师（卒于1874年），在pehaine sancti et oecumenici concilii concilii tridentini nunc primum integre integre integre edisa （2卷，莱比锡，1874年）。

然而，大多数官方文件和私人报告都在理事会上，从16世纪及以后就闻名。它们最完整的收藏是J. Le Plat， Monumentorum ad historicam concilii tridentini collectio （7卷，卢文，1781 - 87年）。新材料（维也纳，1872年）； JjivonDöllinger （Ungedruckte Berichte undTagebücherZur geschichte des concilii von trient） （2部分，诺德林根，1876年）；和Tridentina Monumenta的August Von Druffel （慕尼黑，1884 - 97年）。

列表

法令	会议	日期	佳能	章节
圣经	4	1546年4月8日	没有任何	1
原罪	5	1546年6月7日	5	4
理由	6	1547年1月13日	33	16
圣礼	7	1547年3月3日	13	1
洗礼	7	1547年3月3日	14	没有任何
确认	7	1547年3月4日	3	没有任何
圣体圣事	13	1551年10月11日	11	8
pen悔	14	1551年11月15日	15	15
极端统一	14	1551年11月4日	4	3
婚姻	24	1563年11月11日	12	10
邪教圣徒文物图片	25	1563年12月4日	没有任何	3
放纵	25	1563年12月4日	没有任何	1

新教徒的回应

在1546年至1564年撰写的87本书中，攻击特伦特理事会的书籍是由前教皇纽西奥（Nuncio）撰写的41本书，是由前教皇纽约（Papal Nuncio）撰写的。 Martin Chemnitz的1565 - 73年考生Decretorum Concilii Tridentini （特伦特理事会）是路德教会对特伦特理事会的主要回应。广泛使用圣经和爱国者的来源，是根据diogo de payva de Andrada针对Chemnitz的辩论写作而提出的。考生有四个部分：第一卷检查了圣经，自由意志，原始的罪恶，理由和良好的作品。第二卷检查了圣礼，包括洗礼，确认，圣体圣事，圣餐，两种圣餐，弥撒，pen悔，极端统一，圣洁的命令和婚姻。第三卷检查了童贞，独身，炼狱和圣徒的召唤。第四卷检查了圣徒，图像，放纵，禁食，食物的区别和节日的遗物。

作为回应，安德拉达（Andrada）撰写了五部分的防御三叉戟菲迪（Fidei） ，该法案于1578年在死后出版。但是，防御能力并没有像考试者那样广泛地流传，也没有出版过任何完整的翻译。 Eduard Preuss对考试的法语翻译于1861年出版。德语译本于1861年，1884年和1972年出版。英文中，弗雷德·克莱默（Fred Kramer）的完整翻译是从原始拉丁语和1861年的德语绘制的完整翻译，并于1971年开始出版。