特伦特理事会

特伦特理事会
Concilio Trento Museo Buonconsiglio.jpg
特伦特理事会，在特伦托的帕拉佐·德尔·布恩孔斯基里奥博物馆绘画
日期1545–63
被接受天主教会
上一个理事会
迟来的第五委员会（1512–1517）
下一个理事会
第一梵蒂冈议会（1869-1870）
召集保罗三世
总统
出席
最后会议大约255
话题
文档和声明
涵盖天主教宗教的当时悬而未决的方面的十七条教条法令
年代委员会的时间顺序清单

这特伦特理事会（拉丁：Concilium Tridentinum），在1545年至1563年之间特伦特（或Trento），现在在北部意大利，第19位普世委员会的天主教会.[1]提示新教改革，被描述为反改革.[2][3]

理事会对其定义的谴责发出了谴责异端由支持者新教，还发布了教会学说和教义的关键陈述和澄清，包括圣经， 这圣经典范，神圣的传统，原罪，理由，救恩， 这圣礼， 这大量的，和圣徒的崇拜.[4]1545年12月13日至1563年12月4日之间，理事会举行了25次会议。[5]教皇保罗三世， 谁煽动理事会负责前八届会议（1545-47），而第十六至16个课程（1551-52）则由教皇朱利叶斯三世以及第十七至二十五届会议（1562-63）教皇庇护IV.

理事会的后果在教堂的礼仪和实践。在法令中，理事会成为拉丁语Vulgate罗马教会的官方圣经文本（不偏见希伯来语和希腊语中的原始文本，也不偏向教堂的其他传统翻译，但偏爱拉丁语而不是白话翻译，例如有争议的英语语言廷代尔圣经）。在这样做的过程中，他们委托根据文本批评创建了经过修订和标准化的福尔盖特，尽管直到1590年代才实现这一目标。该委员会还正式确认（在普世理事会上第二次），传统的圣经书籍天主教规范，以应对日益越来越多的新教徒排除在外氘核书.[2]前者教条规范书籍的肯定是在佛罗伦萨理事会在1441年的公牛Cantate Domino，正如教皇利奥十三世在他的1893年《百科全书》中所肯定的。Providentissimus deus（＃20）。1565年，即安理会完成工作后一年，庇护四世发行了三叉戟信条（之后Tridentum，特伦特的拉丁名字）和他的继任者庇护v然后发出罗马教理主义和修订Breviary和遗失在1566年，1568年和1570年分别为1568年。这些又导致了编纂Tridentine Mass在接下来的四百年中，这仍然是教会的主要形式。

超过三百年过去了，直到下一个普世委员会，第一梵蒂冈议会，于1869年召集。

背景信息

理事会问题领域之前的障碍和事件

教皇保罗三世，特伦特委员会的召集人。

1517年3月15日，迟来的第五委员会通过许多改革提案（关于主教，税收，审查制度和讲道的选择）结束了活动，但没有在德国和欧洲其他地区面临的主要问题上。几个月后，1517年10月31日，马丁路德发行了他的95个论文在维滕贝格.

德国的一般自由理事会

路德在普世委员会上的立场随着时间的流逝而发生了变化，[6]但是在1520年，他呼吁德国王子反对教皇教会，如有必要，德国的一个理事会[7]开放并没有教皇。教皇谴责之后Exsurge Domine路德的五十二个异端，德国意见认为理事会是调和现有差异的最佳方法。德国天主教徒数量减少，希望理事会澄清事项。[8]

理事会花了一代人实现，部分原因是教皇担心潜在地续签了分裂和解主义;部分原因是路德教会要求将罗马教皇排除在理事会之外；部分原因是法国与神圣罗马帝国;部分原因是土耳其在地中海的危险。[8][9]在下面教皇克莱门特七世（1523–34），天主教徒的部队罗马皇帝查尔斯五世解雇的罗马教皇1527年，“强奸，杀人，燃烧，偷窃，从那以后就没有看到类似破坏者”。圣彼得大教堂和西斯廷教堂被用于马。[10]教皇克莱门特（Pope Clement）担心可能有更多的暴力行为，延迟了召集理事会。[9]

查尔斯五世强烈赞成理事会，但需要支持弗朗西斯国王法国，军队袭击了他。弗朗西斯一世通常反对一个总理事会，因为法国内部的新教事业得到了部分支持。1532年，他同意纽伦堡宗教和平授予新教徒的宗教自由，并在1533年建议将总理事会纳入欧洲的天主教和新教统治者，这将使事务更加复杂，这将在两个神学体系之间构成妥协。该提议遇到了教皇的反对，因为它给了新教徒的认可，并将欧洲的世俗王子提升到教会事务的神职人员之上。面对土耳其的袭击，查尔斯得到了新教德国统治者的支持，他们都推迟了特伦特理事会的开幕。[11]

场合，会议和出席

理事会，由Pasquale Cati（Cati da Iesi）

回复教皇公牛Exsurge Domine的教皇狮子座X（1520），马丁路德烧毁了该文件并呼吁总理事会。在1522年德语饮食加入上诉，与查尔斯五世借调并迫使理事会作为统一教会并解决的手段改革争议。教皇克莱门特七世（1523–1534）强烈反对理事会的想法，同意法国弗朗西斯一世， 后教皇庇护II，在他的公牛里Execrabilis（1460）和他对科隆大学（1463年），搁置了总理事会至高无上的理论康斯坦斯委员会.[12]

教皇保罗三世（1534–1549），看到新教改革不再仅限于一些传教士，而是赢得了各种王子，特别是在德国的思想，他们希望成为理事会。然而，当他向他的想法提出了想法时红衣主教，几乎一致反对。尽管如此，他寄来了Nuncios在整个欧洲提出这个想法。Paul III发布了一项法令，要求总理事会举行曼图亚，意大利，将于1537年5月23日开始。[13]马丁·路德（Martin Luther）写了Smalcald文章为总理事会做准备。Smalcald文章的设计旨在彻底定义路德派能够也无法妥协的地方。皇帝和教皇保罗三世命令该理事会于1537年5月23日在曼托亚召集。法国和查尔斯五世之间的另一场战争爆发后未能召集主教。新教徒也拒绝参加。曼图亚的财务困难导致教皇于1537年秋天将理事会移至维森扎，参与很差。理事会于1539年5月21日无限期推迟。Gasparo Contarini在雷根斯堡的饮食，调和差异。在某些主题上开发了介导和和解的配方。特别是，提出了两部分的理由，后来将在特伦特拒绝。[14]统一在天主教和新教代表之间失败了”教会和理由”。[15]

但是，理事会被推迟到1545年，并且在路德去世之前就召集了。然而，由于提出曼图亚作为会议地点之后，无法抵制教皇查尔斯五世的敦促，在特伦特召集了理事会（当时由王子主教统治下神圣罗马帝国），[12]1545年12月13日；教皇决定将其转移到博洛尼亚1547年3月以避免瘟疫为借口[2]1549年9月17日，未能生效，理事会无限期地进行了预处。在理事会期间，这三个教皇都没有在曾经参加过的统治期间，这是查尔斯五世的条件。教皇守护者被任命代表教皇。[16]

1551年5月1日在特伦特重新开放教皇朱利叶斯三世（1550–1555），它因突然的胜利而分解萨克森州选民莫里斯查尔斯五世皇帝和他进入周围状态tirol1552年4月28日。[17]没有希望重新组装理事会的时候反原始人保罗四世是教皇。[2]理事会由教皇庇护IV（1559–1565）最后一次，从1562年1月18日开会圣玛丽亚·马吉奥尔（Santa Maria Maggiore），并一直持续到1563年12月4日最后一次休会。它以一系列的仪式敬意纪念教皇，曾与理事会，皇帝和支持它的国王，罗马教皇，红衣主教，红衣主教，红衣主教，红衣主教，皇帝和国王的教皇结束。大使在场和主教，随后对理事会及其法令的接受以及对所有异端的厌恶的接受。[18]

因此，理事会的历史分为三个不同的时期：1545-1549、1551–1552和1562–1563。在第二阶段，在场的新教徒要求对已经定义的要点进行重新讨论，并要求主教从效忠教皇的誓言中释放出来。最后一个时期开始时，所有和解新教徒的意图都消失了，耶稣会士已经成为强大的力量。[2]在最后一个时期开始，特别是为了防止形成总会包括新教徒，正如法国某些人所要求的那样。

在三个时期内的成员人数差异很大。[12]理事会一开始很小，只有大约30个主教开放。[19]它向关闭而增加，但从未达到尼卡第一理事会（有318名成员）[12]也不是第一梵蒂冈议会（编号为744）。该法令于1563年由255名成员签署，这是整个理事会的最高出席人物，[19]包括四名罗马教皇，两个红衣主教，三个族长，25个大主教和168个主教，其中三分之二是意大利人。意大利语和西班牙主教在权力和数字上大为占主导地位。在最重要的法令的通过时，存在不超过六十个主教。[12]尽管大多数新教徒都没有参加，但勃兰登堡，瓦尔腾堡和斯特拉斯堡的大使和神学家也得到了改善安全行为.[20]

法国君主制抵制了整个理事会，直到最后一刻查尔斯·德·吉斯（Charles de Guise），洛林的红衣主教终于于1562年11月到达。法国宗教战争在今年早些时偶像大质关于使用神圣图像的暴力行为。在意大利和西班牙教会中，这种担忧并不是主要的。[需要澄清]最后一刻的神圣图像法令是法国倡议，而文本从未在理事会的地板上讨论或提到理事会神学家，是基于法国草案。[21]

目标和总体结果

理事会的主要目标是双重的，尽管还讨论了其他问题：

  1. 谴责的原则和学说新教并在所有有争议的观点上阐明天主教会的学说。自1530年以来，这还没有正式完成构造奥古斯塔纳。的确，皇帝打算将其成为一个严格的普通或真正的普世委员会，新教徒应该在该理事会上进行公平的听证会。他在理事会的第二阶段（1551 - 1553年）中确保了一份邀请，两次给予新教徒，理事会发表了安全行为的信（第十三届会议），并向他们提供了讨论的权利，但否认他们是投票。忧郁症和约翰内斯·布伦兹（Johannes Brenz），与其他一些德国路德教会一起，实际上是在1552年开始前往特伦特的。布伦兹（Brenz纽伦堡，随身携带供认萨克斯尼亚。但是，拒绝向新教徒提供投票和莫里斯（Maurice）在1552年反对查尔斯五世（Charles V）的竞选活动中产生的投票和震惊，实际上结束了新教的合作。[12]
  2. 实施改革纪律或管理。这个对像是召集改革委员会的原因之一，并被迟来的第五委员会在下面教皇朱利叶斯二世。教会管理中明显的腐败是改革的众多原因之一。举行了25次公开会议，但其中近一半用于庄严的手续。主要工作是在委员会或会众中完成的。整个管理层都掌握在教皇遗迹的手中。自由主义者在辩论和投票中丧失了。理事会废除了一些最臭名昭著的虐待行为，并引入或推荐了影响出售的纪律改革放纵，修道院的道德，神职人员的教育，主教的不居住（也有多个主教受益人，这很普遍），并且粗心谴责，并禁止决斗。尽管一些成员表达了福音派的情绪，以支持圣经的最高权威和信仰的理由，但没有对新教徒做出任何让步。[12]
  3. 教会是圣经的最终解释者。[22]另外，圣经和教会传统（天主教信仰的一部分的传统）同样具有独立权威。
  4. 信仰的关系和作品在救赎中定义了争议马丁路德的学说单独信仰理由”。
  5. 其他天主教的实践引起了教会内改革者的愤怒，例如放纵，朝圣，崇拜圣徒和文物，和崇拜圣母玛利亚强烈重申，尽管禁止对它们的虐待。有关的法令神圣的音乐和宗教艺术，尽管不明显，但随后被放大神学家和作家谴责许多类型的文艺复兴和中世纪风格，肖像画，严重影响这些艺术形式的发展。

理事会的教义决定是在法令中规定的（Decreta），分为章节（Capita），包含和解的积极陈述教条，进入短规范（管），谴责反对新教徒的观点Anathema坐着（“让他成为厌恶”）。[12]

法令

WAF im Landesmuseum Zürich 64.jpg

教义行为如下：重申后尼克斯坦坦北极信条（第三会），法令通过（第四届会议）证实了氘核书与其他书籍相提并论佳能（反对路德在伪经的他的版本）并将教会传统与圣经协调，作为信仰的规则。这Vulgate翻译被确认为圣经的文本具有权威性。[12]

理由（第六届会议）被宣布根据人类与神恩典的合作提供[12]与新教教义相对被动接待恩典。了解新教徒”独自信仰“学说是人类对人类的简单信心之一神圣的怜悯，理事会拒绝了“徒劳的信心“在新教徒中，没有人知道谁得到了上帝的恩典。此外，安理会确认了一些新教徒，可以通过致命的罪.

理事会法令中最大的权重给了圣礼。七个圣礼被重申了圣餐宣布是真正的牺牲和圣礼，面包和葡萄酒是奉献进入圣体圣事（第十三和二十秒）。期限跨化被理事会使用，但具体亚里士多德解释由学术没有被认为是教条的。相反，法令指出基督在奉献的形式中是“真正的，真正，实质性的”。牺牲大量的基督赋予了他们的命令“这样做”sacerdotal力量。从俗人中扣留杯子的做法被确认（第21届会议）是教会父亲出于充分和充分的理由命令；然而，在某些情况下，教皇是最高仲裁者，即是否应严格维护该规则。[12]在群众的语言上，“与经常说的话相反”，理事会谴责这样一种信念，即在坚持使用拉丁语的同时，只能使用白话语言。[23]

调解（二十三节）被定义为烙印不可磨灭的角色在灵魂上。新约圣经的神职人员代替了利未祭司。为了表现其职能，人民的同意是不必要的。[12]

在婚姻的法令（第24届会议）中独身国家被重申，谴责，婚姻的有效性取决于婚礼在一名牧师和两名证人面前发生的婚礼，尽管缺乏父母同意的要求结束了从12世纪开始进行的辩论。如果是离婚，只要另一方还活着，无辜政党的权利再次被拒绝[12]即使对方犯了通奸。但是，理事会“拒绝……主张文书独身”。[23][可疑–讨论]

在二十五个也是最后一个会议中，[24]学说炼狱，调用圣徒和崇拜文物被重申，教会根据赋予的权力所赋予的放纵的功效也是如此[12]并禁止出售放纵。关于宗教形象的简短而不明显的段落巨大的影响关于发展天主教艺术。远不止尼卡第二委员会（787）特伦特的理事会父亲强调了基督教图像的教学目的。[25]

理事会于1562年（第十八届会议）任命了一个委员会，准备一份禁止书清单（索引库禁止），但后来将问题留给了教皇。准备教理主义和修订Breviary和遗失也留给教皇。[12]教理体体现了理事会的深远成果，包括圣礼，圣经，教会教条和神职人员的义务的改革和定义。[4]

批准和颁布

休会时，理事会要求最高教宗批准其所有法令和定义。该请愿书由教皇庇护IV，1564年1月26日，教皇公牛，本尼迪克斯·迪斯（Benedictus Deus）在所有天主教徒和禁止的情况下，都严格服从前通信，所有未经授权的解释，将其独自保留给教皇，并威胁着“全能上帝的愤慨和他的祝福使徒，彼得和保罗”的不听话。教皇庇护任命了一项红衣主教委员会，以协助他解释和执行这些法令。[12]

这索引库禁止于1564年宣布，以下书籍与教皇发行不合理：三叉戟信仰的职业和Tridentine Catechism（1566），Breviary（1568），Missal（1570）和Vulgate（1590，然后是1592年）。[12]

理事会的法令在意大利，葡萄牙，波兰和德国的天主教王子都得到了承认奥格斯堡的饮食1566年。西班牙菲利普二世他们没有侵犯皇家特权，因此接受了他们的西班牙，荷兰和西西里岛。在法国，他们只有国王在其教义方面正式认可他们。尽管王位从未发表过纪律处分或道德改革法令，但他们在省议会中获得了正式认可，并由主教执行。罗马皇帝费迪南德一世和Maximilian II从来没有意识到任何法令的存在。[26]没有尝试将其引入英格兰。庇护四世将法令发送给玛丽，苏格兰女王，1564年6月13日的一封信，要求她在苏格兰出版，但她不敢在面对面约翰·诺克斯和改革。[12]

这些法令后来由第一梵蒂冈议会1870年。

发布文件

在休伯特·杰丁（Hubert Jedin）特伦特委员会的历史（Geschichte des Konzils von Trient）大约2500页有四卷：特伦特理事会的历史：为理事会的斗争（第一卷，1951年）；特伦特理事会的历史：特伦特的第一会议（1545-1547）（第二卷，1957年）；特伦特理事会的历史：博洛尼亚的会议1547–1548和特伦托1551–1552（第三卷，1970，1998）；特伦特理事会的历史：第三阶段和结论（第四卷，1976年）。

理事会的佳能和法令经常以多种语言出版。第一个问题是保罗·曼努蒂乌斯（Paulus Manutius）（罗马，1564年）。常用的拉丁版是由Judocus le Plat（Antwerp，1779年）和约翰·弗里德里希·冯·舒尔特和Aemilius Ludwig Richter（莱比锡，1853年）。其他版本在第1卷中。vii。的Acta et decreta Conciliorum近期。收藏（7卷，弗莱堡，1870 - 90年），重新发行为独立卷（1892）；三叉戟会关节：腹泻，演员，Epistularum，…收集，ed。Sebastianus Merkle（4卷，弗莱堡，1901平方英尺）；也曼西，concilia，xxxv。 345平方米。还要注意卡尔·米尔布特（Carl Mirbt），奎伦，第2版，第202-255页。英文版由詹姆斯·沃特沃思（伦敦，1848年；关于理事会的外部和内部历史的论文）。[12]

理事会总书记主教准备的理事会的原始行为和辩论Angelo Massarelli，在六个大作品集中，沉积在梵蒂冈图书馆并一直在那里尚未出版了300多年，并被揭露，但仅部分是由奥古斯丁·西纳（Augustin Theiner），演讲的牧师（卒于1874年），Acta funeina sancti et oecumenici concilii tridentini nunc primum integre integre edita（2卷，莱比锡，1874年）。[12]

然而，大多数官方文件和私人报告都在理事会上，从16世纪及以后就知道了。它们最完整的收藏是J. Le Plat，Monumentorum AD Historicam Concilii Tridentini Collectio（7卷，鲁汶，1781 - 87年）。新材料（维也纳，1872年）；经过JjivonDöllinger（Ungedruckte Berichte undTagebücherZur geschichte des concilii von trient）（2部分，诺德林根，1876年）；和奥古斯特·冯·德鲁夫（August von Druffel），纪念碑Tridentina（慕尼黑，1884 - 97年）。[12]

列表

法令会议日期佳能章节
圣经41546年4月8日没有任何1
原罪51546年6月7日54
理由61547年1月13日3316
圣礼71547年3月3日131
洗礼71547年3月3日14没有任何
确认71547年3月4日3没有任何
圣体圣事131551年10月11日118
an悔141551年11月15日1515
极端联合会141551年11月4日43
婚姻241563年11月11日1210
251563年12月4日没有任何3
放纵251563年12月4日没有任何1

新教徒的回应

安德拉达，天主教徒
Chemnitz，路德教会

在1546年至1564年撰写的87本书中，有41本书是由41本书撰写的码头Paolo Vergerio，一位前教皇纽西奥（Nuncio）变成了新教改革者。[27]1565–73考生Decretorum concilii tridentini[28]（特伦特理事会的审查） 经过马丁·塞尼茨（Martin Chemnitz）是路德教会对特伦特理事会的主要回应。[29]广泛利用圣经和爱国资源，是根据辩论写作来提出的Diogo de Payva de Andrada针对chemnitz。[30]这考试有四个部分：我研究了圣经，[31]自由意志，原始的罪恶，理由和善行。第二卷检查了圣礼，[32]包括洗礼，确认，圣体圣事的圣礼，[33]在两种类型的圣餐中，弥撒，pen悔，极端统一，圣洁的命令和婚姻。第三卷检查了童贞，独身，炼狱和圣徒的调用。[34]第四卷检查了圣徒，图像，放纵，禁食，食物的区别和节日的遗物。[35]

作为回应，安德拉达（Andrada）写了五部分DefensioTridentinæFidei，[36]它于1578年死后出版。但是，防御没有像考试，也从未出版过任何完整的翻译。法语翻译考试Eduard Preuss由1861年出版。德语翻译于1861年，1884年和1972年出版。英文中，弗雷德·克莱默（Fred Kramer）的完整翻译是原始拉丁语和1861年德语的完整翻译。

也可以看看

笔记

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参考

进一步阅读

  • 教条规范和法令：特伦特委员会的教条法令的授权译本，《圣母无原罪概念法令》，教皇庇护IX的教学大纲和梵蒂冈议会的法令。纽约：Devin-Adair公司。1912年6月22日。存档从2020年10月6日的原始。检索10月6日2020.（和不合理红衣主教法利）
  • 保罗·萨尔皮（Paolo Sarpi），史蒂亚·德尔·特兰丁诺（Concilio Tridentino），伦敦：约翰·比尔（John Bill），1619年（特伦特理事会的历史，英文翻译纳撒尼尔·布伦特（Nathaniel Brent），伦敦1620、1629和1676年）
  • Francesco Sforza Pallavicino，Istoria del concilio di trento。在罗马，内拉·斯坦佩里亚·德·安吉洛·伯纳巴·贝纳巴·戴尔·埃雷德·德尔·德尔·德尔·德尔·德尔：Per Giovanni Casoni Libraro，1656-7
  • 约翰·W·奥马利：特伦特：理事会发生了什么，剑桥（马萨诸塞州），哈佛大学出版社的Belknap出版社，2013年，ISBN978-0-674-06697-7
  • 休伯特·杰丁（Hubert Jedin）：Entstehung und tragweite des trienter dekretsüberdie bilderverehrung，在：TübingerWheologische四分之一chrift 116，1935，pp。143-88，404–29
  • 休伯特·杰丁（Hubert Jedin）：Geschichte des konzils von trient，第4卷，弗莱堡IM Breisgau 1949–1975（特伦特理事会的历史，第2卷，伦敦1957年和1961年）
  • 休伯特·杰丁（Hubert Jedin）：Konziliengeschichte，Freiburg Im Breisgau 1959
  • Mullett，Michael A.“特伦特和天主教改革委员会”天主教改革（伦敦：Routledge，1999年，ISBN0-415-18915-2，pbk。），p。 29-68。N.B。：作者还提到了他书中其他地方的理事会。
  • Schroeder，H。J.，编辑。和trans。特伦特理事会的佳能和法令：英语翻译，trans。[并引入] H. J. Schroeder。伊利诺伊州罗克福德：棕褐色书籍和出版商，1978年。N.B。：“原始的1941年版都包含[拉丁文字和英文翻译。此版本仅包含英文翻译...”；仅包括理事会的教条法令，不包括纯粹的纪律处分。
  • MathiasMütel：MIT DenKirchenväternGegen Martin Luther？Die Debatten UM传统和Auctoritas Patrum Auf Dem Konzil von Trient，Paderborn 2017（=Konziliengeschichte。ReiheB.，Untersuchungen）

外部链接