亚历山大的克莱门特

圣 亚历山大的克莱门特
1584年描绘的克莱门特
教会父亲，神学家
出生	Titus Flavius Clemensc。 150 Adathens，Achaia，罗马帝国
死了	C。 215 Ausperusalem，叙利亚Palaestina，罗马帝国
尊敬	东方东方天主教徒
被批准	前共处
盛宴	12月4日（东方天主教，英国国教）12月5日（圣公会教堂，英国国教）
争议	被Photius视为异端。
天主教徒被压制	1586年教皇六tusV
哲学职业
其他名称	克莱门特·亚历山大（Clement Alexandrine）
值得注意的工作	蛋白酶 Paedagogus 基质
时代	古代哲学 爱国者时期
地区	西方哲学
学校	中间柏拉图 亚历山大学校
机构	亚历山大教学学校
著名的学生	Origen和Alexander
主要利益	基督教神学
值得注意的想法	宝座 堕落的尼菲利姆 Barnabas作者身份 父亲的束缚 大火洗礼

泰特斯·弗拉维斯·克莱门斯（ Titus Flavius Clemens ） ，也称为亚历山大（Alexandria）的克莱门特（Clement） （古希腊： κλήμηςὁλεξανδρεύς ; c。150 - c。215AD ），是一位基督教神学家和哲学家，在阿拉的德里亚（Alexandria）的Catechication School中教书。他的学生中有耶路撒冷的奥里根和亚历山大。他是基督教的convert依，是一个受过教育的人，他熟悉古典希腊哲学和文学。正如他的三部主要作品所展示的那样，克莱门特（Clement）受到希腊化哲学的影响，比他那个时代的任何其他基督教思想家，尤其是柏拉图和斯多葛派。他的秘密作品仅存在于碎片中，这表明他也熟悉基督教前犹太人的深奥主义和诺斯替教。在他的一部作品中，他认为希腊哲学起源于非希腊人，声称柏拉图和毕达哥拉斯都由埃及学者教授。

克莱门特通常被视为教会父亲。他被尊敬为科普特基督教，东方天主教，埃塞俄比亚基督教和英国国教的圣人。直到1586年，他才受到西方天主教的尊敬，当时他的名字被教皇六tusv从罗马群岛学中删除，并在男爵的建议下。东东正教教堂正式停止了10世纪亚历山大克莱门特的任何崇拜。尽管如此，东正教和罗马天主教的作者都经常被称为“亚历山大圣克莱门特”。

传

克莱门特的出生日期或出生地都没有确定的程度。据推测，他出生于公元150年的某个时候。根据Salamis的Epiphanius的说法，他出生于雅典，但也有亚历山大出生的传统。

他的父母是异教徒，克莱门特（Clement）convert依基督教。在蛋中，他展示了对希腊宗教和神秘宗教的广泛知识，这只能源于他家庭宗教的实践。

由于人们认为的道德腐败，他拒绝了异教作为一个年轻人，因此他在希腊，小亚细亚，巴勒斯坦和埃及旅行。克莱门特的旅程主要是一项宗教活动。在希腊，他遇到了一位爱奥尼亚神学家，后者被确定为雅典的雅典娜（Athenagoras） 。在东方时，他被一个亚述人教，有时被塔蒂安（Tatian）和一个犹太人，可能是凯撒利亚（Caesarea）的西奥菲洛斯（Theophilus）所识别。

在公元大约180年，克莱门特到达亚历山大，在那里他遇到了潘塔努斯，后者在亚历山大教学学院任教。 Eusebius建议Pantaenus是学校的负责人，但是关于在Origen时期之前，学校的机构是否以这种方式进行了正式的争议。克莱门特（Clement）在潘塔纳斯（Pantaenus）的领导下学习，并于189年之前由教皇朱利安（Pope Julian）任命为圣职。他可能已经结婚，这是他的著作支持的猜想。

在202 - 203年的Severian迫害期间，克莱门特离开了亚历山大。 211年，耶路撒冷的亚历山大（Alexander）写了一封信，向安提阿教堂（ Antioch Church）致敬，这可能意味着克莱门特当时住在卡帕多西亚或耶路撒冷。他死了c。 215 AD位于未知的位置。

神学作品

三部曲

克莱门特（Clement）的三部主要作品已经完整得以幸存，他们被共同称为三部曲：

• 蛋（劝告） - 书面c。 195年
• Paedagogus （辅导员） - 书面c。 198年
• 基质（杂项） - 书面c。 198年- c。公元203

蛋白酶

正如其标题所暗示的那样，蛋白酶（希腊语： προτρεπτικὸςπρὸ信：“向希腊人的劝诫”）是对希腊异教徒采用基督教的劝诫。在其中，克莱门特展示了他对异教神话和神学的广泛知识。由于克莱门特（Clement）将宗教视为人类学现象，这一点很重要。经过简短的哲学讨论，它以七个阶段的希腊宗教历史开头。克莱门特（Clement）建议，起初，人类错误地相信太阳，月亮和其他天体是神灵。下一个发展阶段是对农业产物的崇拜，他认为塞特尔和狄俄尼索斯的邪教是出现的。然后，人类敬畏地报仇，并消除了人类对爱与恐惧的感受。在接下来的阶段，诗人赫西德（Hesiod）和荷马（Homer）试图列举神灵。 Hesiod的Theogony给出了十二个。最后，人类宣布其他人，例如阿斯克勒皮斯和赫拉克尔斯，是神灵，到达了一个舞台。克莱门特（Clement）讨论偶像崇拜，认为原始宗教的物体是未形的木头和石头，因此在雕刻这种自然物品时就会出现偶像。在柏拉图之后，克莱门特（Clement）对各种形式的视觉艺术批评，这表明艺术品只是幻觉和“致命玩具”。

克莱门特（Clement）批评希腊的异教在蛋中，因为它的神灵既虚假又糟糕。他以其仪式和神秘主义而攻击神秘宗教。特别是，狄俄尼索斯的信徒因其家庭仪式而被他嘲笑（例如在仪式上使用儿童玩具）。他在某些时候建议异教徒的神灵基于人类，但在其他时候他建议他们是人性化的恶魔，他引用了几种经典资料来支持第二个假设。克莱门特（Clement）像许多尼奇教会的父亲一样，对耶稣者（Euhemerus ）和其他理性主义哲学家的著作都很好，理由是他们至少看到了异教的缺陷。但是，他最大的赞美是为柏拉图保留的，柏拉图对上帝对基督教的崇高观点。

奥菲斯的形像在整个蛋中的叙述中都很突出，克莱门特与代表异教迷信的奥菲斯之歌与基督的神圣徽标进行了对比。根据克莱门特的说法，仅通过转变为基督教，就可以完全参与徽标，这是普遍的真理。

Paedagogus

Paedagogus的头衔可翻译为“ Tutor”，称基督为所有人的老师，它具有对基督徒小时候的扩展隐喻。这不仅仅是教学：克莱门特打算展示基督徒应该如何对上帝的爱做出真正的回应。在柏拉图（共和国4：441）之后，他将生命分为三个要素：性格，行动和激情。他第一次是在蛋中处理的，他致力于对基督在教导人类行事和控制他们的激情方面的作用的思考。克莱门特（Clement）的作品虽然明确具有基督教的本性，但仍取决于斯多葛式的哲学和异教文学。荷马仅在工作中被引用了超过60次。

尽管基督像人类一样，是按照上帝的形象制成的，但他独自分享了父神的形像。基督既是无罪又冷漠的，因此通过努力模仿基督，人们可以实现救赎。对于克莱门特来说，罪是非自愿的，因此仅通过徽标的智慧被删除。因此，上帝的指导远离罪恶是上帝对人类的普遍爱的体现。在Clement的写作中，关于λόγος和杀令γον的词是epicurean的信念，即单词之间的关系深深地反映了它们所代表的对象之间的关系。

克莱门特（Clement）主张性别平等，理由是救恩平等地扩展到所有人类。他不寻常地建议基督既不是女性也不是男性，而父神既有女性又有男性：圣体圣事被描述为父亲的乳房（基督）。克莱门特（Clement）支持女性在教会的领导中发挥积极作用，他提供了他认为鼓舞人心的女性清单，其中包括圣经和古典希腊人物。有人建议，克莱门特对paedagogus中规定的性别的渐进观点受到诺斯替教的影响，但是，在工作的后来，他反对诺斯替教徒，即信仰而不是深奥的知识（ γνῶσις ）是救赎所必需的。根据克莱门特的说法，正是通过对基督的信仰，一个人被开明并认识上帝。

在第二本书中，克莱门特提供了有关过基督教生活的实用规则。他反对过度放纵食物，并赞成良好的餐桌举止。在禁止醉酒的同时，他在1蒂莫西5:23之后促进了适量的饮酒。克莱门特（Clement）根据基督教一神教的先天简单性，提出了一种简单的生活方式。他谴责精心设计的家具和服装，并反对过度热情的音乐和香水，但克莱门特不相信放弃世俗的乐趣，并认为基督徒应该能够通过卑鄙的和聚会来表达上帝创造的喜悦。他反对戴花环的佩戴，因为摘花最终杀死了神的美丽创造，而花环类似于荆棘的冠冕。

克莱门特（Clement）一定程度地对待性。他认为，滥交和性欲都是不自然的，人类性行为的主要目标是繁殖。他认为，应该避免通奸，与孕妇的同性恋， conc亵，同性恋和卖淫，因为它们不会为合法的后代产生贡献。

克莱门特（Clement）在他的第三本书中沿着类似的脉络继续谴责化妆品，理由是它是一个人的灵魂，而不是身体，应该寻求美化。克莱门特还反对男性的头发和男性降低的染色。他建议谨慎选择自己的公司，以免被不道德的人腐败，并且认为物质财富本身并不是罪恶，但很可能会分散人们从基督中发现的无限重要的精神财富中分散注意力。作品以支持克莱门特的论点的圣经的选择结束，并在祈祷之后，是赞美诗的歌词。

基质

正如其标题所暗示的那样，基质的内容是其他的。它在三部曲中的地位是有争议的 - 克莱门特最初旨在撰写didasculus ，这项工作将通过神学的更具智力的教学来补充Paedagogus的实际指导。与克莱门特（Clement）的其他作品相比，基质的系统性和有序程度较低，并且由安德烈·梅哈特（AndréMéhat）理论化，它是针对有限的，深奥的读者群的。尽管Eusebius写了这八本作品的书，但毫无疑问，只有七本书可以生存。照片在9世纪写道，发现了七本规范书籍的手稿上的各种文本，这使丹尼尔·海因斯（ Daniel Heinsius）暗示了原始的第八本书丢失了，他将据称是从第八本书中的文本确定为片段是片段的片段低型。

第一本书始于希腊哲学的话题。克莱门特（Clement）与他的另一篇文章一致，他肯定哲学对希腊人扮演了倡导角色，类似于犹太人的法律功能。然后，他开始讨论希腊文化和技术的起源，认为希腊世界中的大多数重要人物都是外国人，并且（错误地）犹太文化是对希腊的最重要影响。为了展示摩西的首要地位，克莱门特（Clement）给出了世界的扩展年表，在那里他将基督的诞生日期定为4月25日或5月，公元前4-2公元前4- 2，以及将世界的创造到公元前5592年。这些书以讨论语言的起源以及对柏拉图产生影响的可能性的结尾。

第二本书在很大程度上致力于信仰和哲学论点的各自作用。克莱门特（Clement）认为，尽管两者都很重要，但对上帝的恐惧至关重要，因为通过信仰，人们得到了神圣的智慧。对克莱门特来说，圣经是一种天生的原始哲学，通过徽标得到了人类理性的补充。信仰是自愿的，决定相信与上帝越来越近的至关重要的基本步骤。它绝不是不合理的，因为它是基于徽标真理的知识，但是所有知识都从信仰中进行，因为第一原理在系统结构之外是无法证实的。

第三本书涵盖了禁欲主义。他讨论了婚姻，这在Paedagogus中也受到类似的对待。克莱门特（Clement）拒绝了诺斯替尼斯对婚姻的反对，认为只有对妇女不感兴趣的男人才能保持独身状态，如果在婚姻中表现出来，则性别是积极的好处。他认为并非总是如此：跌倒是因为亚当和夏娃屈服于他们对彼此的渴望，并在分配的时间之前交往。他反对这样的想法，即基督徒应该拒绝自己的家人过着禁欲生活，这源于卢克，认为耶稣不会与“尊敬你的父亲和你的母亲”（十诫之一）与戒律相矛盾。克莱门特得出的结论是，只有在动机本质上是基督教的，因此禁欲主义才会得到回报，因此，非基督徒（例如体操运动员）的禁欲主义毫无意义。

克莱门特（Clement）开始了第四本书，对作品的混乱性质进行了迟钝的解释，并简要描述了他对剩下的三到四本书的目标。第四本书的重点是mart难。尽管所有好基督徒都应该不惧怕死亡，但克莱门特谴责那些积极寻求烈士死亡的人，认为他们对上帝的生命恩赐没有足够的尊重。他对任何信仰基督徒的死亡方式是否可以成为烈士，或者是为那些过着非凡的生活的人保留的，他是否可以成为烈士。马西昂人不能成为烈士，因为他们不相信父神的神性，因此他们的痛苦徒劳无功。然后是神学认识论主题的题外话。根据克莱门特（Clement）的说法，无法从经验上测试父神的存在，因为徽标具有启示性，而不是可分析的含义，尽管基督是感官的对象。上帝没有开始，是普遍的第一原则。

第五本书回到了信仰主题。克莱门特（Clement）认为，真理，正义和善良只能被思想而不是眼睛看到。信仰是一种获得不可见光的方式。他强调，只有一旦纠正了一个人的道德错误，才能通过信仰实现对上帝的知识。这与克莱门特（Clement）先前坚持认为，只有那些通过善行实践基督的人才能实现难，而不是那些简单地自称信仰的人。上帝完全超越了重要的事情，因此唯物主义者无法真正认识上帝。尽管基督是神的化身，但重要的是精神上的，而不是对他的身体理解。

在第六本书的开头，克莱门特打算证明希腊诗人的作品源自圣经的预言书。为了加强他对希腊人倾向于窃的立场，他列举了许多古典希腊作家这种不当拨款的实例，他报导了二手pla窃，这是一项匿名的公元前3世纪的公元前3世纪作品，有时归因于Aretades 。克莱门特（Clement）随后将罪恶和地狱的主题离题为主题，认为亚当在创造时并不完美，而是有可能实现完美的潜力。他拥护广泛的普遍主义教义，认为基督的救赎的承诺甚至对所有被谴责地狱的人都可以使用。

现存的最后一本书始于对基督的本性的描述，以及真正的基督徒的本性，他们的目标是与父亲和儿子尽可能相似。克莱门特随后批评了大多数古代宗教的简单拟人化，引用了Xenophanes对非洲，色雷斯和埃及神灵的著名描述。他指出，希腊神灵也可能起源于物质物体的拟人化：代表铁的Ares和Dionysus葡萄酒。然后讨论祈祷以及爱与知识之间的关系。哥林多前书13：8似乎与真正的基督徒的描述相矛盾。但是，只有知识才消失，因为基督徒对造物主的崇敬表达了普遍的爱。在苏格拉底之后，他认为恶习源于一种无知的状态，而不是源于意图。基督徒是“上帝葡萄园中的劳动者”，既负责自己的救赎之路和邻居的道路。这项工作以对教会内部的当代分裂和异端的延长结束。

其他作品

除了伟大的三部曲之外，克莱门特（Clement）的唯一其他作品是富人（也称为拯救的有钱人）的论文救赎？书面c。 203 AD开始对金钱的腐败影响和对富人的奴役态度的腐败影响开始，克莱门特讨论了马可福音10:25的含义。富人要幺不相信永生的承诺，要幺不知道拥有物质和精神财富之间的冲突，而好基督徒有责任通过福音指导他们朝着更好的生活。不应从字面上看耶稣的话 - 应该寻求揭示真正救赎的途径的超级电线（ ὑπερουράνιος ）。只要慈善使用它本身就持有物质财富本身就是错误的，但是基督徒应该小心，不要让自己的财富占主导地位。放弃有罪的激情比外部财富更重要。如果要拯救富人，他们所要做的就是遵循这两个诫命，尽管物质财富对上帝没有价值，但可以用来减轻邻居的苦难。

仅在碎片中存在其他知名作品，包括秘密传统中的四个末世作品：低型， excerpta exta theodoto ， eclogae Propheticae和adumbraetiones 。这些涵盖了克莱门特（Clement）的天体层次结构，这是一个复杂的模式，其中宇宙由上帝的面孔领导，下面是七个杀手，然后是大天使，天使和人类。根据JeanDaniélou的说法，该模式是从犹太人 - 基督教神论继承的，其次是使徒，这只是口服可以信任这样一个谜的基督徒。守亲们是上帝创造的第一批生物，并充当大天使的祭司。克莱门特将它们都标识为“主的眼睛”和宝座。克莱门特（Clement）将天体形式的特征与地球上的任何事物完全不同，尽管他认为每个秩序的成员对较低阶的阶层似乎只不过。根据先知的eclogae ，每个秩序的每个成员每千年都会提高一定程度，因此人类可以成为天使。尽管他们在层次结构中的新位置尚未明确定义，但即使是原始主义者也可以提升。这一事实明显矛盾的是，只有七个原始主义者，但也有大量大天使可以晋升为他们的秩序。一个现代解决方案将故事称为“内部化启示主义”的一个例子：图像细节不是从字面上拍摄，而是像征内部转换。

由于尤塞比乌斯（Eusebius）的教会历史上的清单（6.13.1-3），几项丢失的作品的标题之所以闻名。它们包括大纲，八本书和反对犹太人。其他人仅从克莱门特（Clement）自己的著作中的提及（包括婚姻和预言）中得知其他人，尽管其他作家很少有人证明他打算从完成的作品中撰写的作品很难将其分开。

莫顿·史密斯（Morton Smith ）归因于克莱门特（Mars Saba）的信，但今天关于它是克莱门特（Clement）的真实信，古老的伪书或现代伪造的真实信。如果真实的话，它的主要意义将在于使徒马克从罗马和那里来到亚历山大，写了一篇更精神上的福音，他将其托付给亚历山大的教堂，以其死于他的死。如果是真实的，这封信将欧塞比乌斯（Eusebius）与亚历山大（Alexandria）相关的传统倒退到一个世纪中。

遗产

尤塞比乌斯（ Eusebius）是第四世纪的早期教会历史学家，是第一位在教会历史上提供克莱门特（Clement）的生活和作品的作家，5.11.1-5，6.6. 1他提供了克莱门特（Clement）的作品清单，传记信息，以及基质中的扩展引号。从这个和其他说法中，很明显，克莱门特（Clement）受到同时代人和后来的爱国者人物的高度尊敬。正如JB市长所指出的那样，“克莱门特（Clement）的虔诚和学习是他作为老师和哲学家的能力，是由继父最高的。”

在同一件作品中，尤塞比乌斯（Eusebius）引用了耶路撒冷的亚历山大（180-251）称赞“圣克莱门特（Clement），既是我的主人又是恩人”，将他描述为“在我们面前走过道路的有福的父亲”之一，而尤塞比乌斯（Eusebius）”引用自己称他为“基督教哲学的无与伦比大师”。杰罗姆（Jerome）（342-420）称克莱门特（Clement）为“最有学到的人”，记录了他的著作“在神圣的经文和世俗文学中都充满了雄辩和学习。”杰罗姆（Jerome）称赞耶路撒冷的亚历山大（Alexander of Jerusalem）的亚历山大（Alexander）称赞“有福的长老会克莱门特（Clement），一个杰出和批准的人。”根据Theodoret （393-450）的说法，“他超越了所有其他人，是一个圣人。”同样，亚历山大（376-444）的西里尔（Cyril ）说，克莱门特（Clement）是“一个令人钦佩的学习和熟练的人，一个人搜索了希腊人的所有学习深度，以前很少获得精确的学习。”悔者马克西姆斯（Maximus ）（580-662）将他崇敬地称为“伟大的克莱门特”。

最近，学者们承认克莱门特在各个方面的重要性和重要性。他被称为“基督教教义的第一位系统老师”（帕特里克），“哲学基督教的第一位伟大老师”（孵化），“第一位自我意识的神学家和伦理学家”（帕特里克），被称为“基督教教义的第一位系统老师”（雪莱），他被称为“第一任基督教学者”（Shelley），他被称为“第一任基督教学者”（Hatch），他被称为“第一任基督教学者”（Hatchley），他被称为“第一个基督教学者”（Hatch），他被称为“第一任基督教学者”（Hatchley），他被称为“第一个基督教学者”（Hatchley），他被称为“第一个基督教学院老师”（Hatch），他被称为“第一任基督员” （Backhouse），“亚历山大的第一位伟大的基督教老师” （Needham），“基督教哲学神学的创始人”（Bray），“教会神学的真正创造者”（Defaye），“圣经上的第一位主要评论员” （布雷），“基督教文学的创始人” （ANF），“亚历山大学校的伟大创始人”（考克斯），“基督教奖学金的先驱”（ACCS），“早期教会的知识巨人”（克鲁格），“那个天才的人将基督教自身介绍给了他的智力的抛光镜子”（考克斯），以及“教会中可能出现过的最好奇和最独立的精神”（Defaye）。

从风格上讲，已经指出：“他的著作充满幸福，和平，乐观的精神；阅读它们可能是一种非常令人振奋的经历”（Needham）。 “他爱上帝的创造，并认为它是善良的；他给了我们一份温暖，欢乐的生活。他是人类，理智和温和的（弗格森）。此外，克莱门特（Clement）的作品“是一个好奇的古代知识的仓库 - 在其历史的所有时代和阶段，化石遗迹的博物馆遗体和异教古代世界的怪兽遗迹”（威尔逊）。 “即使是Origen的博学，他的巨大的博学也是无与伦比的”（Cayre）。 “我不知道我们要在哪里寻找比亚历山大的克莱门斯更纯洁或更真实的人；在我看来，他似乎是我们所有人最尊重老师，最喜欢作为朋友的老父亲之一（莫里斯）。

尽管如此，仍然有一些反对的声音。君士坦丁堡的Photio i在Bibliotheca中有争议地反对克莱门特的神学，尽管他也赞赏克莱门特的学习和作品的文学优点。特别是，他高度批评了型型，这是圣经的训练的作品，其中只有少数碎片幸存下来。 Photio比较了克莱门特的论文，就像他的其他作品一样，它具有高度合规性，具有希腊化，犹太和诺斯替教的思想，对9世纪盛行的正统观念不利。 Photio被认为是异端的特定思想中是：

• 物质和思想的信念是永恒的，因此并非源于上帝，与nihilo的创造学说相矛盾。
• 遵循赫拉克里特斯（Heraclitus）的宇宙周期的信念，其起源是超圣经的。
• 从某种意义上说，基督作为徽标的信念与约翰1相反，但跟随菲洛。
• 对教科主义的矛盾，是基督尘世的身体的异端学说是一种幻想。
• 夏娃在夜间射精后是由亚当精子创造的。
• 对创世纪6：2的信念意味着天使沉迷于人类女性（在chalcedonian神学中，天使被认为是无性别的）。
• 对轮回的信念，即灵魂的移民。

但是，目前尚不清楚这些是克莱门特实际信念的准确表示，因为他的现存著作似乎主要符合即将被视为正统的基督教神学。有人建议，当Photios经常引用诺斯替教徒和其他教派而不同意他们的教义时，他可能会误解了克莱门特为自己说话。

作为最早的教会父亲之一，他的作品幸存下来，他是最近大量学术工作的主题，重点是他对圣经的训练，他的徽标神学和肺病学，明显的信念，他对Apokatastasis ，他的思想与非基督教哲学之间的关系以及他对Origen的影响。

圣 亚历山大的克莱门特
教会父亲，神学家
尊敬	东方东方天主教徒
被批准	前共处
盛宴	12月4日（东方天主教，英国国教）12月5日（圣公会教堂，英国国教）
争议	被Photius视为异端。
天主教徒被压制	1586年教皇六tusV

崇拜

直到17世纪的克莱门特（Clement）在罗马天主教堂被尊敬为圣人。他的名字是在烈士中找到的，他的盛宴在12月4日落下，但是当罗马烈性婚姻被教皇克莱门特八修订时，他的名字被cardinal baronius的建议从日历中删除。本尼迪克特十四（Benedict Xiv）以克莱门特（Clement）的一生鲜为人知，他从未在教会中获得公共文化，而他的某些教义至少是怀疑，他的某些教义至少是怀疑，他的某些教义就从未获得过公共文化。

尽管克莱门特（Clement）在东方基督教中并没有得到广泛的尊敬，但奥赫里德（Ohrid）的序言反复将他称为圣人，包括希腊大都会卡利尼科斯（Edessa）的各种东正教当局也是如此。

科普特传统认为克莱门特是圣人。田纳西州纳什维尔的圣克莱门特科普特东正教基督教学院是专门以他的名字命名的。

克莱门特是在英国国教中纪念的。

神学

gnosis

克莱门特（Clement）教导信仰是救赎的基础，但是他还认为，信仰也是“ gnosis”的基础，对他而言，这意味着精神和神秘的知识。亚历山大的克莱门特（Clement of Alexandria）从他反对的诺斯替教徒（Gnostics）使用的“ gnosis”一词中，但以更基督教的方式重新解释了这个词。亚历山大的克莱门特（Clement of Alexandria）区分了两种基督徒，一个按照上帝的律法生活的卑鄙基督徒和生活在福音水平的基督教诺斯替斯蒂克，并通过纪律和爱情做出回应。克莱门特（Clement）对肠病的看法可以被认为是埃及去世后始于埃及的先驱。

哲学

克莱门特（Clement）建议，哲学是对希腊世界的一门准备纪律，它将导致他们接受基督教，并经常试图通过圣经的教导将希腊哲学的见解协调。他将哲学定义为“对真实存在的渴望和导致它的研究”。克莱门特被描述为“成为基督教哲学神学的伟大传统的创始人”。他也是奥古斯丁（Augustine）的一些观点的先驱，包括可以说的正义战争理论和两个城市的理论。

普遍主义

克莱门特（Clement）通常被视为最早的基督教普遍主义者之一，对每个人的最终救赎表示信仰（尽管不是他的门徒奥里根（Orgiple Origen）的系统性清晰度）。克莱门特（Clement）将神的惩罚理解为纠正和补救措施，而不仅仅是报应或破坏性。他写道：“ [上帝]除了拯救所有人，没有摧毁任何人。” “他赋予全人类的救赎。” “他的确是普遍拯救了所有人 - 某些人是通过惩罚转变的，而其他人则以自愿屈服的尊严兑现 - 每个膝盖都应鞠躬，无论和人，灵魂离开了这一生。” “上帝的惩罚正在拯救和纪律处分，导致conversion依；选择悔改而不是罪人的死。” “我要予以惩罚不听话，因为惩罚是为了受到惩罚的善和优势，因为这是对难治性主题的纠正。” “因为所有事物都被安排为宇宙之王的拯救，无论是一般，尤其是尤其是宇宙之王。”

教育

对于克莱门特（Clement），对身体进行训练将有助于基督徒的纪律，这就是为什么他在讲师的第二本书和第三本书中就适当的基督教行为，礼节和人际关系的详细说明。只有一旦激情受到圣经（或原因）的权威，基督徒才能踏上哲学研究和沈思的高级课程。

克莱门特（Clement）采取了一个立场，这将引起后来的基督教思想：真正的哲学和真实的人类知识在徽标中起源，这是所有真理的独特来源。当他通过神圣的字母教育所教导的徽标所教导的智慧时，他接受了παιδεία的概念：一方面，希腊语παιδεία为基督徒的思想做好了准备，以区分和捍卫真理，另一方面，另一方面，另一方面，另一方面文科帮助新基督徒将他的所有努力指向每个特定学科，几何，音乐，语法和哲学的真正有用。

值得注意的是（考虑到这段时间），克莱门特似乎至少在基督教的精神和道德背景下倡导教育领域的男女平等。他写道：“让我们也认识到男人和女人都以同样的美德来实践；当然，如果两者只有一个上帝，那么两者都只有一个教育者。”

经济学

克莱门特（Clement）反对对命令的字面解释“卖掉你拥有的东西并赋予穷人”，并认为圣经并不命令每个人放弃所有财产，并且可以将财富用于善或邪恶。然而，他似乎暂时（也许是勉强地）做到了，以解决上层阶级convert依者的担忧，同时警告财富的危险。

创建

克莱门特（Clement）认为创世纪中提到的日子是寓言的。克莱门特（Clement）假设了一个双重创造，这是一个看不见的世界之一，第二个是物质创造。他认为，在世界创造之前存在着无形的物质，受到柏拉图的影响。克莱门特（Clement）试图与《以诺书》和谐地解释创世记6。

其他的

教会历史上第一个引入无形和可见教会的观点的人是亚历山大的克莱门特。因为克莱门特（Clement）看到了詹姆斯（James）的原始符号，所以这可能意味着他相信玛丽的永久童贞，尽管有人认为他似乎并不相信玛丽的无罪。

亚历山大·克莱门特（Clement of Alexandria）解释了“智慧之火”，这是通过洗礼促进灵魂的。

亚历山大的克莱门特（Clement）使用“符号”一词来定义圣体圣事，并将约翰6解释为对信仰的寓言，但是他对真实存在的看法是有争议的。

亚历山大的克莱门特显然是amiillynialist 。

作品

版本

翻译

也可以看看

• 佛教和罗马世界
• 亚历山大学校