教会父亲
教会的父亲，早期的教会父亲，基督教父亲或教会的父亲是古老而有影响力的基督教神学家和作家，他们建立了基督教的知识和教义基础。他们工作的历史时期被称为爱国时代，大约从1世纪后期到8世纪中期，尤其是在4世纪和5世纪蓬勃发展，当时基督教正在建立自己作为州教会的过程中罗马帝国。
对于基督教的许多派别，神圣的传统中包括了国王父亲，尼西亚父亲和尼克后父亲的著作。因此，在传统的教条神学中，认为教会父亲被视为建立学说的权威。教会父亲的研究学术领域已经扩大了该术语的范围，没有确切的名单。有些（例如Origen和Tertullian ）为后来的基督教神学的发展做出了重大贡献，但后来谴责了他们的教学的某些要素。
伟大的父亲
在天主教的传统中，每个父亲都被称为“伟大的教会父亲”。在天主教堂，他们被共同称为“教会的八名医生”。
- 亚历山大的Athanasius （约296或298 - 373）
- 纳济济济兹的格雷戈里（ 329 - c。390 ）
- 剖腹产的罗勒（约330 - 379）
- 约翰·金索斯坦（John Chrysostom） (347–407)
在东正教教堂中，其中三个（凯撒利亚的罗勒，纳济扎斯的格雷戈里和约翰·金索斯托姆）被荣幸地为“三个神圣的等级”。
使徒父亲
使徒父亲是住在公元1和第二世纪的基督教神学家，据信他们个人认识了十二个使徒中的一些，或者受到了显著影响。他们的著作虽然在早期基督教中很受欢迎，但一旦达到最终形式，最终就不会被包括在新约的典范中。许多著作都来自同一时期和地理位置，与其他早期基督教文学作品的作品确实成为了新约的一部分，而在使徒父亲中发现的一些著作似乎也很受人尊敬作为一些新约的著作。前三个，克莱门特，伊格纳修斯和polycarp被认为是主要的。
罗马克莱门特
克莱门特（ C. 96 ）的第一本书是教会父亲的最早的书信。在书信中，克莱门特呼吁科林斯的基督徒保持和谐与秩序。
在早期的教堂中复制并广泛阅读，第一个克莱门特被某些人认为是新约佳能的一部分，例如，在使徒的佳能85中被列为规范的典范，以及新约的其他早期佳能，表明这表明这表明它至少在早期基督教世界的某些地区具有规范的等级。直到14世纪，伊本·哈尔杜（Ibn Khaldun）将其作为新约的一部分提到。
Antioch的Ignatius
安提阿（Antioch）的伊格纳修斯（Ignatius）（也称为theophorus）（约35 - c。110 ）是安提阿（Antioch）的第三任主教，据说是使徒约翰的学生。伊格纳修斯（Ignatius）在前往罗马的mart难的途中写了一系列已保存的信件。这些信件中涉及的重要主题包括教会学，圣礼，主教的角色和基督的化身。具体而言，关于教会学的，他给罗马人的信通常被认为是罗马教会的普遍界限的证明。他是克莱门特（Clement）提到保罗书信的第二个。
士麦那的多核
士麦那（ C。69 - c。155 ）的多核是士麦那的基督教主教（现为土耳其的伊兹米尔）。据记录，他曾经是“约翰”的门徒。约翰的选项/可能性是约翰，泽贝德的儿子，传统上被视为约翰福音的作者或长老会约翰。传统的拥护者跟随凯撒利亚的尤西比乌斯坚持认为，波利卡普的使徒联系与福音传教士约翰，他是约翰福音的作者，因此是使徒约翰。
波利卡普（Polycarp）尝试并没有说服教皇anicetus在尼桑（Nisan）的14日庆祝逾越节，就像东部日历一样。公元155年左右，他镇上的野蛮人要求波利卡普（Polycarp）处决基督徒，他死于烈士。他的难题的故事描述了他周围的大火不会烧死他，当他被刺死时，他的身体发出了很多血液，以至于使他周围的火焰消退了。在罗马天主教和东正教教堂中，Polycarp被公认为是圣人。
Hierapolis的Papias
除了从他自己的著作中可以推断出来的帕皮亚斯知之甚少。 Polycarp的门徒Irenaeus（ c。180 ）被描述为“一个古老的人，是约翰的听众，也是Polycarp的同伴”。尤西比乌斯（Eusebius）补充说，帕皮亚斯（Papias）是安提阿（Antioch）伊格纳修斯（Ignatius）时期的希拉波利（Hierapolis）主教。在这个办公室中，帕皮亚斯大概是由希拉波利斯的阿伯库（Abercius）继承的。帕皮亚斯（Papias）这个名字在该地区非常普遍，这表明他可能是该地区的本地人。大多数现代学者的日期约为公元95-120年。
尽管有迹象表明帕皮亚斯的作品在中世纪后期仍然存在，但全文现在已经丢失了。但是，摘录出现在许多其他著作中，其中一些引用了书籍号。
希腊父亲
那些用希腊语写作的人被称为希腊（教堂）父亲。除了使徒父亲外，著名的希腊父亲还包括：贾斯汀·马蒂尔（Justin Martyr） ，里昂斯（Ilenaeus） ，亚历山大·克莱门特（Ilenaeus），亚历山大·亚历山大（Alexandria）的亚历山大（Athanasand） ，约翰·克莱索斯托姆（John Chrysostom ） ，亚历山大（Cappadocian ）的西里尔（ Cyril塞巴斯特（Sebaste）的彼得（Peter） ，马克西姆斯（Maximus）供认和大马士革的约翰（John） 。
贾斯汀烈士
贾斯汀·莫蒂尔（Justin Martyr）是一位早期的基督教辩护者，被认为是2世纪徽标理论的最重要的解释。他与他的一些学生一起ar mar难，被罗马天主教会，英国国教教堂，东东正教教堂和东方东正教教堂视为圣人。
里昂的爱氏症
Irenaeus是高卢（Gaul）的Lugdunum的主教，现为法国里昂（S）。他的著作在基督教神学的早期发展中是成长的，他被东正教教堂和罗马天主教会认可为圣人。他是一位著名的早期基督教辩护律师。他还是多卡普的门徒。
在他最著名的书《反对异端》 （约180）中，他列举了异端并攻击了他们。 Irenaeus写道，基督徒保留团结的唯一途径是谦卑地接受一个教义的权威 - eapiscopal委员会。 Irenaeus提出，马修，马克，卢克和约翰的福音被认为是规范的。
亚历山大的克莱门特
亚历山大（C. 150-215）的克莱门特（Clement）是亚历山大教会的第一位成员，其著作已经幸存，并且是其最杰出的老师之一。他在希腊哲学上看到了智慧，并试图将其与基督教教义协调。克莱门特反对诺斯替教，但使用了一些术语。例如，他认为，与所有人共同的人都可以由普通基督徒举行。他发展了一种基督教柏拉图主义，并被学者描述为“成为基督教哲学神学的伟大传统的创始人”。由于他在诸如paedagogus 1.8和基质7.2等段落中关于救赎和神圣判断的教导，克莱门特经常被视为第一批基督教普遍主义者之一。像Origen一样，他源于亚历山大的Catichity School ，并在异教和圣经文学中精通。
亚历山大的原产
Origen或Origen Adamantius（约185 - c。254 ）是学者和神学家。根据传统，他是一个在亚历山大教授的埃及人，恢复了克莱门特教授的教学学校。亚历山大的族长首先支持Origen，但后来驱逐了他未经族长许可而被任命的。他搬到了凯撒利亚马里蒂玛（Caesarea Maritima） ，并在迫害期间遭受酷刑后死亡。后来他成为一个有争议的人物，他的一些著作被谴责为异端。利用他对希伯来语的了解，他制作了一个校正的septuagint 。他写了关于圣经的所有书籍的评论。在Peri Archon （第一原则）中，他阐明了基督教教义的系统哲学论述。他有时在对旧约的解释中使用寓言诠释学，并受到斯多葛，新杂志和柏拉图主义者的一部分影响。像Plotinus一样，他被认为相信灵魂在化身作为人类和死后的化身之前经历了连续的阶段，最终是到达了上帝。然而，最近的奖学金得出的结论是，奥里根实际上否认了不明智的灵魂的既往存在，并且只是教导了个人在上帝心中的徽标的既往存在。然而，奥里根（Origen）确实根据哥林多前书15：22-28提出，所有生物（甚至包括堕落的天使）最终将在邪恶最终消除时最终将其恢复和团聚。对于Origen来说，上帝是第一个原则，而基督是实现救赎的徽标。某些人解释了Origen的各种著作，以暗示三位一体中的等级结构，物质的时间，“灵魂的神话般的先前”和“随之而来的可怕的恢复”。这些所谓的“原始主义者错误”在553年被安理会宣布为Anathema ，这是Origen在教会和平中去世三个世纪后的三个世纪。
亚历山大的Athanasius
亚历山大的阿萨纳修斯（Athanasius）（约293 - 373年）是一位神学家，亚历山大的教皇，也是著名的埃及领导人。他因在与阿里亚主义的冲突和对三位一体的肯定中的作用而被人们铭记。在尼卡（Nicaea）的第一个理事会（325）中，阿萨纳修斯（Athanasius）反对阿里安（Arian）的教义，即基督与天父具有独特的物质。
卡帕多西亚父亲
卡帕多西亚的父亲是凯撒利亚主教的罗勒大帝（330-379）。尼萨（Nyssa）的主教，罗勒（Basil）的弟弟尼萨（Nyssa）的弟弟格雷戈里（Gregory） （约332 - 395年）；还有一位密友纳济扎斯的格雷戈里（329–389），他成为君士坦丁堡的族长。卡帕多克人促进了早期的基督教神学，并在西方和东方教会中以圣徒的身份受到高度尊重。他们是一个4世纪的修道院家庭，由年轻人Macrina （324-379）领导，为她的兄弟们提供学习和冥想的中心位置，并为母亲提供和平的庇护所。阿比斯·马克琳娜（Abbess Macrina）培养了她的三个兄弟罗勒（Basil）的教育和发展，尼萨（Nyssa）的格雷戈里（Gregory）和塞巴斯特（Sebaste）的彼得（ C. 340 - 391）成为塞巴斯特（Sebaste）的主教。
这些学者着手证明基督徒可以与知识渊博的知识分子进行对话。他们认为，基督教信仰虽然与柏拉图和亚里斯多德（以及其他希腊哲学家）的许多思想背道而驰，但它是一种几乎是科学而独特的运动，其中人类的灵魂及其与上帝的联合在其中心的康复。他们为在381年君士坦丁堡第一委员会和尼西亚信条的最终版本上最终确定了三位一体的定义做出了重大贡献。
在NICEA第一委员会之后，阿里亚主义并没有简单地消失。半阿里安人教导说，儿子与父（同性恋者）的实质是类似的，与完全教导儿子不同的阿里安人与父亲（异族人）不同。因此，儿子被认为是父亲，但与父亲的本质不同。卡帕多西亚人致力于将这些半阿里安人带回正统的事业。在他们的著作中，他们广泛使用了公式“一种本质上（同性恋） ”，因此明确地承认父亲与儿子之间的区别（尼克（Nicea）被指控模糊的区别），但在同时坚持他们的基本团结。
约翰·金索斯坦（John Chrysostom）
君士坦丁堡大主教的约翰·克莱索斯托姆（John Chrysostom（ C。347 - c。407 ）以他在讲道和公开演讲方面的口才而闻名；他谴责教会和政治领导人滥用权威，记录了讲道和著作，这使他成为东方父亲中最多产的，以及他的禁欲感。他去世后（或根据某些消息来源，他一生）被赋予希腊语上皮的chrysostomos ，意为“金嘴”，用英语呈现为chrysostom。
基督教在基督教中被称为传教士和神学家，尤其是在东正教教堂。他是罗马天主教堂的演说家的守护神。 Chrysostom还为他的八个讲道而闻名，他们在基督教反犹太主义的历史中发挥了相当大的作用，对犹太人组成的犹太人的作用，而在安提阿的一名长老会则在其意识形态运动中被纳粹分子广泛利用和滥用。罗伯特·L·威尔肯（Robert L Wilken）等爱国者学者指出，将现代对反犹太主义的理解恢复到chrysostom是过时的，因为他使用了psogos。 Psogos和encomium是在古代世界中使用的两种修辞技术。凭借“一个人”的过错，以称赞他，并在一个psogos中，一个人忽略了他的美德来诽谤他。这种原则在《修女的手册》中明确了，在五世纪中叶写作，表明，煽动性的规则只是被后期罗马世界的男人和女人理所当然的。”
Chrysostom的讲道与罗勒大帝（Basil The Great's）极大地影响了基督教教会对穷人的经济和分配正义的理解，这是由天主教教会的教理和教皇弗朗西斯（Pope Francis）在他自己的讲道中广泛引用的，以批评现代的资本主义形式。
亚历山大的西里尔
亚历山大（ C. 378 - 444）的西里尔（ Cyril）是亚历山大（Alexandria）的主教。西里尔（Cyril）广泛写作，是四世纪末和五世纪初的基督教论争议中的主要主角。他是431年以弗所第一个理事会的中心人物，导致内斯托里乌斯（Nestorius）作为君士坦丁堡大主教的沉积。西里尔在基督教世界中的声誉导致了他的头衔“信仰支柱”和“所有父亲的印章”。
悔者马克西姆斯
马克西姆斯（Maximus）悔者（也称为君士坦丁堡的神学家和马克西姆斯（Maximus））（约580 - 662）是基督教僧侣，神学家和学者。在他的早期生活中，他是拜占庭皇帝赫拉克里乌斯（Heraclius）的公务员，也是助手。但是，他在政治领域放弃了这一生，进入修道院生活。
搬到迦太基后，马克西姆斯（Maximus）研究了几位新柏拉图主义作家，并成为杰出作家。当他的一个朋友开始拥护称为一神教的基督教职位时，马克西姆斯被吸引到了争议中，在这种争议中，他支持chalcedonian的立场，即耶稣既有人类又有神圣的意志。马克西姆斯（Maximus）在东方基督教和西方基督教中都受到尊敬。他的基督教立场最终导致了他的酷刑和流放，不久之后他去世了。但是，他的神学得到了君士坦丁堡第三委员会的辩护，他去世后不久就被尊敬为圣人。在这一年中，他的盛宴日两次庆祝：1月21日和8月13日。他的悔者头衔意味着他因信仰而受苦，但没有死亡，因此与烈士区分开。他的处女生活被认为是耶稣母亲玛丽的最早完整的传记。
大马士革的约翰
大马士革的约翰（ 676 - 749年）是叙利亚基督教僧侣，牧师，高级仪和辩护律师。他在大马士革出生并长大，死于耶路撒冷附近的修道院Mar Saba 。
他的感兴趣和贡献领域包括法律，神学，哲学和音乐，他被赋予了Chrysorrhoas的名称（χρυσορρόας，字面上是“用金子流”，即“金色的说话者”）。他写了许多阐述基督教信仰的作品，并撰写了赞美诗，这些赞美诗仍在全世界的东方基督教实践中以及复活节的西方路德教会中使用。他以捍卫图标而闻名。
天主教教会将他视为教会的医生，由于他对玛丽的假设的著作，通常被称为假设的医生。
将希腊文化和神话调整为基督教
一些希腊教会的父亲认为希腊的众神是因为人类因罪而变成了对自然世界的魔鬼。
拉丁父亲
那些在拉丁语中写作的父亲被称为拉丁语（教堂）父亲。
特拉利安
Quintus septimius florens tertullianus（约155 - c。222 ）在197年之前converted依基督教，是道歉，神学，有争议和苦行者的多产作家。他出生于罗马百夫长的儿子迦太基。
特图利安（Tertullian）谴责了他认为异端的基督教教义，例如允许寡妇再婚并允许基督徒逃避迫害，但后来在生命中采用了蒙塔尼主义，被主流教会视为异端，这阻止了他的经典化。他用希腊语写了三本书，是拉丁基督教的第一位伟大作家，因此有时被称为“拉丁教会之父”。他显然是罗马的律师。据说他介绍了关于神（三位一体）的拉丁语trinitas给基督教词汇（但安提阿的西奥菲勒斯已经写了“上帝的三位一体，上帝的圣言，他的圣言和他的智慧”，但这是相似的，但是与三位一体的措辞不一样），也可能与“三个人”的配方与拉丁语“ tres tres personae ”， una sipaia “（本身来自koine Greek ”τρεῖςὑπςὑποστάσεις ， treis shopostass; treis hopostass ;还有术语vetus遗嘱（旧约）和诺维姆遗嘱（新约）。
在他的道歉中，他是第一位将基督教作为维拉宗教资格的拉丁作家，并系统地降级了古典的罗马帝国宗教和其他公认的邪教，使其成为“迷信”的地位。
他使用了早期教堂的鱼类象征 - 希腊语“鱼”是χθυς ，是ἰησοῦςχριστός的首字母缩写词，θεοῦ歌，σΩτήρ（耶稣基督，上帝的儿子，救星） - 自从鱼出生于《鱼出生的意义》（耶稣基督）在水里。他写道，人类就像小鱼一样。
迦太基的塞浦路斯人
塞浦路斯（ C. 200 - 258）是迦太基的主教，也是一位重要的早期基督教作家。他出生于北非，可能是在3世纪初，也许是在迦太基，在那里接受了出色的古典（异教）教育。转变为基督教后，他成为了主教，并最终在迦太基死亡。他强调了基督徒与主教团结的必要性，以及罗马人的权威，他声称这是“牧师团结”的根源。
Poitiers的希拉里
Poitiers的Hilary（约300 - c。368 ）是Poitiers的主教，是教会的医生。有时他被称为“阿里安人的锤子”（拉丁语：玛丽·阿里亚里姆（Malleus Arianorum ））和“西方的阿萨纳修斯（Athanasius）”。他的名字来自Graeco-latin的单词，以获得快乐或开朗。他在罗马天主教日历中的可选纪念馆是1月13日。过去，当这个日期在顿悟的八度日占据时，他的盛宴日移至1月14日。
米兰的安布罗斯
安布罗斯（Ambrose）是米兰的大主教，他成为了4世纪最具影响力的教会人物之一。在成为主教之前，他曾是州长。他被视为教会的四位原始医生之一。他对赎罪理论提出了新的看法。
教皇达马萨斯一世
教皇达马萨斯一世（305-384）积极捍卫天主教会免受分裂的威胁。在两个罗马主教会（368和369）中，他谴责了阿波尔利亚主义和马其顿主义的异端，并派遣了守门员（教皇代表）到381年召集的君士坦丁堡的第一个理事会来解决这些异端。他还写道，捍卫罗马人的权威，并在弥撒中使用拉丁语，而不是在礼拜仪式西部的整个教堂中使用的Koine Greek。
杰罗姆（Stridonium）的杰罗姆（Jerome）
杰罗姆（ C。347 - 420）最著名的是希腊语和希伯来语的圣经的翻译。他也是一位基督教辩护律师。杰罗姆（Jerome）的《圣经》（The Bible），《 Vulgate》（Vulgate ）仍然是天主教的重要文字。他被罗马天主教会认可为教会的医生。
河马的奥古斯丁
河马主教的奥古斯丁（354–430）是哲学家和神学家。奥古斯丁（Augustine）是教会的拉丁父亲和医生，是西方基督教发展中最重要的人物之一。在他的早期生活中，奥古斯丁（Augustine）在希腊罗马（Greco-Roman）的言论和哲学上广泛阅读，包括柏拉图主义者（ Plotinus）等柏拉图主义者的作品。他将原始罪的概念和正义的战争构成了在西方所理解的。当罗马堕落和许多基督徒的信仰被动摇时，奥古斯丁写下了上帝之城，在那儿，他捍卫了基督教免受异教徒的批评家的侵害，并将教会的概念发展为神的属灵之城，与人类的物质城市不同。奥古斯丁的作品定义了中世纪世界观的开始，这一前景后来将由教皇格雷戈里大帝牢固确立。
奥古斯丁（Augustine）出生于当今阿尔及利亚，是基督教母亲，河马的莫妮卡（Monica） 。他在北非接受了教育，并抵制了母亲的请求成为基督徒。他参加了一个conc悔，成为了玛尼切人。后来，他converted依了基督教，成为主教，并反对异端，例如佩拉吉亚主义。他的许多作品（包括供词）自从他的一生以来一直在不断阅读。罗马天主教的宗教秩序，圣奥古斯丁的秩序，采用了他的名字和生活方式。奥古斯丁也是许多机构的守护神，并且以他的名字命名。
教皇狮子座伟大
教皇狮子座（ C。400 - 461）从440年9月29日开始为教皇，直到他去世。他积极地捍卫天主教会免受与单物理，微生物主义和染色生理学相关的分裂威胁，大多数人以神学在神学上发放了狮子座的著作，这是ChalceDon委员会的主要基础，这是第四届ChalceDon委员会的辩论理事会。
教皇格雷戈里大帝
格雷戈里一世（Gregory I The Great）（约540 - 604年）从590年9月3日起一直是教皇，直到他去世。由于他写的对话，他也被称为东正教的Gregorius Dialogus（对话者Gregory ）。他是修道院背景中的第一个教皇。格雷戈里（Gregory）是教会的医生，也是教会的四个大拉丁元勋之一（其他是安布罗斯，奥古斯丁和杰罗姆）。在所有教皇，格雷戈里，我对早期的中世纪教会的影响最大。
塞维利亚的伊西多尔
塞维利亚的伊西多尔（ 560 - 636）是塞维利亚的大主教，已经超过三十年了，被认为是历史学家蒙塔伦伯特（ Montalembt）用经常引用的短语“ Le Dernier Savern du Monde Ancien”（“最后一位学者）古代世界”）。确实，后来的西班牙裔中世纪历史写作（包括现代西班牙和葡萄牙的伊比利亚半岛）都是基于他的历史。
在古典文化和贵族暴力和文盲的瓦解时，他参与了将皇家西哥特阿里安人conversion依的天主教转换为天主教，都协助了他的兄弟塞维利亚的莱安德，并在哥哥去世后继续进行。他在西班牙裔诺西戈特国王Sisebut的内心圈子中具有影响力。像Leander一样，他在托莱多和塞维利亚委员会中发挥了重要作用。现代历史学家认为，由这些理事会产生的可涉及的立法对代表政府的开端产生了重要影响。
叙利亚父亲
一些教会父亲在叙利亚撰写。他们的许多作品也被广泛地翻译成拉丁语和希腊语。
阿弗拉哈特
Aphrahat（c。270 - c。345）是叙利亚基督教徒的作者，来自北部美索不达米亚的阿迪亚尼亚区（Adiabene Region of North- Mesopotamia学说和实践。他出生于270左右的波斯，但他所有已知的作品，即示威，都来自后期。他是苦行组织和独身主义者，几乎绝对是盟约的儿子（叙利亚早期的社区修道院形式）。他可能曾经是主教，后来的叙利亚传统将他置于摩苏尔附近的Mar Matti修道院的负责人，现在是伊拉克北部。他是叙利亚人略年轻的以弗所（Ephrem）几乎是当代的，但后者生活在罗马帝国的领域。 Aphrahat被称为波斯鼠尾草（叙利亚：叙利亚： ܚܟܝܡܐܚܟܝܡܐܚܟܝܡܐܦܪܣܝܐܚܟܝܡܐܦܪܣܝܐܚܟܝܡܐܚܟܝܡܐܚܟܝܡܐܚܟܝܡܐܚܟܝܡܐܚܟܝܡܐ
以弗所叙利亚人
以弗所（Ephrem）叙利亚人（约306 - 373年）是叙利亚的叙利亚执事，是叙利亚地区的四世纪叙利亚叙利亚总监和神学家。他的作品被世界各地的基督徒称赞，许多教派尊敬他为圣人。他被宣布为天主教教堂的教会医生。在叙利亚东正教教堂和东方教堂中，他特别受欢迎。
以弗所在诗歌中写了各种赞美诗，诗歌和讲道，以及散文的圣经释放。这些是在陷入困境的时期教会教会的实践神学作品。他的作品如此受欢迎，以至于他去世后的几个世纪以来，基督教作者以他的名义写了数百幅伪读作品。他被称为说叙利亚教会传统的所有父亲中最重要的。
安提阿的艾萨克
叙利亚文学的恒星之一，安提阿的以撒（451-452）是众多的公制霍尔斯（Gustav Bickell）的著名作者（最完整的列表，其中包含191位），其中许多是在MSS中存在的），其中许多是其中的许多。以叙利亚作家中罕见的独创性和敏锐性为特色。
以撒的尼尼微
尼尼微的艾萨克（Isaac）是一位7世纪的叙利亚主教，神学家也以其书面作品而铭记。他还被视为东方教堂，天主教教堂，东正教教堂以及东方东正教教堂中的圣人，这使他成为每个使徒教会在时间顺序上的最后时间。他的盛宴日落在1月28日，在3月14日的叙利亚东正教日历中。它们在叙利亚手稿以及希腊和阿拉伯语翻译中生存。
沙漠父亲
沙漠父亲是生活在埃及沙漠中的早期僧侣。尽管他们的写作不如其他教会的父亲那么多，但他们的影响力也很大，他们从开始修道院的实践和编纂许多特征的习俗中被认为。其中包括底比斯的保罗，伟大的安东尼和帕乔米斯。他们的许多通常简短的谚语都收集在帕特玛塔（Apophthegmata Patrum ）中（“沙漠父亲的俗语”）。
现代职位
在天主教会中，据信爱国时代已经过去，大马士革的约翰最常被认为是最后一个父亲，尽管偶尔是克莱尔沃克斯的圣伯纳德。但是，教会确实授予了教会医生的类似头衔，以著名的后人圣人为天主教神学或教义做出了重大贡献。
东东正教教堂不认为教会父亲的时代已经结束，并包括迄今为止有影响力的作家。正统的观点是，男人不必就每个细节达成共识，更不可靠的是教会父亲。相反，东正教是由圣父的共识决定的，他们确实同意。这种共识指导教会的教条问题，对圣经的正确解释，并将教会的真实神圣传统与虚假教义区分开来。
例如，最初的路德教会奥格斯堡的坦白是1530年的坦白，后来是1576 - 1584年的康科德公式，每个公式始于尼卡（Nicaea）第一个理事会的父亲提到的教义。
尽管许多新教宗教思想是基于索拉·圣经（Sola Scriptura）的（圣经本身是教义事务中的最终权威的原则），但第一个新教改革者，例如天主教和东正教教会，使用了早期教会所提出的经文的神学解释父亲。约翰·卡尔文（John Calvin ）对1559个国家的法国信仰认罪”，“我们承认是由古代议会建立的，我们讨厌所有被圣希拉里（St. Hilary），圣希拉里（St. ，圣安布罗斯和圣西里尔。”苏格兰人在第20章中与总理事会的供词与总理事会交易。英格兰教堂的39篇文章，包括1562 - 1571年的原始文章和1801年的美国版本，明确接受了第七条中的尼西亚信条。即使一个特定的新教供词公式没有提及尼西亚委员会或信条，但仍始终断言其学说，例如，在1647年的长老会威斯敏斯特认罪中，许多新教的神学院都提供了教学课程，作为其课程的一部分，作为其课程的一部分，作为其课程的一部分。许多历史悠久的新教教会强调了传统和父亲在圣经解释中的重要性。在某些新教思想中，例如古 - 正统观念，这种强调更加明显。
爱国者
教会父亲的研究被称为爱人。
在尼斯基督教之前，早期基督教的父亲的作品被翻译成19世纪的收藏原子的父亲。尼西亚第一委员会和继续在尼克（787）的第二届理事会中，尼西亚和后尼切尔的父亲收集了。