基督教学
在基督教中，基督教（来自希腊χριστός ， Khristós和-λογία ， -logia ），从希腊语中翻译为“基督的研究”，是与耶稣有关的神学的一个分支。不同的教派对诸如耶稣是人类，神或两者兼而有之的问题有不同的看法，以及他在犹太人摆脱外国统治者还是在上帝的预言王国中以及在救赎中的作用将是什么角色否则将是罪的后果。
最早的基督教著作给耶稣赋予了几个头衔，例如人的儿子，上帝的儿子，弥赛亚和凯里奥斯，它们都是源自希伯来语圣经的。这些术语以两个相对的主题为中心，即“耶稣是一个既定的人，然后成为人类，然后返回上帝”，而不是收养主义- 耶稣是人类，在他的洗礼，被钉十字架或复活中被上帝“收养”。
从二到五世纪，基督的人类和神性的关系是早期教会和前七个普遍理事会的主要辩论重点。查尔登委员会在451年发出了对基督两个天性的遗迹结合的提出，一个人和一个神圣的“既没有混乱也不是分裂”。西方基督教和东正教的大部分主要分支都赞成这种表述，而东方东正教教堂的许多分支则拒绝了这一表述，并遵守了小杂志。
定义和方法
基督教学（来自希腊语χριστός ， Khristós和-λογία ， -logia ），字面意思是“对基督的理解”，是对耶稣基督的自然（人）和工作（人的作品（人）的研究。它研究了耶稣基督的人性和神性，以及这两个方面之间的关系。以及他在救赎中扮演的角色。
“本体论基督学”分析了耶稣基督的性质或存在。 “功能性基督教”分析了耶稣基督的作品，而“苏特尔基督学”分析了基督教的“救助”观点。
在基督教学中可以区分几种方法。基督教的一词是从上方或高级基督学中的一种方法，它是包括神性方面的方法，例如上帝的勋爵和儿子，以及基督先前作为徽标（'the the Onds'）的观念，如序言所表达的那样致约翰的福音。这些方法用他的神性来解释基督的作品。根据潘恩伯格（Pannenberg）的说法，从上面的基督教学“在古老的教会中更为普遍，从安提阿（Antioch）的伊格纳修斯（Ignatius）和第二世纪的辩护者开始。 ”基督教从下方或低基督教学开始是指始于人类方面和耶稣的事工的方法（包括奇迹，寓言等），并朝着他的神性和化身的奥秘发展。
基督的人
基本的基督教教义是耶稣基督的人既是人类又是神。耶稣基督的人类和神性显然（ Prosopic ）形成了二元性，因为它们在一个人内并存（降低）。在新约中没有关于基督的双重性质作为神圣和人类的双重性质的直接讨论，自从基督教的早期以来，神学家就辩论了对这些本性理解的各种方法，有时会导致普遍理事会和分裂。
一些历史的基督教学说获得了广泛的支持：
- 单个物理学（单生理争议，第三至8世纪）：在历史化身中，神圣与人的联合和人类的结合之后，耶稣基督只有一种单一的本性。查尔登委员会（451）将单个物理学谴责为异端。
- 微疗法（东方东正教教堂）：在耶稣基督的人中，神性和人性的本性与复杂性（“物理”）团结在一起。
- 染色生理学（东东正教教堂，天主教教堂，东方教堂，路德教会，英国国教和改革教会）：基督在化身后保持了两个天性，一个神圣的和一个人。由Chalcedonian定义表达。
- 君主主义（包括收养主义和模态）：与三位一体学说相反。在爱国时代被谴责为异端，但今天是某些非三位一体主义者。
有影响力的基督学被广泛谴责为异端：
- 科技主义（第3至4世纪）声称，耶稣的人类形式仅仅是外表，而没有任何真实的现实。
- 阿里亚主义（4世纪）认为耶稣的神性，上帝的儿子，与父神（例如，距离）的界限不同。
- 内斯托里亚主义（5世纪）考虑了耶稣基督的两个天性（人类和神）几乎完全截然不同。
- 一神教（7世纪），认为基督只有一个愿望。
各种教会委员会，主要是在四世纪和5世纪，都解决了这些争议的大多数，使三位一体东正教的学说几乎在基督教的所有分支中。其中，只有染料生产物学说被公认为是真实的，而不是异端，属于基督教的正统观念和信仰的沉积。
救恩
在基督教神学中，赎罪是通过基督的牺牲苦难和死亡与上帝和解的方法。赎罪是通过耶稣的苦难，死亡和复活，使上帝与他的创造之间的和解，尤其是罪恶的罪恶或原始罪恶，尤其是对罪的宽恕或赦免。由于古斯塔夫·奥伦（GustafAulèn）的影响（1879-1978）克里斯托斯·维克多（ Christus Victor ，1931年），赎罪的各种理论或范式通常被分为“经典范式”， “客观范式”，“客观范式”和“主观范式”：
- 古典范式：
- 客观范式：
- 主观范式：
- 道德影响理论的赎罪理论，由Abelard （1079–1142）（1079–1142）发达，或者最著名的传播，他认为“耶稣死于上帝的爱的示威”，这一示威可以改变罪人的心和思想，转向回头向上帝。
- 道德示例理论，由Faustus Socinus （1539–1604）在他的作品De Jesu Christo Servatore （1578）中开发，后者拒绝了“替代满足感”的想法。根据Socinus的说法，耶稣的死为人类提供了自我牺牲奉献给上帝的完美例子。
其他理论是“拥抱理论”和“共同赎罪”理论。
早期基督教（一世纪）
基督的早期观念
最早的基督教思想是由最早的基督徒的犹太背景和他们经营的东地中海世界的犹太背景所塑造的。最早的基督教著作给耶稣给耶稣提供了几个头衔，例如人的儿子，上帝的儿子，弥赛亚和凯里奥斯，它们都是源自希伯来语圣经的。根据Matt Stefon和Hans J. Hillerbrand的说法：
直到2世纪中叶，这种术语都强调了两个主题：耶稣是一个既有人的人，然后成为人类，然后返回上帝，而耶稣则是由上帝当选和“采用”的生物。第一个主题利用了古典古代提取的概念，而第二个主题依赖于古代犹太思想的概念。第二个主题随后成为“收养主义基督教”的基础（请参阅收养主义），后者将耶稣的洗礼视为上帝采用上帝的关键事件。
从历史上看，耶稣基督是亚历山大思想流派（以约翰的福音为例），是永恒的徽标，在化身行为之前已经与父拥有统一。相反，除了与神的关系外，安提阿基安学校将基督视为一个统一的人类。
前世
先前存在的概念深深植根于犹太思想，可以在世界末日的思想和保罗时代的拉比中找到，但保罗最受犹太人 - 希腊主义智慧文学的影响最大， “智慧”被视为现有的东西，在世界之前并已经从事创造。 [...]关于神圣智慧的故事”。
Kyrios
耶稣的凯里奥斯（Kyrios）的头衔对于新约基督教的发展至关重要。在九月中，它翻译了神的神圣名称。因此，它将耶稣与上帝紧密联系在一起 - 就像马太福音28:19这样的经文，“父，儿子和圣灵的名字（单数）”。
Kyrios也被认为是Aramaic Mari的希腊翻译，在每天的Aramaic使用中，这是一种非常尊重的礼貌地址，这不仅仅意味着“老师”，而且与“ Rabbi ”有些相似。玛丽一词在一生中表达了耶稣与门徒之间的关系时，希腊的基里奥斯（Kyrios）来代表他在世界上的领主。
早期的基督徒将基里奥斯（Kyrios）置于他们理解的中心，从该中心试图理解与基督教奥秘有关的其他问题。基督在新约中的神性问题与早期基督教著作中使用的耶稣的头衔及其对耶稣绝对统治的影响。在早期的基督教信仰中，基里奥斯（Kyrios）的概念包括基督的先前存在，因为他们相信，如果基督与上帝同在，他一定从一开始就与上帝结合在一起。
发展“低基督教”和“高基督教”
两种根本不同的基督教在早期教会中发展出来，即“低”或收养主义的基督教学，以及“高”或“化身”的基督教。这些早期基督学的发展的时间顺序是当代学术奖学金中的辩论问题。
“低基督教”或“收养主义基督教”是一种信念，“上帝通过将他从死里抚养而崇高耶稣成为他的儿子”，从而使他提高了他的“神地位”。根据“进化模式”或进化理论，对耶稣的基督教理解随着时间的流逝而发展，正如福音书中所见证的，最早的基督徒相信耶稣是一个被崇高的人，或者当他是上帝的儿子时，复活。后来的信仰将高高的人转移到了他的洗礼，出生，然后转变为约翰福音中所见证的他的先前的想法。这种“进化模型”是由宗教的支持者提出的。这种进化模型非常有影响力，“低基督教”长期以来一直被视为最古老的基督教学。
另一个早期的基督教是“高基督教”，这是“耶稣是一个先前存在的神灵的观点，成为了人类，他在地上做了父亲的旨意，然后被带回天上，他最初来了。 ，从他出现在地球上的地方。根据Bousset的说法，在保罗写作时，这种“高基督教”在外邦人的影响下发展了，他们将异教徒的希腊传统传统带到早期的基督教社区，向耶稣介绍了神圣的荣誉。根据凯西（Casey）和邓恩（Dunn）的说法，这种“高基督教”在保罗时代之后发展起来，在公元一世纪末，约翰福音被撰写。
自1970年代以来，这些为发展“高基督教”发展的后期大调一直质疑，大多数学者认为，这种“高基督教”已经存在于保罗的著作之前。根据“新宗教”的说法，包括马丁·亨格尔（Martin Hengel） ，拉里·赫特多（ Larry Hurtado ），北部赖特（ Nt Wright ）和理查德·鲍卡姆（Richard Bauckham） ，包括早期的高级基督教俱乐部，这种“化身基督教”或“高基督教”或“高中的基督教”并没有在更长的时间内发展，但是正如保罗的著作中所见证的那样，是基督教开始时已经存在的“大爆炸”，并在教会的前几十年中进一步塑造。一些“早期的基督教学”支持者认为，这种“高基督教”可能会回到耶稣本人身上。
关于耶稣自己是否声称是神圣的争议。老实说，当时的伍尔维奇主教，鲁滨逊的约翰质疑这一想法。约翰·希克（John Hick）于1993年写作，提到了新约研究的变化，理由是“广泛的共识”，即学者们今天不支持耶稣自称是上帝的观点，引用了迈克尔·拉姆西（ Michael Ramsey，1980年）， CFD Moule （1977），詹姆斯，詹姆斯Dunn （1980），Brian Hebblethwaite（1985）和David Brown（1985）。拉里·赫塔多（Larry Hurtado）辩称，耶稣在很短的时期内的追随者对耶稣产生了极为高的奉献精神，同时又拒绝了耶稣对弥赛亚或神性的主张，因为他的门徒是他的门徒，因为他的门徒是”天真和历史”。根据格德·吕德曼（GerdLüdemann）的说法，现代新约学者之间的广泛共识是，耶稣神性的宣告是最早的基督教社区中的发展。北赖特（NT Wright）指出，关于耶稣关于神性主张的论点的论点已被最近的奖学金通过，这是对一世纪犹太教对上帝观念的更加复杂的理解。然而，安德鲁·洛克（Andrew Loke）认为，如果耶稣没有声称自己是真正的神圣并从死里复活，那么最早的基督教领袖是虔诚的古老一神教犹太人，就会将耶稣视为老师或先知。他们不会达成广泛的协议，即他确实是神圣的。
新约著作
对使徒时代的各种基督教学的研究是基于早期基督教文件。
保罗
最古老的基督教资料是保罗的著作。保罗的中央基督教传达了基督的先前存在的概念，并将基督的身份识别为基里奥斯。这两个概念都已经存在于早期的基督教社区面前，保罗将它们加深了，并用它们在希腊化社区中传教。
保罗确切地相信耶稣本质的内容不能决定性地确定。在腓立比书2中，保罗指出，耶稣是既有存在的，并“以人类的肖像制成的仆人形式来到地球”。这听起来像是一种化身的基督教学。然而，在罗马书1：4中，保罗指出，耶稣“被宣布为上帝的儿子，是他的复活。他的过世。基督徒几个世纪以来，将辩论不同的观点，并最终定下了他在5世纪中叶在以弗所理事会中完全是人类和完全神圣的想法。保罗对耶稣的教义的想法，与他的本性和存在的思想更为定义，因为保罗认为耶稣被派往了每个人的罪过的赎罪。
宝琳的书信使用基里奥斯（Kyrios）来识别耶稣将近230次，并表达了一个主题，即基督徒的真正标志是耶稣作为真正的主的认罪。保罗认为基督教启示的优越性超过了所有其他神圣的表现，这是因为基督是上帝的儿子。
宝琳的书信也推进了后来在约翰福音中发展的“宇宙基督教”，阐述了耶稣的存在的宇宙含义是上帝的儿子：“因此，如果有人在基督里，他就是一个新的创造。去世了；看，新来了。”保罗写道，基督回到上帝身边：“无论是在地上还是天上，上帝都很高兴与自己和解自己的一切”（歌罗西书1:20）；在同一份书信中，他写道：“他是无形的上帝的形象，是所有创造的长子”（歌罗西书1:15）。
福音
概要福音的历史可以追溯到保罗的著作之后。他们提供了耶稣和他的作品一生中的情节，但是《新约》的作者对耶稣的绝对年代学或同步他的一生几乎没有兴趣，就像约翰福音21:25一样，福音书也是如此并不声称自己是他作品的详尽清单。
可以从三个概要福音书中收集的基督论通常强调耶稣的人性，他的言论，他的寓言和奇迹。约翰的福音提供了一种不同的观点，专注于他的神性。约翰福音的前14节经文致力于耶稣作为徽标的神性，通常被翻译为“词”，以及他的先前，他们强调了基督的宇宙意义，例如：通过他，没有他就没有做任何事情。”在这些经文的背景下，肉体的词与在上帝开始的一词相同，在上帝的开头上与耶稣一样。
争议和普世委员会（第二至8世纪）
托管后争议
从第二个世纪开始的使徒时代之后，关于人类和神在耶稣内与神的关系的争议发展。截至第二世纪，各个群体之间发展了许多不同和相反的方法。与对基督的人的一般性观点相反，一些神学家也促进了替代的染色体观念，但这种观点被普世理事会拒绝。例如，阿里亚主义并没有认可神性，埃比昂主义认为耶稣是一个普通的凡人，而诺斯替教的观点则认为基督是一个精神上的存在，似乎只有身体。由此产生的紧张局势导致了第二个和第三世纪教会内部的分裂，在第四和五世纪召集了普世委员会来处理这些问题。
尽管在各种现代学生身上似乎有些辩论似乎是在神学上的特征，但它们是在有争议的政治环境中进行的，反映了时间力量和神的关系，当然会导致分裂，等等，等等将分裂分开。从罗马帝国教堂东部。
尼卡第一理事会（325）和君士坦丁堡第一委员会（381）
325年，尼卡（Nicaea）的第一个理事会定义了神格人的人及其彼此之间的关系，在381年在君士坦丁堡的第一个理事会中批准了决定。 ，圣灵）；特别是肯定的是，儿子与父亲（同一存在）是同性恋。尼西亚信条宣布了耶稣的全部神性和全人类。在325年尼卡（Nicaea）第一个理事会之后，徽标和三位一体的第二人被互换使用。
以弗所第一委员会（431）
在431年，以弗所的第一个理事会最初被要求解决内斯托里乌斯关于海洋学的观点，但问题很快扩展到了基督教学，随之而来的是分裂。之所以召集431理事会，是因为为了捍卫他的忠实的牧师阿纳斯塔修斯，内斯托里乌斯（Nestorius）否认了玛丽的Theotokos头衔，后来在君士坦丁堡的讲道中与Proclus矛盾。教皇塞莱斯汀一世（由于其他事项，已经对Nestorius感到不安）写信给策划理事会的亚历山大的西里尔。在理事会期间，内斯托里乌斯（Nestorius向上帝”。以弗所在以弗所的随之而来的关于基督的单一或双重性质的辩论。
以弗所的第一个理事会辩论微型物理学（两种自然化是在遗传结合之后）与染色生理学（在不稳态结合后的自然存在）与单一物理（仅一种性质）与恩当主义（两个下调酶）（两个下降酶）。从基督教的角度来看，理事会采用了Mia Physis （“但被制造为一个”， κατὰφύσιν ） - 以弗所理事会，西里尔的书信至巢穴，即“上帝的圣言的一种本质”（ μodincarnate''（μlivistiountious） ， míaphýsistoûtheoûlógouSesarkōménē ）。在451年，查尔登委员会肯定了染色生理学。东方东正教拒绝了这一点和随后的理事会，并根据尼卡（Nicaea）和以弗所理事会（ Nicaea and Ephesus）的信仰继续将自己视为小杂志。理事会还确认了Theotokos的头衔和驱逐出境的Nestorius。
查尔登委员会（451）
Chalcedon 451理事会具有很高的影响力，标志着基督教辩论的关键转折点。这是许多路德教会，英国国教徒和其他新教徒认为普世的理事会。
Chalcedon委员会完全颁布了由罗马教皇狮子座的西方染料生产石的理解，即遗物不固体联盟的狮子座，基督具有一种人性（物理）和一种神性（物理）的主张，每种人（物理）与众不同，每一种都与众不同，并与既不混乱也不分裂。西方基督教的大部分主要分支（罗马天主教，英国国教，路德教会和改革宗），东方教堂，东方天主教和东正教东正教徒都赞成chalcedonian的基督教学表述，而东方教会的许多分支（叙利亚正统，copthodoxy ，copcoptic，coptoxy，coptoxy，coptoxy，coptocy ofertic of Copticy coptipy oferient ofertoxy coppocy，coptoxy ，coptoxy coptoxy coptoxy coptoxy coptrogy oferthodian cormallogation ，埃塞俄比亚的正统观念和亚美尼亚的使徒主义）拒绝了。
尽管Chalcedonian信条并没有结束所有基督教辩论，但它确实阐明了所用的术语，并成为许多未来基督教的参考点。但这也打破了五世纪东罗马帝国的教堂，毫无疑问，罗马在东方的首要地位，而不是接受查尔德顿理事会的人。这是在519年重申的，当时东部查尔登人接受了Hormisdas的公式，使所有自己的东部Chalcedonian等级结构都安排了Anathemate，后者于482年至519年与罗马与罗马的交流死亡。
第五至第七个普世委员会（553，681，787）
君士坦丁堡的第二座理事会在553年解释了查尔登的法令，并进一步解释了耶稣的两个本质的关系。它还谴责了奥里根（Origen）关于灵魂和其他话题的所谓教义。
君士坦丁堡的第三座理事会在681年宣称，基督有两个人的两种遗嘱，即人类和神圣，与一神教的教义相反，神圣的遗嘱具有优先权，领导和指导人类的意志。
尼卡的第二个理事会于787年被称为雅典皇后艾琳（Erene） ，被称为尼卡（Nicaea）第二。它支持图标的崇拜，同时禁止他们的崇拜。它通常被称为“正统的胜利”。
9至11世纪
东方基督教
西方中世纪的基督教学
12世纪和13世纪的方济各会虔诚导致了“流行的基督教”。托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas ）等神学家的系统方法被称为“学术基督教”。
在13世纪，托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）提供了第一个系统的基督教学，该基督教始终解决了许多现有问题。阿奎那（Aquinas）在他的基督教学中，还倡导了基督人类属性的完美原则。
中世纪还目睹了“耶稣温柔的形象”的出现，是一个朋友，也是爱与安慰的生动来源，而不仅仅是基里奥斯的形象。
改革
约翰·卡尔文（John Calvin）坚持认为，基督的人没有人类因素可以与圣经的人分开。加尔文还强调了“基督的工作”的重要性，以理解基督的人，并警告不要忽略耶稣在他的事工期间的作品。
现代发展
自由派新教神学
19世纪，自由派新教神学的兴起质疑了基督教的教条基础，并使用了关键的历史工具来接近圣经。耶稣的神性是有问题的，并重点是他教义的道德方面。
罗马天主教
天主教神学家卡尔·拉赫纳（Karl Rahner）认为现代基督教的目的是基督教的信念，即“上帝成为人，而上帝制造的人是个体耶稣基督”，以一种可以始终如一地理解这种陈述的方式，而没有过去的混乱辩论和神话。拉纳指出了基督的人与上帝的圣言之间的巧合，指的是马可福音8:38和路加福音9:26谁为耶稣的话感到羞耻，以为耶和华本人感到羞耻。
汉斯·冯·巴尔塔萨（Hans von Balthasar）认为，基督的人类和神性的结合不是通过人类属性的“吸收”，而是通过其“假设”来实现的。因此，在他看来，基督的神性不受人类属性的影响，并且永远是神圣的。
主题
耶稣诞生和圣名
耶稣的耶稣诞生影响了基督教从最早的基督教开始的基督教问题。卢克（Luke）的基督教集中在基督生存的地上和天上表现的双重性质的辩证法上，而马修（Matthew）的基督教集则集中在耶稣的使命及其作为救主的角色上。马太福音1:21的救助重点后来影响了神学问题和对耶稣圣名的奉献。
马太福音1:23提供了马太福音的“伊曼纽尔基督教”的钥匙。从1:23开始，马修的福音表现出对将耶稣确定为“上帝与我们的上帝”的明显兴趣，并随后在整个福音的其余部分中发展了耶稣的伊曼纽尔描述。 “伊曼纽尔”这个名字并未出现在新约中的其他地方，但马修在马太福音28:20中建立在它的基础上（“我永远与你同在，甚至世界的尽头” ），表明耶稣将与忠实的人同在年龄的末期。根据乌尔里希·鲁兹（Ulrich Luz）的说法，伊曼纽尔图案在1:23至28:20之间括起马太福音的整个福音，在其他几段段落中明确而隐含地出现。
钉十字架和复活
耶稣被钉十字架和随后的复活的说法为基督教分析提供了丰富的背景，从规范福音到波琳的书信。
使徒行为中介绍的基督论中的一个核心要素是对信念的肯定，即耶稣被钉十字架的死是“根据一个明确的计划，是在上帝的预知中发生的”。在这种观点中，就像使徒行传2:23中一样，十字架并不被视为丑闻，因为耶稣“在违法行为”被认为是对上帝计划的实现。
保罗的基督教特别关注耶稣的死亡和复活。对于保罗来说，耶稣的钉十字架与他的复活直接相关，加拉太书6:12中使用的“基督十字架”一词可能被视为他对福音信息的缩写。对于保罗而言，耶稣的钉十字架不是历史上的孤立事件，而是宇宙事件，末世是末世后果，就像哥林多前书2：8一样。在宝琳的观点中，耶稣遵守死亡点（腓立比书2：8），根据上帝的计划“在正确的时间”（罗马书5：6）死亡。对于保罗而言，“十字架的力量”与耶稣的复活不可分割。
三倍的办公室
耶稣基督的三倍办公室（拉丁·穆努斯·特里克里克斯（Latin Munus Triplex ））是基于旧约的教义的基督教教义。它是由尤塞比乌斯（Eusebius）描述的，约翰·卡尔文（John Calvin）更充分地开发。它指出，耶稣基督在他的地上事工中执行了三个职能（或“办公室”） -先知，牧师和国王的事工。在旧约中，可以通过将石油倒在头上来膏膏来指示这三个职位中的任何一个。因此，弥赛亚一词的意思是“受膏一个”，与三倍办公室的概念相关联。虽然国王的办公室是与弥赛亚最常相关的，但耶稣作为牧师的角色在新约中也很突出，在希伯来书的第7至10章中最充分地解释了。
海洋学
一些基督徒，尤其是罗马天主教徒，将海洋学视为基督教学的关键组成部分。在这种观点中，不仅海洋学是基督教的逻辑和必要的后果，而且没有它，基督教是不完整的，因为玛丽的身影有助于对基督是谁和他所做的一切有所充分的理解。
新教徒批评了海洋学，因为它的许多断言缺乏圣经的基础。对罗马天主教玛丽安奉献和教学的强烈新教反应是普世对话的重要问题。
约瑟夫·卡迪纳（Joseph Cardinal Ratzinger ）（后来的教皇本尼迪克特十六世）表达了关于罗马天主教海洋学的情绪，当时他在两个不同的场合说：“真正的玛丽安意识的出现充当了试金石，表明基督教的物质是否完全存在”，并且“如果我们想回到关于耶稣基督的真相，则必须回到玛丽。”