编年书
《纪事报》 （希伯来书： דִּבְרֵדִּבְרֵ־ ־ַָּמִdīvrē-hayyāmīm ，“时代的话”）是希伯来圣经中的一本书，在基督教旧约中被发现是两本书（ 1-2枚纪事）。 《纪事》是希伯来圣经的最后一本书，结束了犹太塔纳克犹太人的第三部分（“著作”）。它包含从亚当（Adam）开始的族谱，以及古代犹大和以色列的历史，直到公元前539年的赛勒斯（Cyrus）的法令。
这本书在Septuagint中分为两本书，并在公元前3世纪中期翻译成希腊语。在基督教背景下，《纪事报》在复数中称为《纪事报》 ，在杰罗姆（ Jerome）赋予文本的拉丁语名称为“纪事”，但也以希腊名字称为副虫书。在基督教圣经中，他们通常遵循国王的两本书，并在以斯拉 - 尼希米（Ezra-Nehemiah）之前，这是新教旧约的最后一本以历史为导向的书。
概括
编年史的叙事始于亚当，塞思和埃诺什，然后，故事被延续了几乎完全通过家谱清单，直到“介绍性章节”（1-9纪事1-9）中的以色列联合王国的建立。在第10章中对扫罗的简短说明后，其余的《 1个编年史》的其余部分与大卫的统治有关。下一个漫长的部分涉及大卫的儿子所罗门，最后一部分与犹大王国有关，偶尔提及以色列北部王国（2纪事10-36）。最后一章简要介绍了最后四个国王的统治，直到犹大被摧毁并在巴比伦流放。在两篇最后一节经文中，与以斯拉书籍的开头经文相同，波斯国王赛勒斯大帝征服了新巴比伦帝国，并授权恢复耶路撒冷的寺庙和流亡者的归来。
结构
最初是一项工作，编年史在Septuagint中被分为两个作品，这是公元前3和第二世纪产生的希腊翻译。它有三个广泛的分歧：
在这种广泛的结构中，有迹象表明，作者使用其他各种设备来构建他的作品，特别是通过在大卫和所罗门之间的平行线（第一个成为国王，在耶路撒冷建立了对以色列的上帝的崇拜，并与之抗争的战争，并将努力打架要建造的寺庙，然后所罗门成为国王，建造和奉献寺庙，并从繁荣与和平的好处中获得利益）。
1个编年史分为29章和2个编年史，分为36章。圣经的评论员CJ Ball建议，septuagint翻译人员介绍的两本书“发生在最合适的地方”，即以戴维（David）为国王的统治和所罗门（Solomon）统治的结束。
塔木德（Talmud）认为纪事一本书。
作品
起源
记录在编年史中的最后事件发生在赛勒斯大帝统治时期，波斯国王在公元前539年征服了巴比伦。这设定了这本书的最早日期。
编年史似乎在很大程度上是一个人的工作。作家可能是男性，可能是莱夫特（Temple Priest），可能是耶路撒冷。他很读，熟练的编辑和一位精致的神学家。他的目的是利用《摩西五经》和前先知中的叙述向同龄人传达宗教信息，即阿契美尼德帝国时代的耶路撒冷的文学和政治精英。
犹太人和基督教的传统将这一作者确定为卑诗省5世纪的人物以斯拉，他的名字命名为埃兹拉。塔尔穆迪奇的圣人还相信埃兹拉（Ezra）写了自己的书（即，埃兹拉 - 尼希米（Ezra – Nehemiah ））和编年史，直到自己的时代，后者是由尼希米（Nehemiah）完成的。后来对长期维护的传统表示怀疑的批评者更喜欢称作者为“编年史家”。但是，许多学者不仅基于犹太历史学家的几个世纪，而且还因为编年史与以斯拉 - 尼希米亚之间的语言和言语模式的一致性，因此对Ezra的作者身份保持了支持。耶路撒冷希伯来大学的名誉教授梅纳赫姆·哈兰（Menahem Haran）解释说：“年代工作的整体统一是……通过一种共同的意识形态，法律，邪教和历史观念和特定风格的统一性证明了这一点，所有这些都反映了一种作品。”
纪事的最引人注目的特征之一是，其闭幕式被重复为Ezra – Nehemiah的开放。在古代，这种重复的经文，例如现代打印机使用的“接管线”，经常出现在滚动结束时，以促进读者在完成第一个后的正确第二本书croll。这款抄写设备用于超过单个滚动范围的作品中，必须在另一个卷轴上继续进行。
20世纪后半叶，在学术界对圣经传统中历史的持怀疑态度越来越大，对作者问题的重新评估。尽管总体上缺乏佐证证据，但现在许多人认为编年史的作者也是埃兹拉 - 内希米亚叙事部分的作者，这是不可能的。这些批评家表明，纪事可能是公元前400至250年之间的，最有可能的是公元前350 - 300年。通过基于希腊septuagint中出现的家谱进行的估计来实现这一时间框架。该理论以编年史Anani提到的最新人物为基础。根据Masoretic文字，Anani是国王耶霍亚钦国王的第八代后代。这说服了许多七十年代阅读的支持者，比大约两千年的大部分接受了阿纳尼的出生日期。
来源
编年史的大部分内容都是对圣经的其他书籍的重复，从创世纪到国王，因此，通常的学术观点是，这些书籍或早期版本是为作者提供了他的大部分材料。但是，这种情况可能更加复杂，而创世纪和塞缪尔（Samuel）等书籍则被视为具有编年史的当代人，借鉴了许多相同的材料，而不是来源。尽管讨论了这个问题，但尚未达成协议。
类型
创建希腊版本的犹太圣经（ Septuagint ）的翻译人员称这本书为Paralipomenon ，“遗漏的东西”，表明他们认为这是另一个作品的补充，可能是创世纪- 王者，但这个想法似乎是不适当的，不适当的，由于大部分创世纪 - 国王已经复制了几乎没有变化。一些现代学者建议编年史是关于创世纪（国王）的中间或传统犹太人评论，但这又不是完全准确的，因为作者或作者对旧书籍没有评论，而是使用它们来创建新作品。最近的建议是，它旨在阐明创世记的历史，或者是替代或替代方案。
主题
长老会神学家保罗·霍克（Paul K.
- 上帝活跃于历史，尤其是以色列的历史。单个国王的忠诚或罪恶立即受到上帝的奖励或惩罚。 （这与国王书的神学形成鲜明对比，国王的书籍神学在后来的巴比伦流放者对后代的惩罚）。
- 上帝呼唤以色列建立特殊的关系。呼叫始于家谱，逐渐将焦点从全人类到一个家庭，以色列人，雅各的后代。以色列是那些继续在耶路撒冷圣殿（在犹大王国）崇拜耶和华的人，结果是，以色列历史王国的历史几乎被完全忽略了。
- 上帝选择了大卫和他的王朝作为他的旨意的特工。据《编年史》的作者说，大卫统治的三个重大事件是他将圣约的方舟带到耶路撒冷，他的永恒皇室王朝的建立以及他为建造圣殿的准备工作。
- 上帝选择了在耶路撒冷的地点作为圣殿的所在地，即应该崇拜上帝的地方。与其他任何主题相比，在建造圣殿及其仪式上花费的时间和空间要多。通过强调寺庙在犹太前的核心作用，作者还强调了新建的波斯时代的第二座圣殿对自己的读者的重要性。
- 上帝在以色列仍然活跃。过去被用来使作者的礼物合法化：这是他对所罗门建造的寺庙的详细关注，以及在家谱和谱系中的详细关注，这些关注将他的一代人与遥远的过去联系在一起，从而提出了主张现在是过去的延续。