编年书

编年史希伯来语דִּבְרֵי־הַיָּמִיםDīvrē-hayYāmīm)是希伯来圣经中的一本书,被发现为两本书(1-2个编年史)在基督徒旧约。编年史是希伯来圣经,结束犹太人的第三部分塔纳克, 这凯图维姆(“著作”)。它包含一个从头开始的家谱亚当古代犹大和以色列的历史赛勒斯的法令公元前539年。

这本书被分为两本书9月并翻译了公元前3世纪中期。在基督教背景下,编年史在复数中被称为编年书,在拉丁名字之后chronicon通过杰罗姆,但也很少被他们的希腊名字称为副膜莫尼农的书.[1]基督教圣经,他们通常遵循两者国王书并先于以斯拉 - 尼希米,《新教旧约》的最后一本以历史为导向的书。[2]

概括

Rehoboam和Jeroboam I,1860年木刻Julius Schnorr Von Karolsfeld

编年史叙事始于亚当,塞思Enosh[3]然后,这个故事被推出,几乎完全通过家谱清单,直到建立以色列英国在“入门章节”中,1-9纪事1-9。[4]在简短说明扫罗在第10章中,关注大卫.[5]下一个长期涉及大卫的儿子所罗门[6]最后一部分与犹大王国,偶尔提及北部以色列王国(2个编年史10–36)。最后一章简要涵盖了最后四个国王的统治巴比伦流放。在两篇最后的经文中,与开头经文相同以斯拉书籍, 这波斯语赛勒斯大征服新巴比隆帝国并授权恢复耶路撒冷的寺庙和流放者的回归。[7]

结构

最初是一项作品,编年史在9月,在公元前三世纪和第二世纪产生的希腊翻译。[8]它有三个广泛的分歧:

  1. 1-9章中的家谱在1个编年史中
  2. 大卫和所罗门的统治(构成了1个编年史的其余部分,以及《 2纪事》第1-9章);和
  3. 叙述分裂的王国,专注于犹大王国,在2个编年史的其余部分中。

在这种广泛的结构中,有迹象表明,作者已经使用其他各种设备来构建他的作品,特别是通过在大卫和所罗门之间的平行线(第一个成为国王,在耶路撒冷建立了对以色列的上帝的崇拜,并与之抗争的战争,并将奋斗要建造的圣殿,然后所罗门成为国王,建造和奉献寺庙,并从繁荣与和平的好处中获得利益)。[9]

1个编年史分为29章节和2个编年史分为36章。圣经评论员C. J. BallSeptuagint翻译人员介绍了两本书,“出现在最合适的地方”,[10]也就是说,大卫统治为国王和所罗门统治的启动。

作品

起源

记录在编年史中的最后事件发生在赛勒斯大,波斯国王在公元前539年征服了巴比伦;这设定了这本书的最早日期。

编年史似乎在很大程度上是一个人的工作。作家可能是男性,可能是利未人(神父),可能来自耶路撒冷。他读得很出色,熟练的编辑,也是一位老熟的神学家。他的目的是利用《摩西五经》和前先知中的叙述向同龄人传达宗教信息,这是耶路撒冷的文学和政治精英阿契美尼德帝国.[9]

犹太人和基督教传统将该作者确定为公元前5世纪的人物以斯拉,谁将他的名字命名为以斯拉书籍;以斯拉也相信[11]写了同时编年史和以斯拉 - 尼希米。后来对长期维护的传统怀疑的批评家更喜欢称之为作者”编年史家“但是,许多学者对以斯拉的作者身份保持了支持,这不仅基于犹太历史学家的几个世纪,而且还因为编年史与以斯拉 - 尼希米人之间的语言和言语模式的一致性。耶路撒冷希伯来大学解释说:“年代工作的总体统一是……共同的意识形态,法律,邪教和历史观念以及特定风格的统一性证明了这一点,所有这些都反映了一种作品。”[12]

纪事的最引人注目的特征之一是,其闭幕句子被重复为Ezra – Nehemiah的开放。[9]在古代,像现代打印机使用的“接管线”这样的重复经文,[13]经常出现在卷轴的末尾,以方便读者在完成第一本书后将其传递到正确的第二本书滚动。这种抄写设备用于超过单个滚动范围的作品,必须在另一个滚动中继续进行。[14]

20世纪下半叶,在学术界对圣经传统中历史的持怀疑态度越来越大,对作者问题的重新评估。尽管普遍缺乏佐证证据,但许多[谁?]现在认为,编年史的作者也是以斯拉 - 内希米亚叙事部分的作者。[15]这些批评家表明编年史大概是公元前400至250年之间的组成,最有可能的是公元前350 - 300年。[9]通过基于希腊语中出现的家谱进行的估计来实现此时间框架9月。该理论将其前提以编年史Anani中提到的最新人物为基础。Anani是国王的第八代后代jehoiachin根据masoretic文字。这说服了许多支持者的支持者,比两千年的大部分接受了一个世纪的阿纳尼的出生日期。[16]

来源

编年史的大部分内容都是重复来自圣经的其他书籍的材料创世纪国王,因此,通常的学术观点是,这些书籍或它们的早期版本为作者提供了他的大部分材料。但是,这种情况可能更加复杂,并且诸如创世纪和书籍之类的书籍塞缪尔应将其视为现代带有编年史的现代,借鉴了许多相同的材料,而不是它的来源。尽管讨论了这个问题,但尚未达成协议。[17]

类型

创建希腊版本的犹太圣经的翻译(9月)叫这本书Paralipomenon,“遗漏的东西”,表明他们认为这是另一个作品的补充,可能是创世纪,但这个想法似乎是不合适的,因为大部分创世纪 - 国王几乎都没有改变。一些现代学者提出编年史是Midrash,或传统的犹太人评论,关于创世纪 - 国王,但这不是完全准确的,因为作者或作者对旧书籍没有评论,而是使用它们来创作新作品。最近的建议是,它的目的是阐明创世纪的历史,或者是替代或替代方案。[18]

主题

长老会神学家保罗·霍克(Paul K. Hooker)认为,作者希望给他的听众的普遍接受的信息是神学的反思,而不是“以色列的历史”:

  1. 上帝活跃于历史,尤其是以色列的历史。个人国王的忠诚或罪恶立即受到上帝的奖励或惩罚。(这与国王书,在后来的巴比伦流放者对后代惩罚了国王的不忠。[19]
  2. 上帝呼唤以色列建立特殊的关系。呼叫始于家谱,[20]从人类到一个家庭,以色列人,以色列人,逐渐将重点缩小为雅各布。“真实”以色列是那些继续崇拜的人耶和华在寺庙耶路撒冷(在南部犹大王国),结果是历史的历史以色列王国几乎被完全忽略了。[21]
  3. 上帝选择了戴维和他的王朝作为旨意的特工。据《编年史》的作者说,大卫统治的三个重大事件是他带来的约柜致耶路撒冷,他建立了永恒的皇室王朝,以及他为建造圣殿的准备。[21]
  4. 上帝选择了在耶路撒冷的地点作为圣殿的所在地,应该崇拜上帝。与其他任何主题相比,在建造圣殿及其仪式上花费的时间和空间要多。通过强调圣殿在犹太前的核心作用,作者还强调了新建的波斯时代的重要性第二庙给他自己的读者。
  5. 上帝在以色列仍然活跃。过去被用来使作者的礼物合法化:这是他对所罗门建造的寺庙的详细关注,以及在家谱和血统中的详细关注,这将他的一代人与遥远的过去联系在一起,从而提出了主张现在是过去的延续。[22]

也可以看看

参考

  1. ^Florentine Stanislaus Bechtel,《副膜的书》天主教百科全书(纽约1913年)
  2. ^Japhet 1993,p。 1-2。
  3. ^1纪事1:1
  4. ^Barnes,W。E.(1899),学校和大学的剑桥圣经在1个编年史,2020年1月29日访问
  5. ^1个编年史11–29
  6. ^2纪事1-9
  7. ^Coggins 2003,p。 282。
  8. ^Japhet 1993,p。 2。
  9. ^一个bcdMcKenzie 2004.
  10. ^Ball,C.,J。(1905),《纪事》第二本书埃利科特(Ellicott)对现代读者的评论
  11. ^“ Bava Batra 15A:2”.
  12. ^“ Menahem Haran”.BAS库。 2004-05-25。检索2020-11-05.
  13. ^关口
  14. ^Menahem Haran(2015-08-24)。“在编年史结束时解释相同的路线和以斯拉的开始”.BAS库。检索2020-11-05.这些在纪事末尾的重复经文称为“捕捉线”。在远古时代,通常将接管线放在滚动的末端,以促进读者在完成第一本书后传递到正确的第二本书滚动。这种抄写设备用于超过单个滚动范围的作品,必须在另一个滚动中继续进行。
  15. ^Beentjes 2008,p。 3。
  16. ^Kalimi 2005,第61-64页。
  17. ^Coggins 2003,p。 283。
  18. ^Beentjes 2008,p。 4–6。
  19. ^胡克2000,p。 6。
  20. ^第1-9章的1个编年史
  21. ^一个b胡克2000,p。 7-8。
  22. ^胡克2000,p。 6-10。

参考书目

外部链接

翻译

介绍

有声读物

编年书
先于希伯来圣经结尾
先于西旧约继之后
旧约继之后