智慧书

图片摘自弗朗西斯克·萨克里纳(Francysk Skaryna)的“智慧书” 1518

《智慧之书》所罗门的智慧是用希腊语撰写的犹太作品,很可能是在埃及亚历山大撰写的。该作品的核心主题通常可追溯到公元前公元前,这是“智慧”本身,出现在两个主要方面。第一个方面是,在与人类的关系中,智慧是公义知识的完美,作为上帝的礼物,表现出了行动。第二个方面是与上帝直接相关的,智慧与上帝永远永恒。它是Septuagint中的七本智慧或智慧书籍之一,其他书籍是诗篇谚语传道书歌曲之歌(所罗门之歌),乔布Sirach 。它是氘核书之一,即它包括在天主教会东正教教堂的佳能中,但大多数新教徒都认为这是伪经的一部分。

结构,流派和内容

这项工作的19可以分为三个部分。 Lester Grabbe将这些组织如下:

  1. 末世
    • 敦促正义
    • 邪恶和公正的无情,对比的讲话
    • 劝诫智慧
  2. 智慧书
    • 所罗门关于智慧,财富,权力和祈祷的讲话
  3. 历史书
    • 引言,然后是鼠疫的二脑
    • 对上帝的力量和怜悯的剥夺
    • 在虚假崇拜和进一步的瘟疫方面的题外话
    • 概括和结论性的研究

这本书是向地球统治者(第1:1节)讲话的,敦促他们爱公义并寻求智慧。邪恶的人认为一切都是机会,他们每天都应该享受,但他们被迷惑了。在第二部分中,所罗门(未明确命名,但强烈暗示)讲述了他对智慧的寻找。

所罗门的智慧可以与犹太和非犹太人的几种古代文学形式有关,但显然属于圣经智慧书,例如约伯记,这是古代犹太文学中仅有的五本这样的五本这样的书之一。就古典类型而言,它被确定为“概念”,并且是“劝告性话语”的希腊流派,教师试图说服他人采取某种行动方案。

正规

二世纪公元2世纪的原始是指关于智慧之书的不确定性。萨迪斯的梅利托(可能)在公元2世纪,奥古斯丁C。397 )和教皇无辜的I (405)认为所罗门的智慧是旧约的一部分阿塔纳西乌斯(Athanasius)写道,《智慧之书》以及其他三本迪特罗卡尼式书籍,虽然不是经典的一部分,但“是由父亲任命的,要读”。 Salamis的Epiphanius385年)提到所罗门的智慧是有争议的。根据Aquileia的Monk Rufinus400  广告)智慧书被归类为“教会”而不是“规范”。

罗马理事会(公元382年),河马会议(393),迦太基委员会(397)迦太基委员会(419),Quinisext理事会,Quinisext Council(692),智慧委员会(692)列出了《智慧之书》(公元382年)(公元382年) (公元382年)列为规范。佛罗伦萨理事会(1442年)和特伦特理事会(1546年)。

根据大马士革的约翰(John of John )在他对东正教信仰的阐述时(c。730),《智慧之书》不在方舟中:“也有Panaretus,这是所罗门的智慧,而耶稣的智慧也出版了在希伯来语的Sirach父亲的希伯来语中,后来由Sirach的儿子耶稣耶稣(Sirach)转化为希腊语。这些都是良性和崇高的,但不被计算在内,也不被置于方舟中。”

作品

学者们之间普遍共识(只有几个异议的声音),即所罗门的智慧是在公元前一世纪时代之交的亚历山大(埃及)的希腊语中写成的。到公元一世纪初。亚历山大是希腊圣经被翻译和放在一起的地方。我们对那里的犹太社区的了解非常适合我们可以从文本中推断出的有关其写作的受众的信息。它具有类似于其他文本的前景,例如4个MaccabeesAristeas的信以及Philo的作品,这些都来自该社区。埃及起源的一种具体迹像是作者使用埃及伊希斯女神图像将人格化的智慧描述为神圣的女性人物。另一个是对埃及的非常清晰的兴趣,在本书的第三部分中揭示了(第10-19章)。 ch。 10开始对以色列的历史进行回顾,但从未超越出埃及记的故事,在该故事中,文本在其特殊的埃及表现中,即动物邪教(见12:24; 15:18-19)沉迷于反对偶像崇拜的剧烈争议。而且人们不禁在19:13-17背后看到对埃及人接待犹太移民的方式的反应,不仅在出埃及记,而且在埃及的犹太社区是在希腊征服之后形成的犹太人社区埃及(公元前331年)和巴勒斯坦危机发生后,由麦卡比在公元前168年起义引起的(Barclay 1996:19-47)。书中没有对当代历史事件的明确暗示,因此人们只能提出大约一个约会的日期。由于作者引用了LXX版本的OT的大部分地区,因此他在公元前第二世纪中叶之前就不能写很多东西。温斯顿(Winston)1979年:20-25认为,这本书的最早日期可以更精确地固定,因为在公元前30年罗马征服埃及之后的某个时候,14:16-20是对奥古斯都(Augustus)统治下的皇帝崇拜的寓意。他通过对所罗门智慧的35个希腊语进行分析来证实这一结论,这些词在公元一世纪之前没有得到证明。 Larcher 1983:1:141-61认为这本书是在公元前31至10期之间的一段时间内撰写的。最新的工作日期比最早的更难修复。大多数学者认为智慧早于菲洛(Philo) ,也被一些NT作者,尤其是保罗和希伯来书的书信作者使用。这将使它不迟于公元一世纪初。温斯顿(Winston)的历史可追溯到卡利古拉(Ad 37-41)的统治时期,当时亚历山大犹太人社区发生了一次特别严重的危机,他认为这本书的苛刻反天然气反映了这一危机。拉尔彻(Larcher)不相信后来的约会。最安全的说,所罗门的智慧可能是在这个时代转弯的三十年中写的。作者的主要文学资料是Septuagint ,特别是智慧文学以赛亚书,他熟悉已故的犹太作品,作为诺克书和希腊哲学文学。尚不确定这本书是单一作者还是来自作家学校,据说是在《穆拉托里亚片段》中“由所罗门之友写”,但最近的奖学金对此作为统一作品而受到赞成。无论哪种情况,它的希腊语和犹太人特征的融合都表明了一个博学的希腊化背景,尽管对“世界统治者”的讲话,但实际的听众可能还是作者自己社区的成员,他们很想在面对面放弃犹太人。希腊文化的诱惑以及希腊世界中犹太人面临的敌对条件。

主题

这本书以对立的公义/不义与死亡/永生的对立开头:那些不遵循正义的人将属于“毫无意义的推理”,不会对智慧开放。智慧不是固有的人类品质,也不是可以教的人,而是从外部而来的,而是那些通过公义准备的人。义人的苦难将获得永生,而恶人将惨败。不义的人注定要失败,因为他们不知道上帝的目的,但是义人会在上帝的同在中判断不义的人。智慧夫人(Lady Wisdom)在《智慧》 6:12中首先被称为“她”,在本书的中间部分(第6-9章)中占主导地位,其中所罗门说。她从创造中存在,上帝是她的来源和向导。她将被爱和渴望,国王寻求她:所罗门本人更喜欢智慧,而不是财富,健康和所有其他事物。从亚当到出埃及记,她又一直借助义人。最后一节,第10-19章,以义义的救助为主题,将出埃及记作为重点:“您(上帝)并没有忽略任何时候(您的人民),犹太人始终和所有地方。 。” (智慧19:22)。

影响

19世纪的美国作家赫尔曼·梅尔维尔(Herman Melville)标记了他的所罗门智慧的副本。在没有圣经批评的情况下,他设法注意到了希腊化的柏拉图主义犹太哲学的相互作用,写道:“这本令人钦佩的书似乎部分是马赛克和部分柏拉图式的。为教父。”梅尔维尔(Melville)的许多作品,特别是莫比·迪克(Moby-Dick)和克拉勒( Clarel ),有多种哲学的相互作用被举例说明了,其中宗教和哲学相互作用代表了19世纪的确定性斗争。

从第二章开始,所罗门智慧的很大一部分是在1859年12月2日在废奴主义者约翰·布朗(John Brown)执行的那天,在马萨诸塞州康科德一项追悼会上读到。

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