智慧书

这篇文章是关于希腊犹太圣经的。对于德鲁兹经文，请参阅智慧的书信.
图片摘自弗朗西斯克·萨克里纳（Francysk Skaryna）的“智慧书” 1518

这智慧书， 或者所罗门的智慧，是一部用希腊语写的犹太作品，很可能是亚历山大，埃及。通常可以追溯到中叶公元前，[1]作品的中心主题是“智慧“本身，出现在两个主要方面。第一个方面是，在与人类的关系中，智慧是对正义的知识的完美，作为上帝的礼物，来自上帝的礼物。第二个方面是与上帝直接相关的，智慧与上帝同在永恒.[2]这是七个智力或智慧书中9月，其他人诗篇，谚语，传道书，歌曲的歌（所罗门之歌），工作， 和Sirach。它包含在天主教会和东东正教教堂。大多数新教徒认为这是伪经.

结构，流派和内容

结构可以分为三个部分：[3]

  1. 书籍末世论
    • 劝诫正义
    • 邪恶和公正的言论，对比
    • 劝诫智慧
  2. 智慧书
    • 所罗门关于智慧，财富，权力和祈祷的讲话
  3. 历史书
    • 引言，其次是鼠疫二脑
    • 对上帝的力量和怜悯的脱位
    • 在虚假崇拜和进一步的瘟疫方面的离题
    • 概括和结论研究学.

这本书是向地球统治者讲话的，敦促他们爱公义并寻求智慧。邪恶的人认为一切都是机会，他们每天都应该享受，但他们被迷惑了。[4]在第二部分中，所罗门（未明确命名，但强烈暗示）讲述了他对智慧的寻找。

所罗门的智慧可以与犹太和非犹太人的几种古代文学形式有关，但显然属于圣经智慧书籍，例如工作书这是古代犹太文学中仅有的五本这样的书之一。[5]就经典类型而言，它已被确定为封装并以“劝诫性话语”的希腊语流派，老师试图说服他人采取某种行动。[6]

正规

Origen在第二世纪，是指关于智慧之书的不确定性。[7]萨迪斯的梅利托[8]（可能）在公元2世纪奥古斯丁[9]（c.397 CE） 和教皇无辜i（公元405年）[10][11]被认为是所罗门的智慧是旧约的一部分。Athanasius写道，《智慧之书》以及另外三本申高的书，虽然不是经典的一部分，但“由父亲任命为读书”。[12]Salamis的Epiphanius（c.385 CE）提到所罗门的智慧是有争议的。[13]根据和尚Akatileia的Rufinus（c.400 CE）《智慧之书》被归类为“教会”而不是“规范”。[14]

智慧之书被列为规范罗马委员会（公元382年），[15]这河马会议（393），[16]这迦太基委员会（397）和迦太基委员会（419），[17][18]这佛罗伦萨理事会（1442年）[19]和特伦特理事会（1546年）。[20]

作品

所罗门的智慧是用希腊语写的亚历山大（埃及），公元前1世纪或公元1世纪初。作者的主要文学资料是9月，特别是智慧文学和以赛亚书，他熟悉已故的犹太作品以诺书以及希腊哲学文学。[21]不确定这本书是单一作者还是来自作家学校，但最近的奖学金对此作为一项统一作品有利。[22]无论哪种情况，它的希腊语和犹太人特征的融合都暗示着一种博学的希腊化背景，尽管对“世界统治者”的讲话，但实际听众还是作者自己社区的成员，他们很想在脸上放弃犹太人。希腊文化的诱惑和希腊世界中犹太人面临的敌对条件。[2]

主题

这本书以对立的公义/不义与死亡/永生的对立开头：那些不遵循公义的人将属于“毫无意义的推理”，不会对智慧开放。智慧不是一种固有的人类品质，也不是可以教的人，而是从外部来的，只能是那些通过公义准备的人。[23]义人的苦难将获得永生，而恶人将惨败。[24]不义的人注定要失败，因为他们不知道上帝的目的，但是义人会在上帝的同在中判断不义的人。[25]智慧夫人主导着所罗门说的下一节。[25]她存在于创建，上帝是她的来源和向导。[25]她应被爱和渴望，国王寻求她：所罗门本人更喜欢智慧，而不是财富，健康和所有其他事物。[26]从亚当到出埃及记，她又一直在义人的帮助下。[2]最后一部分占据了义人的拯救主题，将出埃及记作为其重点：“您（上帝）并没有忽略任何时候（您的人民犹太人）始终和所有地方。”（所罗门的智慧，19：22）。[2]

影响

19世纪的美国作家赫尔曼·梅尔维尔标记了他的副本所罗门的智慧沉重。在没有圣经批评的情况下，他设法注意到希腊化的柏拉图主义和犹太哲学的相互作用，写道：“这本令人钦佩的书似乎部分是马赛克和部分柏拉图式的。为教父。”[27]梅尔维尔的许多作品，特别是多种哲学的相互作用，特别是Moby-Dick和克拉勒，其中宗教和哲学相互作用代表了19世纪的确定性斗争。

大部分所罗门的智慧，从第二章开始，在追悼会在康科德，马萨诸塞州，1859年12月2日，即执行废奴主义者约翰·布朗.[28]

也可以看看

参考

  1. ^詹妮弗·玛丽·迪恩斯（Jennifer Mary Dines）（2004年6月8日）。9月。 A＆C黑色。 p。 19。ISBN 978-0-567-08464-4.通常分配给公元前一世纪末
  2. ^一个bcdTanzer 1998，p。 294。
  3. ^Grabbe 2004，第22–23页。
  4. ^Grabbe 2004，p。 13。
  5. ^Grabbe 2004，p。 25。
  6. ^Grabbe 2004，第25–26页。
  7. ^库根，迈克尔；布雷特勒，马克；Newsom，Carol；Perkins，Pheme（2018-03-01）。新的牛津注释的apocrypha：新修订的标准版本。牛津大学出版社。ISBN 978-0-19-027613-3.
  8. ^Eusebius。教会历史（第四本）。 newadvent.org。检索2010-07-10.
  9. ^河马的奥古斯丁。在基督教学说书第二章第8章：2。 newAdvent。检索10月12日2016.
  10. ^Toulouse主教的无辜I给Exuperius的信.
  11. ^Westcott，Brooke Foss（2005）。对《新约》第570页典范历史的一般调查（第六版）。尤金，俄勒冈州：WIPF＆Stock。ISBN 1597522392.
  12. ^亚历山大的Athanasius，摘自字母39
  13. ^威廉姆斯，弗兰克（Frank）翻译（1987）。Salamis的Epiphanius的帕纳里翁8：6：1-4（2.印象，编辑）。莱顿：E.J。布里尔。ISBN 9004079262。存档原本的2015年9月6日。检索10月11日2016.
  14. ^Rufinus的Aquileia。关于使徒信条＃38的评论。 newAdvent。检索10月12日2016.
  15. ^decretum galasianum
  16. ^“佳能xxiv。（希腊xxvii。）”，在迦太基聚集的217个有福的父亲的佳能，基督教经典的空灵图书馆
  17. ^B. F. Westcott，对新约经典历史的一般调查（第5版，爱丁堡，1881年），第440、541-2页。
  18. ^迦太基委员会（419）佳能24
  19. ^1442年2月4日会议
  20. ^IV会议于1546年4月第八天在教皇保罗三世下庆祝
  21. ^Hayman 2003，p。 763。
  22. ^Grabbe 2004，p。 24。
  23. ^Hayman 2003，p。 764。
  24. ^Horbury 2007，第655–656页。
  25. ^一个bcTanzer 1998，p。 293。
  26. ^Horbury 2007，p。 658。
  27. ^梅尔维尔，赫尔曼（1987）。梅尔维尔的边缘。纽约：加兰。p。315。ISBN 9780824000578.
  28. ^Redpath，詹姆斯（1860）。“康科德的服务”.哈珀渡轮的回声。波士顿：Thayer和Eldridge。pp。437–454，第451–454页。

参考文献

  • Grabbe，Lester L.（2004）。所罗门的智慧。 A＆C黑色。ISBN 9780567084446.
  • Hayman，A。Peter（2003）。“所罗门的智慧”。在邓恩（Dunn），詹姆斯·D·G（James D. G。）；罗杰森（Rogerson），约翰·威廉（John William）（编辑）。埃尔德曼人对圣经的评论。 Eerdmans。ISBN 9780802837110.
  • 霍伯里，威廉（2007）。“所罗门的智慧”。约翰在巴顿；Muddiman，John（编辑）。牛津圣经评论。牛津大学出版社。ISBN 9780199277186.
  • Tanzer，Sarah J.（1998）。“所罗门的智慧”。在Newsom，Carol Ann；Ringe，Sharon H.（编辑）。妇女圣经评论。威斯敏斯特约翰·诺克斯出版社。ISBN 9780664257811.
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