Sirach

“教会”在这里重定向。不要混淆传道书.
有关中世纪文字，请参阅Sirach的字母。对于学者，请参阅本·西拉（Ben Sira）.

这Sirach书（/ˈsAɪræk/）[a]或者教会（/ɪˌkl一世ziˈæstɪkəs/;缩写ecclus。）[3]是一部犹太作品，最初是希伯来语，道德教义，约200至175年，由犹大隶本·西拉（Ben Sira）的耶路撒冷，在他父亲约书亚（Joshua）的儿子的灵感中，有时被称为Sirach或Yeshua Ben Eliezer Ben Sira的儿子。

在埃及，由作者的未命名孙子翻译成希腊语，后者增加了序言。这个序言通常被认为是最早的见证人佳能在先知的书中，文本的日期是严格审查的主题。这本书本身是最大的智慧书从古代到生存。[4]

规范状态

也可以看看：旧约佳能的发展
"Alle Weiſsheit ist bey Gott dem Herren..."（现代拼写：Alle Weisheit ist bei Gott dem Herrn）（Sirach，第一章，德语翻译），匿名艺术家1654

Sirach被接受为佳能经过天主教徒，东东正教，最多东方东正教基督徒。这英国国教传统认为Sirach（与其他希腊犹太书籍一起出版詹姆斯国王圣经）在伪经书籍中，并阅读它们“例如生活和举止的教学；但是[不]不应用它们来建立任何学说”。[5]这路德教会教会也采取类似的位置。它在一些著作中被引用早期基督教。有人声称它在詹姆斯的书信，也是非典型的Didache（iv。5）和巴纳巴斯书信（xix。9）。亚历山大的克莱门特和Origen反复的引用，如γραφή（圣经）。[1]切尔滕纳姆的目录，[b]教皇达马萨斯一世，[6]这河马理事会（393）和第三迦太基委员会（397），教皇无辜i， 第二迦太基委员会（419）， 这佛罗伦萨理事会（1442）[7]和奥古斯丁都将其视为规范杰罗姆，Akatileia的Rufinus和老挝委员会相反，它是教会书。[1]这使徒佳能（不被天主教教会认可）说是尊贵和神圣的西拉赫智慧。[8]教皇无辜我正式确认了圣经的佳能迦太基第三委员会.[6]然后，天主教会重申Sirach和另一个氘核书在1546年的第四届会议期间特伦特理事会，并将其授予其圣经状态。[9][1]

Sirach不是犹太佳能，曾经被认为是在假设上建立的贾尼亚理事会，也许是由于其后期的作者身份，[10]尽管尚不清楚佳能在本·西拉（Ben Sira）时完全关闭。[11]其他人则建议本·西拉（Ben Sira）作为作者的自我认同无法获得规范地位，这是为被归因于先知（或可以归因于先知）的作品而保留的。[12]或者，它被拒绝进入经典，作为新生基督教社区拥抱的拉比反应。[13]

一些犹太人侨民被认为是Sirach经文。例如，本·西拉（Ben Sira）的孙子的希腊翻译被包括在9月，第二世纪公元前希腊版希伯来经文由侨民犹太人使用，通过它成为希腊佳能的一部分。在开罗精灵直到中世纪，它在埃及犹太人中的权威地位。[14]

因为它被排除在犹太佳能之外，所以Sirach并未被认为是源自教堂的规范改革，尽管有些人将这本书保留在圣经的附录中伪经.

结构

和其他一样智慧书，Sirach没有容易识别的结构。在许多地方，很难发现思想的逻辑发展或辨别安排原则。[4]然而，一系列关于智慧的搜索和成就的六首诗（1：1-10，4：11-19; 6：18-37; 14：20-15：10; 24：1-33;和38：24–39：11）将书分为类似章节的东西，尽管这些分区不是主题基础。[4]例外是前两章，他们对上帝的智慧和恐惧的思考为接下来的事物提供了神学框架，最后九章起着一种高潮，首先是对上帝荣耀的广泛赞扬，从而表现出了创造的表现（42：15–43：33），第二次庆祝古代以色列历史的英雄的历史可以追溯到大洪水通过当代时代（请参阅上一节）。[4]

尽管缺乏结构，但本书中有某些主题在各个方面重新出现。新的牛津注释的apocrypha确定了十个主要的重复主题：

  1. 创作：16：24–17：24;18：1-14;33：7–15;39：12–35;＆42：15–43：33
  2. 死亡：11：26–28；22：11–12;38：16–23;＆41：1–13
  3. 友谊：6：5-17;9：10–16;19：13-17;22：19–26;27：16–21;＆36：23–37：15
  4. 幸福：25：1–11;30：14–25;和40：1–30
  5. 荣誉与羞耻：4：20–6：4;10：19–11：6;＆41：14–42：8
  6. 金钱很重要：3：30–4：10;11：7–28;13：1-14：19;29：1-28;和31：1-11
  7. 罪：7：1-17;15：11–20;16：1-17：32;18：30-19：3;21：1-10;22：27–23：27;＆26：28–28：7
  8. 社会正义：4：1-10；34：21–27;＆35：14–26
  9. 语音：5：6，9-15;18：15–29;19：4-17;20：1-31;23：7–15;27：4–7，11–15;＆28：8–26
  10. 女人：（9：1-9; 23：22–27; 25：13–26：27; 36：26–31;＆42：9–14[4][15]

内容

Sirach的插图，c.1751

Sirach的智慧是道德教义的集合。因此Sirach，有时被打电话教会，非常相似谚语，除此之外，与后者不同，它是单一作者的作品，而不是以经文形式呈现的各种来源的格言选集。哪个问题apothegms尽管学者们倾向于将他视为编译器或选集学家，但实际上是由Sirach开放的。[4]

这些教义适用于生活的各种条件：对父母和孩子，丈夫和妻子，年轻人，大师，朋友，富人和穷人。其中许多是礼貌和礼貌的规则。而且，还有更多的建议和指导，说明人对自己和他人的职责，尤其是穷人，对社会和国家，以及对上帝的最重要的建议。

在本·西拉（Ben Sira）看来马赛克法。格式以精确的公式表示，并通过引人注目的图像说明。他们表现出对人类心脏的深刻了解，经验的幻灭，对穷人和被压迫者的兄弟般的同情。

相比之下，有些人觉得Sirach对妇女或奴隶几乎没有同情。他提倡对女性的不信任和占有欲，[16]以及对奴隶的严厉待遇（前提是奴隶制作为机构的有效性），[17]对于现代读者而言，这不仅很难，而且在构图时不能完全与社会环境保持一致。[18]

这本书包含了圣经教学的唯一实例，即医生的明确建议。这是针对传统观念的直接挑战，即疾病被视为犯罪的处罚。[19]

如传道书，作者中的两次反对倾向战争：古老的信仰和道德，比所有论点都更强大，一个上海洋主义现代约会。偶尔Sirach离题来攻击他认为危险的理论。例如，这个人没有意志的自由，上帝对人类的行为无动于衷，也不奖励美德。这些观点的一些反驳是相当长的。

通过这些道德章节，以色列的祈祷恳求上帝聚集他那分散的孩子，以实现先知的预测，并怜悯他的庙宇和他的子民。这本书以上帝的理由结束，据说他的智慧和伟大在所有上帝的作品以及以色列历史上都被揭示。这些章节由作者的签名完成，其次是两首赞美诗，后者显然是一种字母顺序的杂技。

圣经学者特别感兴趣的是第44-50章，在其中，本·西拉（Ben Sira）称赞“著名的人和我们这一代人的父亲”，从东方的伊诺克（Enoch）开始，一直持续到“西蒙（Simon），大祭司，奥尼亚斯（Onias）的儿子”（Onias of Onias）”（公元前300 - 270年）。在这次朗诵中，本·西拉（Ben Sira）直接或间接地识别了旧约的每本书，这些书最终都会变成规范，显然只有以斯拉，丹尼尔（Daniel），露丝（Daniel），露丝（Daniel），露丝（Ruth），埃丝特（Esther），也许还有编年史。[20]鉴于本·西拉（Ben Sira）和他的孙子（作品的作者）的自传暗示，有能力在几年内与Sirach约会，这为犹太佳能的历史发展和演变提供了深刻的见解。[21]

作者身份和翻译

主要文章：本·西拉（Ben Sira）
大祭司耶稣·西拉克（Jesus Sirach）的插图fugger的秘密书籍经过年轻的jörgbreu，1545–1549

约书亚·本·西拉克（Joshua Ben Sirach），或者根据希腊文字“耶路撒冷的耶稣儿子耶稣”是一个犹大曾经生活在里面的抄写员耶路撒冷，并且可能撰写了这项工作亚历山大，埃及c。公元前180 - 175年，他被认为已经建立了一所学校。[4]本·西拉克（Ben Sirach）在所有旧约中都是独一无二的，而伪经作家则签署了作品。[1]

该序言归因于本·西拉（Ben Sira）的孙子，可追溯到公元前132年，通常被认为是先知书籍的最早见证人。因此，文本的日期一直是圣经学者的严格审查的主题。[22][23][24]

约书亚·本·西拉克（Joshua Ben Sirach）的孙子在埃及，篡夺后翻译和编辑Hasmonean莱恩（Line）最终奋斗了西蒙（Simon）的继承人，并终于控制了耶路撒冷的大祭司。比较希伯来语和希腊版本表明他改变了西蒙的祈祷并扩大了其应用（“愿他委托给我们他的怜悯”），为了避免关闭一项工作，称赞上帝的盟约忠实于未解决的祈祷。[24]

希腊翻译在他的序言中指出，他是作者的孙子，他在统治的第三十八年来到埃及”Euergetes“。 这个词仅由两个托勒密。这些，托勒密三世仅在公元前仅统治了25年（公元前247 - 222年），因此托勒密VIII EUERGETES必须打算；公元前170年，他与他的兄弟一起登上了王位托勒密vi philometor，但他很快成为了Cyrene，从公元前146年至117年，整个埃及都摇摆不定。他从获得王冠（即公元前170年）的那一年来约会。因此，翻译人员必须在公元前132年去埃及。[25]

据信，将其翻译成希腊语是在公元前117年后完成的。[26]

语言和替代标题

“本·西拉克书”（ספר בן סירא，Sefer ben Sira'）最初写的希伯来语，在希伯来语中也被称为“本·西拉克的谚语”（משלי בן סירא，Mišley ben Sira'）或“本·西拉克（Ben Sirach）的智慧”（חכמת בן סירא，Ḥokhmat ben Sira'）。这本书没有被接受希伯来圣经原始的希伯来文字未保存在犹太佳能。但是，此后已经恢复了各种原始的希伯来语版本，包括在该片段中回收的片段死海卷轴和开罗精灵，后者包括来自六个单独手稿的片段。[27]

希腊翻译被接受9月在作者的（缩写）名称下：Sirakh（Σιραχ）。一些希腊手稿将标题作为“智慧Iēsous的儿子Sirakh”或简而言之Sirakh“。 这较旧的拉丁版基于9月，只是简单地用拉丁字母译出希腊标题：Sirach。在里面Vulgate这本书叫Liber Iesu filii Sirach（“约书亚·西拉克儿子的约书亚书”）。

希腊人教会父亲也称其为“全幻想的智慧”，而拉丁教会的父亲则以塞浦路斯人，[28]称之为教会因为它经常被阅读教堂，领导拉丁早期的父亲打电话给它liber ecclesiasticus（拉丁和拉丁语希腊语对于“教堂书”）。同样，Nova Vulgata以及许多现代英语翻译伪经使用标题教会从字面上看，“教会”是因为它在基督教教学和崇拜中经常使用。

这巴比伦塔木德偶尔引用本·西拉（Ben-Sira）（Sanhedrin100b;哈吉加13a，巴巴·巴特拉（Baba Bathra）98b等），但即使这样，它也只能解释他的引用，而没有逐字引用他的引用。通过比较原始希伯来语“智慧书”（Ecclesiasticus）的零碎文本来显示这一点库姆兰带有与巴比伦塔木德（Babylonian Talmud）中给出的报价相同。

日期和历史意义

考虑两个平均长度几代人，Sirach的日期必须落在公元前2世纪的前三分之一。此外，Sirach包含一个颂“西蒙大祭司，奥尼亚斯的儿子，他一生都修复了房子”（50：1）。Festschrift M. Gilbert和其他学者[谁？]认为这似乎已经形成了文本的原始结尾，而第50章（第2节）和第51章是后来的插值。[29]在这个理论下，第二大祭司西蒙（公元前196年去世）本来应该是打算的，此后不久的是，鉴于西蒙的继任者（公元前175 - 172年）之间的斗争并未在书中提及，也没有提及犹太人的迫害Antiochus IV Epiphanes（公元前168年）。[30][31]

手稿

Sirach的作品目前是通过各种版本而闻名的，学者们仍然很难解开。[32]

希腊版的Sirach是在Septuagint的许多抄本中发现的。[32]

早在1896年，在11世纪和12世纪复制的Sirach的几篇大量希伯来文字就在开罗吉尼扎（犹太教堂储藏室损坏的手稿）。尽管这些手稿都没有完整，但它们共同提供了Sirach智慧三分之二的文字。根据包括学者所罗门·谢赫特（Solomon Schechter）和弗雷德里克·肯尼恩（Frederic Kenyon），这表明这本书最初是用希伯来语写的。[33][34]

Masada Room 1109：Ben Sira Scroll（Massir）的发现网站

在1950年代和1960年代，发现了Sirach的各个部分死海地区发掘。库姆兰卷轴包括两个这样的发现，两者都来自罗马早期（Herodian）时期（公元前40年 - 公元前70年）：2q18（2qsir）包含SIR 6：14-15，20–31和11Q5（11QPS）（11QPS）（11QPS）（11QPS）（11QPS）一个）包含大约四分之一的诗篇加上其他诗篇，其中包括在51爵士中发现的。公元前）[35]包含39：27–44：17的大部分[36]被发现马萨达，犹太要塞在公元73年被罗马人摧毁。这些早期的希伯来文字与在开罗发现的希伯来文本具有很大的一致性，尽管有许多较小的文本变体。通过这些发现，学者现在更有信心开罗的文字是希伯来语原着的可靠见证人。[37][38]

神学意义

犹太学说和礼仪的影响

希伯来语的Sirach翻译，1814年

尽管从犹太人的佳能中排除了犹太佳能，但从拉比时期开始时就被读并引用了权威。在Sirach中有许多引用塔木德和作品拉比文学（作为 ”ספר בן סירא“，例如Hagigah 13A，Niddah 16B；Ber。11b）。其中一些（Sanhedrin 100B）记录了R'Joseph和R'Joseph和阿巴耶至于是否被禁止阅读Sirach的书，其中Abaye反复在R'Joseph引用的Sirach中的陈述之间取得了相似之处，这是令人反感的，并且在规范书中出现了类似的陈述。[39]

Sirach可能被用作犹太礼拜仪式两个重要部分的基础。在里面Mahzor（高级假期祈祷书），中世纪的犹太诗人可能以Sirach为基础，Mar'e Kohen， 在里面YOM Kippur穆萨夫（“额外”）高假期的服务。[40]约瑟夫·塔博里（Yosef Tabori）质疑Sirach中的这段经文是否完全指的是Yom Kippur，因此认为它不能构成这首诗的基础。[41]一些20世纪早期的学者还认为，Sirach使用的词汇和框架是所有犹太祈祷中最重要的基础，即阿米达，但这个结论也是有争议的。[42]

当前的奖学金采用更保守的方法。一方面，学者们发现“本·西拉（Ben Sira）将《摩西五经》和《智慧与祈祷》联系起来，以一种呼吁脑子的犹太人观点的方式”，犹太礼拜仪式在“使用赞美，申诉性祈祷和赞美赞美诗时都回应了sirach祝福，以及[圣经]单词和短语的发生，这些单词和短语具有特殊的形式和含义。”[43]但是，他们无法结论直接关系。相反，“似乎可能是拉比最终从产生本·西拉（Ben Sira）和死海卷轴的那些圆圈中广泛借来的。”[43]

新约

一些学者，例如克莱顿·杰福德（Clayton N.这些包括圣母玛利亚宏伟在Sirach 10:14之后的路加福音1:52中；Sirach 40:15之后的马可福音4：5，16-17中的种子描述；耶稣在马太福音7：16中的说法，在Sirach 27：6之后20；[44]和詹姆斯1:19引用Sirach 5:11。[45]

杰出的爱国者学者亨利·查德威克曾说过，马太福音11:28耶稣直接引用了Sirach 51:27，[46]然而，查德威克似乎错误地引用了这些经文，因为耶稣在马太福音11:29引用了Sirach 51:34。此外，比较马太福音6:12 - “并原谅我们的债务，我们原谅债务人” - Sirach 28：2；“请原谅邻居错，然后，当您请愿时，您的罪将被赦免。”[46]

基督徒的弥赛亚解释

耶稣本·西拉克，1860年木刻Julius Schnorr Von Karolsfeld，路德教会

一些基督徒[谁？]将Sirach的名人的目录视为包含几个弥赛亚参考。第一个发生在经文中大卫。Sirach 47:11读到：“主夺走了他的罪，并永远提高了他的权力；他给了他国王的盟约和以色列的荣耀宝座。”这引用了2个塞缪尔7的盟约，该盟约指向弥赛亚。“力量”（希伯来语qeren）实际上被翻译为“喇叭”。这个词通常以弥赛亚和大卫的意义使用（例如以西结书29:21，诗篇132：17，撒迦利亚书6:12，耶利米书33:15）。它也用于本笃会参考耶稣（“并在他的仆人大卫的家中为我们提高了救恩之喇叭”）。[47]

另一节经文（47:22），基督徒从弥赛亚开始解释，从再次引用2塞缪尔7。这节经文谈到所罗门，然后说大卫的界限将永远继续下去。这节经文结束时说：“他给雅各布留下了残余，并把他的股票根源送给了大卫。”以赛亚对弥赛亚的预言：“将从杰西的树桩上射出，分支从他的根源中长出”；和“在那天，杰西的根部将成为人民的少尉；他将寻求……”（以赛亚书11：1，10）。[48]

Sirach和前现代文本中的参考文献

注意：版本之间的经文数字可能会略有不同。

文化中的参考

也可以看看

笔记

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  17. ^请参阅：Sirach 33：24–28（“饲料，棍子和负担，负担屁股；面包和纪律，为仆人工作。[25]将奴隶设置为工作，您会找到休息；离开他的手；他会寻求自由。[26]轭和丁字将鞠躬，对于邪恶的仆人，有架子和酷刑……让他像他一样适合他，如果他不服从他，重的。”）。但是请参阅：先生。33：30–31（“如果您有仆人，让他像您自己一样，因为您已经用鲜血买了他。[31]如果您有一个仆人，将他当作兄弟，因为您自己的灵魂，您将需要他。”）
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来源

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  • 阿米达，进入（1972）百科全书犹太人耶路撒冷，凯特出版社，耶路撒冷，OCLC 10955972

外部链接

先于罗马天主教徒旧约继之后
东东正教旧约
看Deuterocanon