启示书

《启示录》也被错误地称为《启示录》 ，是《新约》的最后一本书（因此是基督教圣经的最后一本书）。其标题用Koine Greek撰写，源自文本的第一个单词： Apokalypsis ，意为“揭幕”或“启示”。 《启示录》是《新约圣经》中唯一的世界末日书。它在基督教末世论中占据了中心地位。

作者在文本中将自己称为“约翰”，但他的确切身份仍然是学术辩论的重点。第二世纪的基督教作家，例如Hierapolis的Papias ， Justin Martyr ， Irenaeus ， Sardis的Melito ， Alexandria的Clement ，以及Muratorian Fragment的作者，将John the Apostle视为启示的“ John”。现代奖学金通常会采取不同的看法，许多人认为作者除了是基督教先知之外，对作者一无所知。现代神学学者将《启示录》作者的书籍描述为“帕特莫斯的约翰”。传统资料的大部分来源将书与罗马皇帝多米蒂亚人（AD 81-96）的统治有关，这证据往往可以证实。

这本书涵盖了三种文学类型：书信，世界末日和预言。它始于约翰，在爱琴海的帕特莫斯岛上，讲话给“亚洲七个教堂”的信。然后，他描述了一系列预言的愿景，包括七头龙，蛇和野兽等人物，在耶稣的第二次降临中达到了高潮。

晦涩而奢侈的图像导致了各种各样的基督教解释。历史主义的解释将启示视为包含历史的广泛看法，而Preterist的解释将启示视为主要是指使徒时代（1世纪）的事件，或者最初是5世纪西罗马帝国的堕落。与此同时，未来主义者认为，启示录描述了未来的事件，七个教会在整个时代都成长为信徒的身体，以及对希腊罗马体系的重新出现或连续的统治，约翰以熟悉的方式描述了现代能力。理想主义者或像征性的解释认为，启示并不是指实际的人或事件，而是对精神道路和善与恶之间持续斗争的寓言。

组成和设置

标题，作者和日期

启示的名字来自Koine Greek中的第一个单词： ἀποκάλυψις （ apokalypsis ），意思是“揭幕”或“启示”。作者将自己称为“约翰”，但现代学者认为启示录的作者也不太可能写了约翰的福音。他是一位犹太基督教先知，可能属于一群这样的先知，并被他讲话的会众所接受。

正如指向皇帝多米蒂安（Emperor Domitian）统治的愿景中所暗示的那样，这本书通常可追溯到第95页。野兽有七个头，数字666似乎直接暗示了尼罗皇帝（AD 54-68），但这并不要求在60年代写下启示，因为在后来的几十年中，Nero会广泛相信Nero会肯定返回。

类型

启示录是一个世界末日的预言，并介绍了罗马省亚洲七个教堂，现在是土耳其西部的教堂。教堂所在的七个城市靠近，帕特莫斯岛在土耳其西部海岸附近。启示录一词是指神圣的奥秘。约翰要写下所揭示的内容（他在视野中看到的内容）并将其发送给七个教堂。整本书构成了预言 - 给七个教会的信是对本书其余部分的介绍，这是给所有七本书的介绍。尽管主要的流派是世界末日的，但作者将自己视为基督教先知：启示录以各种形式使用21次，比任何其他新约书都要多。

来源

主要的观点是，启示暗示了旧约，尽管学者之间很难就典故或典故本身的确切数量达成共识。启示录很少直接引用旧约，但几乎每节经文都暗示或回荡了旧经文的想法。参考文献的一半以上源自丹尼尔，以西结，诗篇和以赛亚书，丹尼尔提供了与长度成比例最多的数字，而以西结则是最有影响力的。由于这些引用似乎是典故，而不是引号，因此很难知道作者是使用希伯来语还是希腊经文的希腊版本，但他经常受到希腊语的影响。

环境

传统的理解是，《启示录》是为了安慰陷入困境的基督徒，因为他们在皇帝手中遭受了迫害。但是，这不是唯一的解释。多米尼亚人可能不是一个强加帝国邪教的独裁者，在他时代，可能没有任何系统的帝国迫害。相反与罗马帝国崇拜的住宿。这并不是说罗马亚洲的基督徒并没有遭受撤离和反对更广泛的罗马社会的苦难，而罗马社会则受到了非常真实的处罚。启示录通过提供世界末日的希望，为这一现实带来了胜利。用教授阿德拉·柯林斯（Adela Collins）的话说：“应该成为现实的现实。”神学上的解释还说，这本书主要预言旧约秩序，犹太寺庙和宗教经济的终结。

规范历史

启示录是基督教圣经典范的最后一本书之一，到今天，一些来自东方教会的教堂拒绝了它。东方基督徒对这本书持怀疑态度，因为对其作者身份和异常风格的疑问是通过对蒙塔尼主义者和其他被认为是异端的群体接受的厌恶来加强的。对启示录的这种不信任一直持续到15世纪的东方。

亚历山大主教狄奥尼修斯（Ad 248）和奥里根（ Origen）的门徒写道，《启示录》本可以是塞林索（ Cerinthus）撰写的，尽管他本人并没有采用Cerinthus是作家的观点。他认为启示录为一个受启发的人的作品，但不是使徒的作品（尤西比乌斯，教会历史VII.25） 。

尤塞比乌斯（Eusebius ）在他的教会历史上（约公元330年）提到，约翰的启示被接受为一本规范的书，并同时被拒绝：

• 1. [...]总结已经提到的新约的著作是正确的...在将它们放置后，如果真的看起来很合适在适当的时间发表不同的意见。然后这些属于公认的著作[同源性词]。
• 4.在被拒绝的[Kirsopp。湖翻译：“不是真正的”]著作必须被认为是约翰的启示，如果看起来很合适，正如我所说，有些人拒绝，但其他人则与公认的书一起班。

约翰的启示被认为是被接受的（Kirsopp。LakeTranslation：“认可”）和有争议的，这对Eusebius的含义引起了一些混乱。争议也许可以归因于Origen。奥里根似乎在他的著作中接受了它。

耶路撒冷的西里尔（AD 348）没有在规范书中命名（Catechesis IV.33–36）。

Athanasius （公元367年）在他的信中，河马的奥古斯丁（Augustine of Hippo ）（ c。Ad397 ）在他关于基督教教义的书中（第二本书，第8章，第8章）， Tyrannius Rufinus （ c。Ad400 ）在他对使徒信条的评论中，教皇无辜的I （AD 405）在致图卢兹主教和大马士革的约翰（大约是公元730年）的一封信中，在他的作品中列出了《东正教信仰》 （第四本书：7），列出了“约翰·福音传教士的启示”规范书。

会议

老挝理事会（AD 363）省略了一本规范的书。

Decretum gelasianum是由519至553之间的一位匿名学者撰写的作品，其中包含一本由罗马理事会（AD 382）据称被认为是规范的经文清单。该列表将其作为新约经典的一部分。

河马会议（公元393年），其次是迦太基委员会（397） ，迦太基委员会（419） ，佛罗伦萨理事会（1442）和特伦特理事会（1546）将其归类为规范。

这位使徒佳能于692年在特鲁洛的东东正教委员会批准，但被教皇塞尔吉乌斯一世拒绝。

新教改革

在16世纪的新教改革中，怀疑浮出水面。马丁·路德（Martin Luther）在1522年的《新约》（1522年他的新约修改了他的立场上既不是使徒也不是预言”（在1530年通过更有利的评估修改了他的立场），赫尔德里奇·兹格利（Huldrych Zwingli）将其标记为“不是圣经的书”和这是约翰·加尔文（John Calvin）没有写评论的唯一一本新约书。截至2015年，启示仍然是东正教教堂神圣礼拜仪式中唯一不读的新约书，尽管天主教和新教礼拜仪式包括。

文字和手稿

启示录的手稿少于新约的任何其他部分。截至2020年，总共有310本启示录。这个数字包括7个纸莎草纸，12个Majuscules和291个缩影。但是，实际上，并非所有这些都可以进行研究。他们中的一些人烧毁，消失或错误地分类。虽然它不存在于vaticanus （4世纪）中，但它存在于另一个伟大的不典型法规中： Sinaiticus法典（4世纪）， Alexandrinus （5世纪）和Codex ephraemi Rescriptus （5世纪）。此外，还有许多纸莎草纸，尤其是^𝔓47和^𝔓115 （均为3世纪）；减少（8到10世纪）；以及第二至5世纪的教会父亲的零碎引文以及安德烈亚斯（Andreas）关于启示的6世纪希腊评论。

结构和内容

文学结构

本书中的划分似乎是由关键短语重复的标志，将主题分为障碍并与其基督教段落相关联，大量使用是由大量数字组成的，尤其是第七名，这是根据完美的说法古代命理学。然而，关于启示结构的学者之间存在“完全缺乏共识”。因此，以下是本书内容的概述，而不是其结构。

大纲

《启示录》的轮廓：

1. 

   耶稣基督的启示
   1. 耶稣基督的启示通过预言的愿景传达给约翰。 （1：1–9）
   2. 约翰受到“像人类的儿子”的指示，写下了他听到和看到的一切，从先知的愿景到亚洲的七个教堂。 （1：10–13）
   3. 给出了“一个像人类的儿子”的外观，他揭示了七个星和七个灯具所代表的内容。 （1：14–20）
2. 亚洲七个教堂的信息
   1. 以弗所：从这个教堂里，他“克服了从上帝天堂中间的生命之树中饮食。” （2：1-7）
      1. 因不忍受那些邪恶的人而受到赞誉，测试那些说自己是使徒而不是邪恶的人，并发现他们是骗子。讨厌尼古拉特人的行为；坚持不懈并拥有耐心。
      2. 告诫“做第一件作品”，并因留下“初恋”而悔改。
   2. 士麦那（Smyrna） ：从这个教会中，那些忠于直到死亡的人将被赋予“生命之冠”。克服的人不会因第二次死亡而受到伤害。 （2：8–11）
      1. 因贫穷和苦难而受到“富裕”的称赞。
      2. 告诫不要担心“撒旦的犹太教堂”，也不害怕被扔进监狱的十天苦难。

   3. 

      Pergamum ：从这座教堂里，克服的人将被赋予隐藏的甘露吃饭，上面有一个带有秘密名称的白色石头。”（2：12-17）
      1. 以“快速登上我的名字”而受到称赞，而不是在安提帕斯时代，“我的忠实的烈士”也不否认“我的信仰”。
      2. 告诫要悔改，因为他掌握了巴兰的教义，巴拉克教巴拉克在以色列的孩子们面前绊倒了一个绊脚石。吃东西献给偶像，犯下性不道德的事物，并持有“尼古拉特人的学说”。
   4. Thyatira ：从这座教堂里，他一直克服直到最后的人，将授予各国的权力，以便用铁杆将它们冲入碎片。他还将获得“晨星”。 （2：18-29）
      1. 因其作品，爱，服务，信仰和耐心而受到称赞。
      2. 告诫悔改，因为允许“先知”促进性不道德行为并吃掉献给偶像的事物。
   5. 萨迪斯：从这个教堂里，克服的人将穿著白色的衣服穿衣服，他的名字不会被生命书中抹去。他的名字也将在父亲和他的天使面前承认。 （3：1-6）
      1. 被告知要保持警惕和加强，因为他们的作品在上帝面前并不完美。
   6. 费城：从这座教堂里，克服的人将在上帝的圣殿中成为有上帝的名字，上帝之城的名字，“新耶路撒冷”，以及上帝的新名字的儿子。 （3：7–13）
      1. 因拥有一定的力量，保持“我的话”而受到称赞，并没有否认“我的名字”。
      2. 提醒他们迅速拥有自己的拥有，没有人可以扮演他们的王冠。
   7. 老挝：从这个教会中，克服的人将获得与上帝的儿子坐在王位上的机会。 （3：14–22）
      1. 被告知是“不冷不热”的热心和悔改；他们被指示购买“大火中精炼的黄金”，他们可能很富有。购买“白色服装”，可以穿衣服，以免裸露的耻辱。他们可能会看到他们的眼睛。

3. 

   在上帝宝座之前
   1. 上帝的宝座出现，周围是二十四个宝座，二十四个长者坐在其中。 （4：1-5）
   2. 引入了四个生物。 （4：6–11）
   3. 出现了一条带有七个印章的卷轴，并宣布犹大部落的狮子是“大卫的根”，是唯一一个值得打开此卷轴的人。 （5：1-5）
   4. 当“羔羊有七个角和七只眼睛”滚动时，天堂的生物在羔羊面前掉下来，给他赞美，并由无数的天使和地球的生物加入。 （5：6–14）
4. 打开七个印章

   1. 

      第一个印章：一匹白马出现，其加冕的骑手有一个可以征服的弓。 （6：1–2）
   2. 第二印章：一匹红马出现，骑手被授予“大剑”，从地球上夺走和平。 （6：3–4）
   3. 第三印章：一匹黑马出现，其骑手的“手里有一对平衡”，然后一个声音说：“一分钱的小麦量度，三分米，一分钱的大麦措施；不是伤害石油和葡萄酒。 ” （6：5–6）
   4. 第四印章：出现了一匹苍白的马，其骑手是死亡，而霍德斯跟随他。死亡被授予地球的第四部分，用剑，饥饿，死亡以及地球的野兽杀死。 （6：7–8）
   5. 第五印章：“在祭坛下”，出现了烈士的灵魂，因为“上帝的话”是为复仇而大声疾呼的。他们得到了白色的长袍，并被告知要休息，直到他们的兄弟的难度完成为止。 （6：9–11）
   6. 第六印章：（6：12-17）
      1. 发生了一场巨大的地震，“阳光变成黑色的头发，月亮像血一样”（6:12）。
      2. 天堂的星星落在地球上，天空像卷轴一样向下倒（6：13-14）。
      3. 每个山区和岛屿都被移出位置（6:14）。
      4. 地球人民撤退到山区的洞穴（6:15）。
      5. 幸存者呼吁山和岩石落在它们上，以将它们隐藏在“羔羊的愤怒”中（6:16）。
   7. 插曲：144,000希伯来书被密封。
      1. 以色列十二个部落的144,000在额头上被封锁为上帝的仆人（7：1-8）
      2. 在上帝的宝座上，一个巨大的立场是从巨大的苦难中出来的，穿着长袍，穿着“白色的羊肉”，手里拿着棕榈树枝。 （7：9–17）
   8. 第七印章：介绍七个小号（8：1-5）
      1. “在天堂沉默约半小时”（8：1）。
      2. 七个天使分别为小号（8：2）。
      3. 一个八天使采用了“金色的燃烧器”，里面充满了天上的祭坛，并将其扔到地球上（8：3-5）。接下来是“雷声，隆隆声，闪电闪烁和地震”（8：5）。
      4. 在第八天的天使摧毁了地球之后，第2节中引入的七个天使准备发出小号的声音（8：6）。

5. 

   听起来有七个小号（在第8章，第9和第12章中看到）。
   1. 第一个小号：冰雹和火与鲜血混合在一起，被扔到地球上，燃烧了三分之一的树木和绿草。 （8：6–7）
   2. 第二个小号：类似于一座大山，用火燃烧，从天上掉下来并降落在海洋中的东西。它杀死了三分之一的海洋生物，并摧毁了海上三分之一的船只。 （8：8–9）
   3. 第三号小号：一位名叫沃姆伍德的伟大明星从天上掉下来，毒物的三分之一的河流和泉水。 （8：10–11）
   4. 第四个小号：三分之一的太阳，月亮和星星变暗，在白天和夜晚的三分之一中，使完整的黑暗形成了黑暗。 （8：12–13）
   5. 第五号小号：第一个祸（9：1-12）
      1. 一个“星”从天上掉下来（9：1）。
      2. 这个“星”被赋予“无底坑的钥匙”（9：1）。
      3. 然后，“星”打开了无底的坑。发生这种情况时，“烟雾从[深渊]像从巨大的炉子中烟一样升起。太阳和天空被深渊的烟雾变黑了”（9：2）。

      4. 

         从烟雾中，蝗虫“像地球蝎子一样具有力量”（9：3），他们被命令不要伤害任何人或任何事物，除了没有被赋予“上帝印记”的人前额（第7章）（9：4 ）。
      5. “蝗虫”被描述为具有人类外观（面部和头发），但牙齿的牙齿，并戴着“铁的胸甲”。他们的翅膀的声音类似于“许多马和战车冲进战斗的雷声”（9：7-9）。
   6. 第六个小号：第二次祸（9：13-21）
      1. 绑在大河幼发拉底河上的四个天使被释放为准备200万骑兵。
      2. 这些军队被火灾，烟雾和硫磺瘟疫杀死了人类的三分之一。
   7. 插曲：小卷轴。 （10：1-11）
      1. 一个天使出现了，一只脚在海上，一只脚在土地上，手里拿着一本打开的小书。
      2. 在天使的哭声中，七次雷声完全谜团和秘密，约翰不应该写下。
      3. 约翰被指示吃恰好在他嘴里甜美但肚子苦的小卷轴和预言。
      4. 约翰有一根测量杆，以衡量上帝的圣殿，祭坛和崇拜那里的人。
      5. 在圣殿外，在圣城法庭上，它被各国统治了四十二个月（3 + 1 ⁄ 2年）。
      6. 两名目击者预言了1,260天，穿着麻布。 （11：1-14）
   8. 第七号小号：进入七个碗的第三个祸患（11：15-19）
      1. 上帝的庙宇在天堂开放，可以看到他的约柜。有闪电，噪音，雷声，地震和冰雹。
6. 七个精神人物。 （导致第三次祸的事件）
   1. 一个女人“穿着一件白色长袍，阳光在她的背上，脚下的月亮在她的头上，头上是十二星的冠冕”，正与一个男孩怀孕。 （12：1-2）

   2. 

      一条伟大的龙（七个头，十个角和七个冠上的冠冕）用他的尾巴拖着三分之一的天堂，然后将它们扔到地球上。 （12：3–4）。龙等待孩子的出生，以便他可以吞噬它。但是，在孩子出生后的某个时候，当女人逃到荒野中，他陷入了上帝的王位，进入了她准备的上帝，他们应该在那里喂她1,260天（ 3 + 1 ⁄ 2年）。 （12：5–6）。战争在迈克尔和龙之间的天堂爆发，被确定为那个古老的蛇，魔鬼或撒旦（12：9）。经过一场伟大的战斗之后，龙和他的天使永久抛弃了天堂，随后对上帝王国的胜利表示赞赏。 （12：7-12）。龙互相迫害女人，但她得到了帮助以逃避他。她的回避使龙很生气，促使他与她的其他后代发动战争，后者遵守上帝的诫命并拥有耶稣基督的证词。 （12：13–17）

   3. 

      一只野兽（有七个头，十个角和十个皇冠上的角和亵渎神灵的头部名称）从海中涌出，然后有一个致命的头部受伤的头，然后被治愈。世界人民惊奇并跟随野兽。龙授予他四十二个月的权力和权威。 （13：1-5）
   4. 海洋的野兽亵渎了上帝的名字（以及上帝的会幕，他的王国以及所有住在天堂的人），与圣徒发动战争，并克服了他们。 （13：6-10）
   5. 然后，一只野兽从地上出现，有两个角像羔羊一样，像龙一样说话。他指示人们制作一片野兽的形象，这些野兽受伤但生命，呼吸着生命，并迫使所有人承担“野兽的印记”。圣经说的野兽数量为“ 666”。导致第三次祸的事件：
   6. 羔羊站在锡安山上，有144,000个“第一水果”，他们从地球上赎回，并在野兽以及他的印记和形像上取得了胜利。 （14：1-5）
      1. 三个天使的声明。 （14：6-13）
      2. 像人的儿子一样，一个人收获地球。 （14：14-16）
      3. 第二个天使收获了“地球的葡萄藤”，然后将其扔进“上帝之怒的伟大葡萄酒……鲜血从葡萄酒中流出……最高一千六百个体育馆”。 （14：17–20）
      4. 天堂的会幕被打开（15：1-5），开始了“七个碗”的启示。
      5. 七个天使从四个生物中给了一个金碗，其中包含七个带有上帝愤怒的灾难。 （15：6–8）

7. 

   将七个碗倒在地球上：
   1. 第一个碗：“犯规和恶性酸痛”使野兽的追随者苦苦挣扎。 （16：1-2）
   2. 第二个碗：大海变成鲜血，其中的一切都死了。 （16：3）
   3. 第三碗：所有淡水都变成了血液。 （16：4-7）
   4. 第四碗：太阳用强烈的热量烧焦了地球，甚至燃烧着一些人用火燃烧。 （16：8–9）
   5. 第五碗：野兽王国完全有黑暗和巨大的痛苦。 （16：10–11）
   6. 第六碗：大河幼发拉底河被干燥，为东方国王和善与恶部队之间的世界末日的最后一场战斗做准备。 （16：12-16）
   7. 第七碗：巨大的地震和沈重的冰雹：“每个岛屿都逃走了，没有找到山。” （16：17–21）
8. 后果：约翰的愿景由“一个拥有七个碗的天使”给予
   1. 大妓女坐在猩红色的野兽上（七个头，十个角和亵渎神灵的名字），在许多水域中：巴比伦大帝。天使向约翰展示了妓女和猩红色野兽的愿景，揭示了他们的身份和命运（17：1-18）
   2. 新巴比伦被摧毁。 （18：1–8）
   3. 地球人民（国王，商人，水手等）哀悼新巴比伦的毁灭。 （18：9-19）
   4. 新巴比伦破坏的永久性。 （18：20-24）
9. 羔羊的婚姻晚餐
   1. 众多赞美上帝。 （19：1-6）
   2. 羔羊的婚姻晚餐。 （19：7-10）
10. 两只野兽，龙和死者的审判（19：11-20：15）
    1. 野兽和假先知被投入火湖。 （19：11-21）
    2. 龙被囚禁在无底坑中一千年。 （20：1-3）
    3. 复活的烈士与基督一起生活和统治一千年。 （20：4-6）
    4. 千年后
       1. 龙被释放，出去欺骗了地球四个角落（Gog and Magog）的国家，并将它们聚集在圣城中。龙与上帝的子民发动战争，但被击败。 （20：7–9）
       2. 巨龙用野兽和假先知被扔进火湖。 （20:10）
       3. 最后的判决：邪恶的人，以及死亡和霍德斯，被扔进火湖，这是第二次死亡。 （20：11–15）

11. 

    新的天地和新耶路撒冷
    1. “新天堂”和“新地球”取代了古老的天堂和旧地球。不再有痛苦或死亡。 （21：1-8）
    2. 上帝在新耶路撒冷与人类住在一起。 （21：2–8）
    3. 新耶路撒冷的描述。 （21：9–27）
    4. 生命之河和生命之树出现在各国和人民的康复中。罪的诅咒结束了。 （22：1-5）
12. 结论
    1. 基督的放心，他的到来即将来临。最终告诫。 （22：6–21）

解释

启示录有各种各样的解释，从简单的历史解释到对未来将通过上帝的旨意和女人（传统上被认为是圣母玛利亚）胜利的预言观点（象征性解释） ”），对于不同的结局时间情景（“未来主义的解释”），批评者的观点完全否认了任何精神价值的启示，将其归因于人类的原型。

礼仪

Paschal礼仪

这种解释已经在天主教和新教神学家中都表现出来，认为早期基督教的礼仪崇拜，尤其是复活节仪式，是理解启示录的结构和意义的背景和背景。这种观点在Paschal礼仪和启示录（New Edition，2004年）中得到了解释，由主教学者Massey H. Shepherd以及Scott Hahn的羔羊的晚餐：《地球上的天堂》 （1999年）指出，形式的启示是在创造，秋天，判断和救赎之后结构的。那些持这种观点的人说，这座寺庙的毁灭（公元70年）对犹太人民产生了深远的影响，不仅在耶路撒冷，而且在希腊语的地中海犹太人中。

他们认为，《启示录》为早期的圣体圣事提供了洞察力，称这是新天地中的新寺庙崇拜。英国卫理公会杰弗里·温赖特（Geoffrey Wainwright）在他的《圣体圣事和末世论》中探讨了圣体圣事作为天堂宴会的预言的想法（牛津大学出版社，1980年） 。根据教皇本尼迪克特十六世的说法，应在1世纪对亚洲教会的巨大苦难和迫害的背景下理解一些启示的图像。

因此，他们认为，《启示录》不应被视为一个神秘的警告，而是对基督对邪恶的确切胜利的鼓励。

东方东正教

在科普特东正教教堂里，在耶稣受难日之后的启示录之夜，启示录的整本书是阅读的。圣经上乌哥·范尼（Ugo Vanni）和其他圣经学者认为，启示录的书是为了在一个礼仪环境中完全阅读，并在读者（单数）和基于Rev 1：3和Rev 1：3的听众之间进行对话元素。启1:10。贝尼亚尼·扎卡里（Beniamin Zakhary）最近表明，阅读《启示录》的结构在启示录之夜的科普特仪式中（这是科普特教会中唯一的圣经读物，其中有一段对话，读者在其中很多次停下来，人们回应了。此外，整本书都在礼仪环境中阅读，最终与圣体圣事表示对这一圣经假设的极大支持，尽管有一些显著的差异。

此外，《启示录》渗透到科普特教会中的许多礼仪祈祷和肖像画。

末世学

大多数基督徒的解释属于以下一个或多个类别：

• 历史主义，在启示中看到了对历史的广泛看法；
• 启示录主要是指使徒时代（1世纪）的事件，或者是最初的事件，或者是耶路撒冷或罗马帝国的堕落。
• 未来主义认为，启示描述了未来的事件（这种解释中的现代信徒通常称为“千禧一代主义者”）；和
• 理想主义/寓言主义认为，启示并不是指实际的人或事件，而是对精神道路和善与恶之间持续斗争的寓言。

此外，启示录20：2中提到的千年（“千年”）的解释存在显著差异。

• 千禧一代对“千年”的文字解释，通常更喜欢对本书内容的字面解释；
• amillennialism拒绝对“千年”的字面解释，并且通常更喜欢对本书内容的寓言解释；和
• 千禧年主义包括对“千年”的字面和寓言解释，但将第二次介绍为遵循逐渐改善世界的基督教的conversion依。

东东正教

东正教将文本视为同时描述同时事件（同时发生的事件）和未来事件的预言，同时事件是预示的一种形式。它拒绝试图在事实之前确定启示事件是否通过将它们映射到当今的事件中，牢记对那些宣称“他在这里！”的人的圣经警告来确定启示录的事件。过早。取而代之的是，这本书被视为在末日的精神和道德上为末日做好准备的警告（每当它们来时（“作为夜晚的小偷”），但它们会在上帝选择时来到凡人被凡人推导。

《启示录》是拜占庭仪式教堂在服务期间未阅读的新约书中唯一一本书，尽管它是在西方仪式东正教教区中阅读的，该教堂与拜占庭仪式在同一主教之下。

新教

第七天的复临人

与早期的新教徒类似，复临人对圣经对启示的预测进行了历史主义的解释。

基督复临安息日会认为，启示录在耶稣基督第二次降临之前的信徒尤其重要。 “普遍的教会由所有真正相信基督的人组成，但是在最后的日子里，一个普遍的叛教时代，被召唤出来，以保留上帝的诫命和耶稣的信仰。” “这是圣徒的耐心；这是那些遵守上帝诫命和耶稣信仰的人。”作为所有人类救赎工作的参与代理人，“这次残余宣布了审判时刻的到来，通过基督宣布救赎，并预示了他第二次降临的方法。”启示录14的三个天使代表了接受上帝的信息的人们，并以他的代理人的身份发出警告。

巴哈伊信仰

通过类似于米勒的历史主义的推理，巴哈乌拉的进步启示的学说是一种修改的历史悠久主义解释预言的方法，在巴哈伊信仰的教义中得到了确定。

巴哈乌尔（Baháulláh）的儿子和继任者“阿布杜·巴哈（Abdu'l-Bahá）在一些回答的问题中对启示录的第11和第12章做出了一些解释。以1,260天的形式说的是：一千六十天，四十二个月，是指伊斯兰日历中的1,260年（AH 1260或AD 1844）。谈到的“两个证人”是穆罕默德和阿里。在启示录中谈到的红龙12：3 - “在天堂中似乎有一个奇妙的奇迹；看到一条大红龙，有七个头和十个角，还有七个皇冠 - 被解释为七个像征省份的省份：大马士革，波斯，阿拉伯，埃及，非洲，安达卢西亚和跨奥沙尼亚。十个号角代表了乌马亚德王朝领导人的十个名字：阿布·苏菲扬，穆阿维亚，雅兹德，马尔万，阿布·阿卜杜勒·马利克，瓦利德，瓦利德，苏莱曼，乌玛尔，乌玛尔，希瑟姆和易卜拉欣。一些名称被重复使用，例如Yazid II和Yazid III等，这些名称并未计算出这种解释。

耶稣基督后期圣徒教会

《摩尔门经》指出，使徒约翰是启示录的作者，他被上帝预言了。

学说和盟约，第77节，假设有关启示录中包含的象征意义的特定问题的答案。主题包括：玻璃海，四只野兽及其外观，24位长者，有七个印章，某些天使，144,000的密封，约翰吃的小书，以及第11章中的两个证人。

耶稣基督后期圣徒教会的成员认为，启示录22：18-19中包含的警告并不指整体上的圣经经典。相反，上帝与现代的先知与洛杉矶信仰的使徒之间进行的公开和持续的对话构成了圣经的开放典礼。

深奥

基督教的诺斯替教徒不太可能被启示的教导所吸引，因为通过被牺牲的羔羊的救赎学说，这是启示的核心，对诺斯替教徒感到厌恶。基督教的诺斯替教徒“相信罪的宽恕，但没有为罪恶牺牲的罪...他们在完全意识到圣经中接受了基督；他的生命而不是他的死是他们教义和实践的主题演讲。 ”

詹姆斯·摩根·普莱斯（James Morgan Pryse）是一位深奥的诺斯替斯，他将启示视为印度教脉轮理论的西方版本。他开始工作：“这本书的目的是表明启示录是精神发展的手册，而不是常规解释的神秘历史或预言。”如此多样化的理论未能普遍接受。但是，克里斯托弗·罗兰德（Christopher Rowland）认为：“总会有松散的线程拒绝编织成整个面料。完全破坏了这种观点。”

激进的门徒训练

激进的门徒解释断言，启示书最好理解为激进门徒训练的手册。即如何保持忠实于耶稣的精神和教义，并避免简单地吸收周围的社会。在这种解释中，这本书的主要议程是将试图反对上帝和上帝王国的方式的万能力量暴露为冒名顶替者。在1世纪和今天，基督徒对基督徒的主要诱惑是未能坚持非暴力的教义和耶稣的榜样，而是被引诱毫无疑问地收养和同化世俗，民族或文化价值观 -帝国主义，民族主义，民族主义，民族主义，民族主义，民间宗教是最危险和阴险的。

这种观点（与解放神学密切相关）借鉴了圣经学者，例如Ched Myers ， William Stringfellow ， Richard Horsley ， Daniel Berrigan ，Wes Howard-Brook和Joerg Rieger 。雅克·埃洛尔（Jacques Ellul）等各种基督教无政府主义者都将国家和政治权力确定为野兽和所描述的事件，是他们的行动和结果，即上述“愤怒”。

美学和文学

文学作家和理论家为《启示录》的起源和目的做出了广泛的理论。这些作家中的一些与既定的基督教信仰没有任何联系，但是在启示录中发现了一个灵感来源。印度教哲学和犹太中兰什（Midrash）已接触到启示。其他人则指出了构图的各个方面，这些方面被忽略了，例如预言灵感与现代诗意灵感的相似之处，或与希腊戏剧的相似之处。近年来，出现了理论，它集中于读者和文本如何相互作用以创造意义，而对原始作者的意图不太感兴趣。

查尔斯·卡特勒·托里（Charles Cutler Torrey）在耶鲁大学教闪族语言。他的持久贡献是展示先知（例如《启示录》）如何首先被视为诗人时如何更有意义。他认为这通常是一个观察的观点，因为大多数英语圣经都散发出散文。诗歌也是约翰从未直接引用老先知的原因。如果他这样做了，他将不得不使用他们的（希伯来语）诗歌，而他想写自己的诗。托里坚持认为启示最初是用阿拉姆语写的。

根据托里（Torrey）的说法，“第四福音是在第一世纪中叶后不久由巴勒斯坦的基督教逃犯带到以弗所的。它是用阿拉姆语写的。”后来，以弗所书声称这一逃犯实际上是心爱的门徒本人。随后，这位约翰被尼禄（Nero）驱逐出境，并在撰写启示后死于帕特莫斯（Patmos）。托里（Torrey）辩称，直到公元80年，当基督徒被犹太教堂驱逐出境时，基督教的信息总是在犹太教堂首次听到，出于文化原因，传教士们会用阿拉姆语讲话，否则“他没有听证会。”托里（Torrey）展示了启示录中的三首主要歌曲（新歌，摩西和羔羊的歌曲和19：6-8的合唱）如何自然地落入四个常规的度量线和尾声。启示录中的其他戏剧性时刻，例如6:16，恐惧的人们大声疾呼被隐藏起来，以类似的方式行事。幸存的希腊翻译是一种字面翻译，旨在遵守启示录22:18的警告，即文本不得以任何方式“腐败”。

克里斯蒂娜·罗塞蒂（Christina Rossetti）是维多利亚时代的诗人，他相信自然世界的感性兴奋在死亡和上帝中发现了有意义的目的。她的面孔深处是对启示录的冥想。在她看来，启示必须教的是耐心。耐心是人类状况允许的最接近完美的。她的书主要用散文写，经常陷入诗歌或欢乐，就像启示本身一样。约翰的异象的相关性属于所有时代的基督徒，作为一种持续的冥想。这样的问题是永恒的，并且在正常的人类估算之外。 “那个冬天将是时间的死亡，没有终止的承诺。冬天不回到春天…… - 谁能忍受？”她巧妙地处理了约翰信息的复仇方面。 “一些人被指控做出判断；每个人都没有例外表现出怜悯。”她的结论是，基督徒应该将约翰视为“代表他所有弟兄的代表”，因此他们应该“像他所希望的那样希望，爱的希望”。

最近，审美和文学的解释方式已经发展出来，重点是启示作为艺术和想像力的作品，将图像视为对永恒真理的象征描绘，而善良的胜利则是邪恶的胜利。伊丽莎白·舒斯勒·菲奥伦扎（ElisabethSchüsslerFiorenza）从修辞上写下了启示：公正世界的愿景。因此，启示录的含义部分取决于约翰说话的方式，部分地取决于读者收到信息的上下文，部分是由于其对逻辑以外的东西的吸引力。

SchüsslerFiorenza教授认为，今天的启示具有对处境不利的团体的解放信息的特殊意义。约翰的书是一个公正世界的愿景，而不是世界毁灭的复仇威胁。她认为启示录的信息不是基于性别的信息引起了异议。她说，人类是在符号后面看着符号，而不是从中养成恋物癖。相比之下，蒂娜·皮平（Tina Pippin）指出，约翰（John）写了“恐怖文学”和“基础叙事是极端的厌恶症”。

DH劳伦斯在他写的最后一本书《启示录》中对启示的反对，悲观的看法。他看到了启示录的语言被认为是黯淡而破坏性的。一个“死亡产品”。取而代之的是，他想倡导一种公共刺激的个人主义（他用以不确定的宇宙意识补充的历史耶稣来确定其两个自然敌人）。他称其中一个称为“智力的主权”，他在一个基于技术的极权社会中看到了。他称其为“粗俗”的另一个敌人，这就是他在启示中发现的。 “如果您贫穷而不谦卑，那就太好了……让您的敌人陷入毁灭，而您自己升起到宏伟的地方。而且，这种情况无比在启示中如此出色。”劳伦斯没有考虑这两种类型的基督教（在他看来的好与坏）与对立以外的其他相关性。他指出，差异意味着写福音的约翰不能是写启示录的约翰。

他对启示的具体审美异议是，它的图像是不自然的，而诸如“羔羊之怒”之类的短语是“荒谬的”。他认为启示录为两半不和谐。首先，他非常喜欢的“大迦勒底空空间”中有一个宇宙更新的计划。在那之后，劳伦斯想到，这本书开始关注弥赛亚婴儿的诞生和“为世界的尽头而夸张的仇恨和简单的欲望……”。劳伦斯（Lawrence）创造了“帕特莫斯（Patmossers）”一词，以形容那些只有在知道敌人在地狱中遭受痛苦的天堂中才能快乐的基督徒。

学术的

现代圣经奖学金试图在其在犹太和基督教世界末日文学的流派中了解其一世纪历史背景中的启示。这种方法将文本视为针对小亚细亚七个历史社区的地址。在这种解释下，那些社区将“近距离”的断言要采取。因此，这项工作被视为警告不符合当代希腊罗马社会，约翰“揭开”野兽，恶魔般的，并受到神圣的判断。

新约叙事批评也使启示录制在其一世纪的历史背景下，但从文学角度探讨了这本书。例如，叙事评论家在对本书的分析中检查了人物和特征，文学手段，设置，情节，主题，观点，隐含读者，隐含作者以及叙事的其他本构特征。

尽管从一开始就接受启示进入典范的情况就引起了争议，但它与其他文本的职业基本相似。最终将其他当代世界末日的文学排除在佳能之外，可能会阐明正式被认为是正统的，什么是异端的历史过程，甚至是异端。对含义和图像的解释是在历史作者的意图和当代听众推断出的基础上的；约翰的核心信息是给基督徒向不吸收罗马帝国文化的信息。因此，这封信（以世界末日类型的形式写成）本质上是田园（其目的是为被压迫的人提供希望），启示的象征主义应完全理解在其历史，文学和社会环境中。评论家研究了世界末日文学和1世纪事件的惯例，以理解作者可能的意图。

学者芭芭拉·惠特洛克（Barbara Whitlock）指出，《启示录》中描绘的三分之二的持续破坏（人类的三分之一是火灾，烟雾和硫磺的人类的三分之一）之间的相似之处，三分之一的树木和绿草，三分之一的海洋生物和三分之一海上的三分之一的船只等）和伊朗神话邪恶的角色Zahhak或Dahāg，在Avesta中描绘，是琐罗亚斯德教徒最早的宗教文本。达哈格（Dahāg）被认为是在世界上造成了很多邪恶，直到最后被束缚并在神话般的达玛旺德（Mt.Damāvand）上被囚禁。波斯中部的消息来源预言，在世界末日，达哈格将终于破坏他的纽带并破坏世界，消耗三分之一的人和牲畜，直到古老的英雄基尔萨斯斯斯普（ Kirsāsp）恢复了生命，杀死了达哈格（Dahāg）。惠特洛克（Whitlock）写道：“罗马帝国主要竞争对手的国家宗教琐罗亚斯是基督教的一部分，基督教与犹太教一样，希腊 - 罗马宗教以及对伊希斯和密特拉的崇拜也是如此。影响是完全合理的”。

旧约起源

大部分启示都采用了古老的来源，主要是但不是完全来自旧约。例如，霍华德·布鲁克（Howard-Brook）和格韦瑟（Gwyther）将《以诺书》视为同样重要但上下文不同的来源。 “以诺的旅程与希伯来语经文无关。”

直到最近，学术界对这个话题都没有兴趣。 1871年的匿名苏格兰评论预示着启示录4马克13的小启示录，玛拉基4：5（“看一看，我会在启示录11和11和可怕的耶和华的伟大日子到来之前将先知送给先知”）启示录12：7与《撒旦》一书中的角色并排写。信息是，启示录中的一切都将在先前任命的时间内发生。

史蒂夫·莫伊斯（Steve Moyise）使用联合圣经社会的希腊新约索引，表明“启示录中包含的旧约典故比任何其他新约书都多，但并没有记录单个引号。”也许很重要的是，启示录选择了与其他新约书不同的来源。启示录着以赛亚书，诗篇和以西结的重点，同时忽略了五经大书，这是其他新约作家的主要来源。

但是，有了启示，可能会更加基本的问题。作者似乎以与原始作品完全不同的方式使用他的资源。例如，作者藉用以西结书40-48的“新庙”图像，但用它来描述一个新的耶路撒冷，这很明显地不再需要寺庙，因为这是上帝的住所。伊恩·鲍克尔（Ian Boxall）写道：“启示不是圣经引文的蒙太奇（这不是约翰的方式），而是大量的典故和回忆重新编织成新颖而富有创造力的东西。” Boxall在试图确定这一点“新事物”时，认为以西结为启示提供了“骨干”。他设置了一个比较表，列出了序列的序列章节，并将其中的大多数链接到以西结中的结构对应章节。有趣的观点是订单不一样。约翰，就这个理论而言，重新布置以西结以适合自己的目的。

一些评论员认为，确实重要的是这些目的而不是结构。 GK Beale认为，无论John多么多地利用以西结，他的最终目的都是将启示作为丹尼尔7的实现。理查德·鲍克汉姆（Richard Bauckham）辩称，约翰通过描述愿景以及他用耶和华的耶稣和圣灵来提出三位一体的早期观点。布兰登·史密斯（Brandon Smith）在提出启示录的“三位一体阅读”的同时都扩展了他们的两个建议，认为约翰使用旧约语言和来自各种来源的典故来描述YHWH中的多个人而不牺牲一神论，后来将被编纂为尼西亚基督教的三位一体学说。

奥利维特话语

根据詹姆斯·斯图尔特·罗素（James Stuart Russell）的说法，这本书是在马太福音24和25中的词汇福音书中发现的奥利维特话语的论述。罗素建议耶稣告诉门徒的预言与启示录中记录的预言之间有相似之处。

启示的数字

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