尼希米书
希伯来圣经中的尼希米书，在很大程度上以尼希米的形式采用了尼希米（Nehemiah）的第一人称回忆录，他是波斯法院的高级官员，关于在巴比伦流亡之后的重建耶路撒冷的墙壁的重建和奉献精神。这座城市及其人民符合上帝的律法（律法）。
自16世纪以来，它通常被视为圣经中的一本单独的书。在此之前，它已被包括在以斯拉的书中，但是在13世纪以来的拉丁基督教圣经中，埃兹拉（Ezra）的《福尔盖特》（Vulgate of Ezra）被分为两个文本，分别称为埃兹拉（Ezra）的第一本书和第二本书。希伯来语和拉丁语中的第一个印刷圣经被构成了这种分离。 16世纪中叶改革了在日内瓦制作的新教圣经译本，这是第一个介绍“尼希米书”这个名字的文字，以前称为“埃兹拉的第二本书”。
概括
事件发生在公元前5世纪下半叶。它与埃兹拉（Ezra）的书一起列为埃兹拉 - 尼希米（ Ezra – Nehemiah） ，代表了希伯来圣经历史叙事中的最后一章。
这本书的原始核心是第一人称回忆录，可能与公元前400年左右的埃兹拉书的核心结合在一起。进一步的编辑可能一直持续到希腊时代。
这本书讲述了苏萨国王法院的尼希米（Nehemiah）如何被告知耶路撒冷没有墙壁，并决心恢复它们。国王任命他为犹大州长，他去耶路撒冷。尽管以色列的敌人反对，但他在那里重建了墙壁，并根据摩西法则改革了社区。在耶路撒冷工作了12年后，他返回苏萨，但随后重新审视了耶路撒冷。他发现，以色列人一直在退缩并夺走了非犹太人的妻子，他留在耶路撒冷执行法律。
- 在波斯，尼希米（Nehemiah）的Artaxerxes i的20年中，苏萨（ Susa ）国王（波斯首都）的国王杯冠军得知耶路撒冷的墙被摧毁了。他向上帝祈祷，回忆起以色列和上帝恢复土地的罪恶的罪，并要求Artaxerxes请假返回耶路撒冷并重建其墙。国王很容易接受，并将他的援助扩展到这一任务。
- 尼希米（Nehemiah）返回耶路撒冷，载有国王的授权书；他检查墙壁。
- 尼希米（Nehemiah）和犹太人（包括“大祭司”埃利亚希布（Eliashib））开始重建耶路撒冷。
- 犹太人的敌人 -撒玛利亚的萨尔巴拉特，阿拉伯的托比亚，阿拉伯人和阿什多德的人 - 袭击耶路撒冷的阴谋，迫使犹太人重建墙壁以用手中的武器工作。
- 尼希米（Nehemiah）看到犹太贵族压迫穷人，下令取消所有债务和抵押。以前的州长一直腐败和压迫，但他一直是正义的。
- Sanballat指责Nehemiah对Artaxerxes的计划叛乱，即使是犹太贵族和先知，他也反对，但隔离墙已经完成。
- 尼希米（Nehemiah）任命官员，并在墙壁和大门上设置警卫。他计划注册犹太人，并发现那些早些时候返回的人的人口普查。
- 尼希米（Nehemiah）聚集了人民，并让埃兹拉（Ezra）向他们读了《摩西法律》。尼希米（Nehemiah），埃兹拉（Ezra）和利未斯（Levites）根据法律学会了展位的盛宴。
- 犹太人以pen悔和祈祷聚集，回忆起他们过去的罪过，上帝对他们的帮助以及他对土地的应许。
- 祭司，利未人和以色列人签订盟约，同意将自己与周围人民分开并遵守法律。
- 耶路撒冷被居住在犹大和本杰明的城镇和村庄的犹太人重新居住。
- 在赛勒斯时代（来自巴比伦的第一批返回者）返回的牧师和利未人名单；尼希米（Nehemiah）在埃兹拉（Ezra）的帮助下监督墙壁和重建城市的奉献精神。
- 12年后，尼希米（Nehemiah）返回苏萨（Susa）；后来他回到耶路撒冷，发现在他缺席的情况下一直退缩。他采取措施来执行他的早期改革，并要求上帝的恩宠。
历史背景
这本书设在公元前5世纪。犹大是Achaemenid帝国中更大的Satrapy（大型行政部门）中的几个省份之一。帝国的首都在苏萨。尼希米（Nehemiah）是波斯国王（King Artaxerxes I）的杯子，这是一个重要的官方职位。
应他自己的要求，尼希米（Nehemiah）被派往耶路撒冷，作为耶胡德（Yehud）的州长，犹大的官方名称。耶路撒冷在公元前586年被巴比伦人征服和摧毁，尼希米发现它仍然在废墟中。他的任务是重建墙壁并重新填充城市。他面临着三个强大的邻居，撒玛利亚人，氨武者和阿拉伯人以及阿什杜德市的反对，但设法重建了墙壁。然后，他通过对邻国进行隔离并执行摩西法则来净化犹太人社区。
文字历史
希伯来语单书以斯拉 - 尼希米（Ezra – Nehemiah） ，标题为“埃兹拉（Ezra）”，被翻译成公元前2世纪中叶附近的希腊语。稍后稍后一秒钟，以1个ESDRA的形式进行了非常不同的希腊翻译，完全不存在尼希米亚的契约，这些部分要幺被省略或重新归因于以斯拉；最初，早期的基督徒认为这是他们圣经的“埃兹拉书”，就像1世纪的犹太作家约瑟夫斯一样。从三世纪开始，希腊语中的基督教旧约补充了1 esdras的文字，并分别命名了Esdras A和Esdras B的两本书，并分别命名了Ezra-Nehemiah的较旧翻译。三世纪基督教学者奥里根（Origen）指出了这种用法，他说希伯来语的“以斯拉书”可能被认为是一本“双人”书。杰罗姆（Jerome ）在5世纪初写道，此后，这一重复已被希腊和拉丁基督徒采用。杰罗姆（Jerome）本人在希伯来语将圣经翻译成拉丁语中的福尔盖特（Vulgate）翻译中拒绝了重复。因此，所有早期的福尔盖特手稿都将埃兹拉·尼希米（Ezra-nehemiah）作为一本书，就像贝德（Bede）的8世纪评论，以及奥尔良（Alcuin ）和奥尔良（Orleans ）的西奥多夫（Theodulf）的九世纪圣经。然而，从9世纪开始，发现拉丁圣经将以斯拉- 内希米亚的以斯拉和尼希米的部分分开为两本截然不同的书，然后被称为埃兹拉的第一本书和第二本书。这成为13世纪巴黎圣经中的标准。直到1516/17年，在丹尼尔·鲍伯格（Daniel Bomberg）的第一批印刷犹太人圣经中，分离是在希伯来文圣经中普遍引入的。
在后来的中世纪基督教评论中，这本书被称为“埃兹拉的第二本书”，从来没有被称为“尼希米书”；同样引用本书的同样引用如“埃兹拉说..”，从来没有像'，而永远不会介绍。尼希米说..“。
组成和日期
最早的基督教和犹太时期的埃兹拉 - 尼希米人的综合书被称为埃兹拉，可能归因于以斯拉本人。然而，根据拉比的传统，尼希米（Nehemiah）是真正的作者，但由于他贬低他人的不良习惯而被禁止声称作者身份。
尼希米纪念馆（Nehemiah Memorial），第1-7章和第11-13章，在与以斯拉材料结合在一起以形成Ezra – Nehemiah之前，可能已作为独立工作传播。确定纪念馆的组成取决于尼希米的使命的日期：通常可以接受“ artaxerxes”是artaxerxes i（同名后来有两个之后的国王），而尼希米在耶路撒冷的第一个时期是445-433 BC BC ;因此，允许他返回苏萨和第二次前往耶路撒冷的旅程，因此公元前5世纪末是纪念馆的最早日期。 Nehemiah纪念馆被第8-10章中断，这与Ezra有关。这些有时已被确定为Ezra Memorial（EM）的另一项独立作品，但其他学者认为EM是虚构的，后来的编辑会严重改变。 Nehemiah和Ezra材料都与许多清单，人口普查和其他材料结合在一起。
以斯拉 - 尼希米（Nehemiah）合并的第一版可能是公元前4世纪初期的；进一步的编辑一直持续到接下来的几个世纪。