摩尔门经

对于其他用途，请参阅摩尔门经书（歧义）.
摩尔门经
Book of Mormon
信息
宗教后期圣人运动
语英语
时期19世纪
章节
全文
摩尔门经英语Wikisource

这摩尔门经是一个宗教文本的后期圣人运动，根据后期圣人的说法神学，包含古老的著作先知谁住在美国大陆从公元前600年到AD 421，以及在文本日期为未指定时间的插曲期间巴别塔.[1][2]它于1830年3月首次出版约瑟·史密斯作为《摩尔门经》：摩尔门手在尼腓板上拿起的盘子上写的帐户.[3][4]《摩尔门经》是四本书之一后期圣人运动的标准作品这是该运动最早的独特著作之一。这后期圣徒运动的教派通常将文本主要视为圣经，其次是上帝与古代居民打交道的记录美洲.[5]后来的大多数圣徒都认为这本书是现实世界历史的记录，后来的圣人教派将其视为对林奇平或宗教的“基斯通”的启发性经文记录。[6]后来的一些圣徒学者和道歉组织努力通过其奖学金和研究来肯定这本书是真实的，[7]但是主流考古，历史和科学社区几乎没有发现支持其中描述的文明的存在，并且不认为这是历史事件的实际记录。[8]

根据史密斯的叙述和这本书的叙述，摩尔门经最初以其他未知的人物写作，称为“改革后的埃及人"[9]刻在金盘。史密斯说，最后一位为这本书做出贡献的先知，一个名字叫莫罗尼，将其埋在希尔·库莫拉（Hill Cumorah）如今纽约曼彻斯特，在他去世之前，然后在1827年出现在史密斯的愿景中天使，揭示盘子的位置，并指示他将盘子翻译成英文。[2]关于《摩尔门经》起源的最自然主义的观点认为，史密斯撰写了它，无论是有意识还是潜意识地绘制了他当代19世纪环境中的材料和思想，而不是翻译古老的唱片。[10][11]

《摩尔门经》就主题进行了许多教义讨论落下的亚当和夏娃，[12]的本质基督教赎罪，[13]末世论，机构，祭司的权威，免于身体和精神死亡，[14]性质和行为洗礼，年龄问责制，目的和实践圣餐，个性化的启示，经济正义，拟人化和上帝的个人本性，精神的本质和天使，以及后期教堂。这本书的关键事件是耶稣基督的外观在他复活后不久，在美洲。[15]后期圣徒运动的普通教义认为，摩尔门经结束了众多圣经的预言全球背道并发出信号恢复基督教福音。这本书也是对西方社会，谴责不道德，个人主义，社会不平等，种族不公，民族主义，和拒绝上帝，启示和神奇宗教。[16]

《摩尔门经》被分为较小的书籍，标题为被称为主要作者的个人或古代记录的其他看护人。[17]它的英文文字模仿了国王詹姆斯版本圣经，[17]它的语法和单词选择反映了早期的现代英语.[18]《摩尔门经》已经完全或部分地翻译成112种语言。[19]

起源

主要文章：摩尔门经的起源，金盘， 和对摩尔门经的批评

概念出现

根据约瑟·史密斯（Joseph Smith）的说法，1823年，他十七岁，是神的天使莫罗尼在他身上出现，并说一系列古老的著作被埋葬在一个附近的山如今纽约韦恩县，刻在金盘由古代先知。[20][21]据说这些著作描述了一个在600年前从耶路撒冷带到西半球的人耶稣的出生。[2]（这个“天使莫罗尼”的人物也出现在摩尔门经中，是这些人中的最后一位先知，并埋葬了唱片，上帝已承诺在后期。1823年2月21日，第二天，通过神圣的指导，他在这座山上找到了盘子的墓地，并由莫罗尼（Moroni在接下来的三年中，每年重复一次。[22][23]史密斯（Smith）告诉他的整个直系亲属，第二天晚上这次天使般的相遇，他的兄弟威廉（William）报告说，这个家庭“相信他[约瑟夫·史密斯（Joseph Smith）]说的“关于天使和盘子。[24]

描述约瑟·史密斯从收到金盘的描述天使莫罗尼.

史密斯和他的家人回忆说，作为史密斯认为是天使般的指示的一部分，莫罗尼为史密斯提供了“起源，进步，文明，法律，政府”的“简短草图” ...公义和罪孽”的“原住民居民”（指的是摩尔门经主要叙述中刻画的尼腓人和拉玛人）。史密斯有时有时分享了他相信自己通过与家人的天使般的相遇所学到的东西他的母亲露西·麦克·史密斯（Lucy Mack Smith）称之为“最有趣的见面”。[25]

在史密斯的帐户中，莫罗尼允许他在妻子的陪同下艾玛·黑尔·史密斯（Emma Hale Smith），在他初次访问小山四年后，于1827年9月22日拿起盘子，并指示他将其翻译成英文。[26][27]史密斯说，天使莫罗尼严格指示他不要让其他任何人在未经神圣许可的情况下看到盘子。[28]邻居，其中一些人与史密斯（Smith）合作在较早的狩猎企业中与史密斯（Smith）合作，几次试图从史密斯（Smith）和他的家人守护史密斯（Smith）的盘子。[29][30]

听写

正如史密斯（Smith）和同时代人所报导的那样，《摩尔门经》的英语手稿是作为抄写员制作的[31]在1828年至1829年之间多次会议中写下了史密斯的命令。[32][33]现存的摩尔门经书的命令于1829年在53至74个工作日之间完成。[34][35]

史密斯指示摩尔门经不同的方式的描述。史密斯本人将《摩尔门经》称为翻译的作品，但在公开场合，他通常只用模糊的角度描述了这一过程本身，说他是由上帝奇迹般的礼物翻译而来的。[36]根据当时他的家人和朋友的一些说法，史密斯（Smith）将角色从板上复制，作为学习翻译初始语料库的过程的一部分。[37]在整个过程的大部分时间里，史密斯通过表达抄写员会写下的单词来决定了文本。抄写员确认他们已经完成写作后，史密斯将继续。[38]

许多帐户描述了史密斯（Smith先知石头他已经拥有或一套眼镜伴随着盘子，由主准备翻译。[39]这些眼镜，通常称为“ Nephite口译员”或“Urim和Thummim，“在圣经占卜石之后，被描述为两个透明的先知石，史密斯说他可以浏览以翻译以翻译，用金属边缘绑在一起并附着在胸甲上。[40]从1832年左右开始，口译员和史密斯自己的先知石有时被称为“Urim和Thummim”，史密斯有时与“眼镜”互换使用该术语。[41]艾玛·史密斯（Emma Smith）'沙大卫·惠特默（David Whitmer）的帐户描述了史密斯在要求的同时使用口译员马丁·哈里斯（Martin Harris）随后的翻译中，抄写并切换到仅使用他的先知石。[42]格兰特·哈迪（Grant Hardy）总结了史密斯（Smith）已知的听写过程，如下所示：“史密斯（Smith）看着戴着帽子上的一块先知石头，然后将《摩尔门经》的文字归为抄写。”[43][44]早些时候，史密斯有时会像邻居马丁·哈里斯（Martin Harris）在1828年抄写他的命令一样，将自己与抄写员分开。[45][46]在此过程中的其他一点上，例如奥利弗·考德利（Oliver Cowdery）或艾玛·史密斯（Emma Smith）抄写了，盘子被掩盖了，但在敞开中。[47]在某些听写过程中，板完全不存在。[48][49]

Smith sitting on a wooden chair with his face in a hat
约瑟·史密斯（Joseph Smith

1828年，在他的妻子的提示下为史密斯（Smith）的史密斯（Smith）抄写露西·哈里斯（Lucy Harris），一再要求史密斯向他借给他迄今为止听写的手稿页。史密斯无奈地接受了哈里斯的要求。几周之内，哈里斯失去了手稿，很可能是由他的大家庭成员偷走的。[50]损失后，史密斯记录说他失去了翻译的能力，而莫罗尼（Moroni）只有在史密斯（Smith）悔改后才退回盘子才能返回。[51][52][42]史密斯后来说，上帝允许他恢复翻译，但指示他从离开的地方开始（在现在所谓的摩西亚书中），而没有重新翻译失落的手稿中的内容。[53]

史密斯（Smith）在1828年9月至1829年4月之间与他的妻子艾玛·史密斯（Emma Smith）一起在他的兄弟塞缪尔·史密斯（Samuel Smith）的帮助下抄写了一些摩尔门命令的书，尽管抄录完成了。1829年4月，奥利弗·考德利（Oliver Cowdery）遇到了史密斯（Smith），并相信史密斯（Smith）对盘子的记载，开始为史密斯（Smith）涂抹，成为“快速射击翻译”。[54]5月，约瑟夫（Joseph）和艾玛·史密斯（Emma Smith）以及库德里（Cowdery）与惠特默（Whitmer）家族（同情邻居）一起搬进来，以避免在制作手稿的过程中打扰他们。[55]

史密斯说，在与怀特默斯（Whitmers）同住时，他获得了允许，允许其他十一具特定的特定者看到未发现的金盘子，在某些情况下也可以处理它们。[56]他们的书面证词被称为三名证人，他描述了在与天使的有远见的相遇中看到盘子的八名目击者，他描述了史密斯所展示的处理盘子。他们签署的陈述已在《摩尔门经》的大多数版本中发表。[57]除了史密斯（Smith）和十一人之外，其他几个人还描述了通过将它们包裹在布上或移动的盘子，尽管没有看到盘子，但没有看到盘子。[58]他们对板的外观的描述倾向于描述薄金属板（“板”）的金色汇编，并由书本形状的电线结合在一起。[59]

手稿于1829年6月完成。[34]E. B. Grandin在纽约Palmyra出版了《摩尔门经》，并于1830年3月26日在他的书店出售。[60]史密斯说，他在这本书出版后将盘子还给了莫罗尼。[61]

关于构图的观点

史密斯的专利改进了新闻界（与约瑟夫·史密斯家族无关）E. B. Grandin打印《摩尔门经》的前5,000份

没有一个理论始终在摩尔门书的书中始终主导自然主义的观点。[10]在二十一世纪，对摩尔门经之书的主要自然主义解释认为，史密斯本人是有意识地或潜意识的，同时真诚地相信摩尔门经是一个真实的神圣历史。[62][63]

后期圣人运动的大多数信徒都认为摩尔门经是真实的历史记录，由史密斯从实际的古代盘子翻译成神圣启示.耶稣基督后期圣徒教会（LDS教堂）是最大的后期圣人教派，将其视为其官方立场。[64]

方法

《摩尔门经》作为书面文本是学者格兰蒂·哈迪（Grant Hardy）和威廉·戴维斯（William L. L.伊利亚特和奥德赛”。[65][66]目击者说，史密斯在决定时从未提及笔记或其他文件，[67]史密斯的追随者和靠近他的人坚持认为，他缺乏有意识地产生诸如《摩尔门经》之类的文字所必需的写作和叙事技巧。[68]因此，一些自然主义的解释将史密斯的命令与潜意识引起的自动写作进行了比较。[10]但是，安·塔维斯（Ann Taves）认为，当历史和比较研究表明史密斯“具有高度集中的意识”和“对听写经历的相当多的控制”时，过度强调“缺乏控制”的问题是有问题的。[69]

独立学者威廉·戴维斯（William L. Davis）认为，在认为自己在1823年遇到了一位天使之后，史密斯（Smith在1828年命令。[70]史密斯对家人的口头朗诵可能是一个机会来制定想法和实践演讲，他接受了一些正规教育，作为外行卫理公会奖励者。[71]在这种解释中，史密斯相信他制作的命令反映了古老的历史，但他用自己的话说了叙事。[72]

灵感

早期的观察者认为，史密斯无法写出与摩尔门经一样复杂的东西，经常寻找他可能窃的可能来源。[73]在19世纪，一个流行的假设是史密斯与西德尼·里格登（Sidney Rigdon）（直到出版《摩尔门经》之后，史密斯才真正见面的早期运动的convert依）要pla窃未出版的手稿写的所罗门·斯伯丁并变成摩尔门经。[74]历史学家已经考虑了自1945年以来揭穿的尖峰手稿源假设Fawn M. Brodie在她的史密斯（Smith）的批判传记中完全反驳了它。[75]

自二十世纪初以来，历史学家表明史密斯受到启发希伯来人的视图，由于两者都将美洲印第安人与古代以色列联系在一起，并描述了两个二元相反的文明之间的冲突（看法作为对美洲印第安人历史和摩尔门经的猜测）。[76][77]但是，二十一世纪的奖学金认为看法而且《摩尔门经》并不简单。伪人类论文，看法据称是为支持其假设的经验证据。《摩尔门经》被写成叙事，基督教主题占主导地位，而不是据称是土着的相似之处。[78]另外，看法假设美国土着人民从十个失落的部落，《摩尔门经》积极拒绝假设。叙述中的人民具有“古老的希伯来语”起源，但并不是从失落的部落来的来源，这本书保留并升级了这一谜团。这本书最终对希伯来语印度理论进行了严重修改，而不是藉钱。[79]

《摩尔门经》可以创造性地重新配置，而不会窃，这是受欢迎的1678年基督教寓言的一部分朝圣者的进步写的约翰·本扬.例如，《摩尔门经》中阿比纳迪的烈士叙述与忠实的烈士叙事分享了一个复杂的描述性语言矩阵进步。其他一些摩尔门叙事的书，例如《梦想》在这本书的开头中所拥有的书，也类似于创造性的返工进步故事弧以及本扬的其他作品的元素，例如圣战和恩典丰富.[66]

历史奖学金还表明，根据他对圣经的知识并通过民主化的宗教文化支持的史密斯本人制作了摩尔门经。[73]

内容

1830年原始版本的《摩尔门经》的封面，作者：约瑟·史密斯
（来自美国国会图书馆的图片稀有书籍和特别收藏部）

介绍

《摩尔门经》的英文文字类似于圣经的国王詹姆斯版本的风格，尽管其渲染有时可能是重复的且难以阅读的。[80]然而，在叙事和结构上，这本书是复杂的，精心制作的多个弧形，这些弧形在故事中有所不同，同时促进了这本书的总体情节和主题。[81]历史学家丹尼尔·沃克·豪总结在他自己的评估中说，摩尔门经《是一本强大的史诗般的史诗》，“应该在美国文学的伟大成就之列”。[82]

《摩尔门经》通过多个叙述者明确鉴定为本书自己叙述中的人物。叙述者描述了阅读，编辑，写作和交换记录。[83]这本书还嵌入了叙事中的数字，整个文本中给出的讲道，这些内部演说占摩尔门经的40％以上。[84]这本书的主要叙述者定期反思地描述了自己创作本书，而这本书几乎是自我意识的“几乎是后现代”。[85]历史学家Laurie Maffly-Kipp在介绍《摩尔门经》的一篇文章中解释说：“编辑和传输的机制从而成为文本的重要特征”。[86]

组织

《摩尔门经》是由较小书籍组成的，每本书都以其主要命名叙述者或著名领导者的名字命名，从尼腓的第一本书（1 nephi），以莫罗尼书.[87]

这本书的顺序主要基于本书的叙事内容。例外包括摩尔门的话和以太书.[88]摩门教的话包含编辑评论摩门教徒。以太书是在1尼菲（Nephi）中描述的移民之前来到美国大陆的一群人的叙述。首先是NephiOmni与摩尔门和莫罗尼一样，用第一人称叙事写。《摩尔门经》的其余部分是用第三人称的历史叙述而写的，据说摩尔门（Moroni）汇编和删节了（莫罗尼（Moroni）删除了以太书，并写下了摩尔门（Mormon）的后期和莫罗尼（Moroni）书）。

这本书的大多数现代版都被分为章节和诗句。[17]该书的大多数版本还包含补充材料，包括“三名证人“和”八名目击者“这是出现在原始的1830年版中，此后的每一个官方的后期圣人。[57]

叙述

主要文章：摩尔门年表

这些书第一个Nephi至Omni被描述为来自“尼腓的小板”。[89]这个帐户始于古代耶路撒冷公元前600年左右，讲述一个名叫男人的故事lehi，他的家人和其他几个人是由上帝从耶路撒冷领导的，不久巴比伦人。这本书描述了他们穿越的旅程阿拉伯半岛，然后到达“应许之地”，大概是美洲乘船的未指定地点。[90]这些书籍叙述了该小组的交易，从公元前约600到公元前130年，在此期间，社区成长并分成两个主要团体，称为Nephites和拉马人，在整个叙述的其余部分中，经常互相战争。[91]

遵循本节是摩尔门的话，一本介绍的小书摩门教徒，其余文本的主要叙述者。[89]叙述描述了程序内容（摩西书直到内部的第7章摩尔门经）作为摩门教徒对“尼腓的大板”的缩写，现有的记录详细介绍了人民的历史，直到摩尔门自身的生活。[92]此部分的一部分是第三尼腓书，描述了耶稣在耶稣之后的某个时候对摩尔门经民的访问复活和提升；历史学家约翰·特纳（John Turner）称这一集为“整个经文的高潮”。[93]这次访问之后，尼腓人和拉玛人团结在一个和谐，和平的社会中，该社会持续了几代人，然后再次闯入交战派系，[94]在这场冲突中，尼腓人被摧毁，而拉马特人则赢得了胜利。[95]在叙述中，摩尔门（Nephite）摩尔门（Mormon）在这段战争时期生活，他在完成书之前就死了。[96]他的儿子莫罗尼（Moroni）接任叙述者，形容自己将父亲的记录带入了他的指控并完成了写作。[97]

在本书结束之前，莫罗尼描述了进行删节（称为以太书）来自较早的人的记录。[98]随后的子图描述了一群家庭，这些家庭远离了巴别塔跌倒后。[94]由一个名叫的男人领导贾里德和他的兄弟，被描述为上帝的先知，这些Jaredites前往“应许之地”并在那里建立一个社会。在敌对君主与派系之间连续的暴力逆转之后，他们的社会在列希（Lehi）的家人到达应许之地之前就崩溃了。[99]

叙述回到了莫罗尼（Moroni）的礼物（莫罗尼书）在其中抄录了一些简短的文档，冥想并讲述了本书的听众，完成了唱片，并掩埋了他们被叙述要刻在的盘子，然后像他父亲一样暗中死亡，据称是在400年代初期。[100][101]

教义

耶稣

也可以看看：Godhead（后期圣徒）

在其标题页上，《摩尔门经》将其核心目的描述为“令人信服的犹太人和外邦人是耶稣是基督是基督，永恒的上帝，向所有国家展示了自己。”[102]平均每1.7节提及耶稣。[103]

尽管《摩尔门经》的大部分内部年代学是在耶稣诞生之前发生的，但书中的先知经常在视觉上看到他，并宣讲他，而叙事崇拜耶稣的人民则为“基督教前基督徒”。[104][93]例如，这本书的第一个叙述者Nephi描述对耶稣的出生，事工和死亡的看法，据说是在耶稣出生前将近600年发生的。[105]在这本书的后期，叙述者将转变为“基督的孩子”。[106]通过将古代先知和人民描述为熟悉耶稣是救主，摩尔门经认为基督教的救赎是在所有时间和地方都可以进入的。[107][108]通过暗示甚至更古老的民族对耶稣基督很熟悉，这本书还展示了基督教具有多种起源的“多基督教历史”。[79]

摩尔门经中对高潮时刻的艺术描绘，耶稣拜访了尼菲斯

在经常被称为这本书的高潮中，耶稣在延长的身体神学中复活后拜访了美洲的一些早期居民。[15][93]在这个事工期间，他重申了来自新约，重新强调了救助洗礼，并介绍了面包和水的仪式消费“以纪念他的身体”，这种教义成为现代后期圣徒的“纪念主义者”圣礼法的基础（类似于类似）圣餐）。[109]耶稣在《摩尔门经》中的事工类似于他在约翰的福音，正如耶稣同样的教导而没有寓言，并宣讲信仰和服从作为中心信息。[110][111]

《摩尔门经》用“扭曲”对基督教三位一体主义描绘了耶稣。摩尔门经中的耶稣与父神一样，就像他在新约中一样，就像他在与尼菲特人的复活后访问中向上帝祈祷一样。然而，摩尔门经还强调耶稣和上帝具有“神圣的统一”，而本书的其他部分则称耶稣为耶稣为“父和儿子”，或形容父，儿子和圣灵为“一个”。[112]结果，教会之间的信仰后期圣人运动范围之间社会三位一体主义（例如后期圣徒）[113]和传统三位一体主义（例如基督社区）。[114]

摩尔门经的独特之处将耶稣描述为在诞生之前，是一种精神上的“身体”“没有肉和血”，看起来与他在身体生活中的表现相似。根据这本书贾里德的兄弟生活在耶稣面前，看到他出生前数千年的精神“身体”。[115]

救赎计划

也可以看看：摩门教中的救赎计划和普遍主义和后期圣徒运动§普遍主义和摩尔门经

基督教神的概念救赎计划因为人类是《摩尔门经》的经常反复出现的主题。[116]虽然圣经并未直接概述救赎计划，但摩尔门经中明确指的是三十次，使用多种术语救赎计划，幸福计划， 和赎回计划。《摩尔门经》的救世计划将生活描述为人们通过给先知的启示来学习基督福音的试用时间，并有机会选择是否服从上帝。耶稣的赎罪使悔改成为可能，使义人能够进入天堂之后最终判断.[117]

尽管传统上大多数基督教认为人的堕落是对人类的负面发展，但[118]摩尔门经之书将堕落描绘成神的救赎计划的前端一步，这是通过身体经验确保人类代理，最终的公义和身体快乐所必需的。[119]对亚当和夏娃的故事的这种积极解释有助于摩尔门经的重点“对人类自由和责任的重要性”选择救赎。[117]

对话启示

也可以看看：摩门教的启示

在《摩尔门经》中，上帝的启示通常表现为上帝与人之间的“个性化的，对话交流”，植根于根本上拟人化的神学“将神的人格化为一个听到的人的人”祈祷并为问题提供直接答案。[120]本书中的多个叙述将启示描述为一种对话，在这种对话中，请愿人和神在共同交流中相互参与，在这种交流中，上帝的贡献源自凡人接受者之外。[121]《摩尔门经》还强调定期祈祷是奉献生活的重要组成部分，将其描述为可以进行这种对话性启示的中心手段。[122]

从摩尔门的刻画书中鲜明地，通过将其扩展到预言权的“旧约范式”之外，从而使启示录为民主。在《摩尔门经》中，上帝的对话启示并非仅仅是先知的权限，而是每个人的权利。Nephi和氨在或不再成为先知之前，都会接受异象和启示性指导，并且拉曼和勒缪尔因犹豫祈祷启示而被斥责。[123]在《摩尔门经》中，神与神可以通过启示和精神经验直接知道。[124]

与传统的基督教启示观念相反，摩尔门经众多启示性内容范围。[125]在《摩尔门经》中，启示性话题不仅包括预期的“存在的训练”，还包括“务实的问题，有时几乎是平庸的平凡特异性”。[126]关于上帝的请愿书对教义问题和教会危机以及引导狩猎，军事运动和社会政治决定的灵感的启示答案，摩尔门经刻画了上帝为这些询问提供答案。[127]

《摩尔门经》将启示描述为一种积极的，有时是费力的经历。例如，摩尔门经贾里德的兄弟学会不仅是作为提出问题的请愿人的行为，而且还作为对话者的“特定提议”，使上帝作为奇迹般的援助过程的指导过程的一部分。[128]也在摩尔门经中eNOS将他的启示经历描述为“我在上帝面前的摔跤”，跨越了几个小时的激烈祈祷。[129][130]

世界末日的逆转，土着或非白人解放

用美国研究学者贾里德·希克曼（Jared Hickman）的话说，《摩尔门经》的“末世论内容”为“本地和/或非白人解放的神学”。[131]《摩尔门经》的叙事内容包括描述外邦人（通常被解释为欧洲血统的白人）如何征服美洲的土着居民（在摩尔门经中想像为以色列人后代的残余），但这种征服者会征服只有在美洲原住民的复兴和复兴之前，才是赋予上帝授权的人。《摩尔门叙事的预言》构想了一个基督教的埃斯查顿，其中土着人民注定要成为大陆的真正领导人，在一个新的乌托邦中表现为“锡安”。[132]白人外邦人将有机会悔改自己的罪过，并加入土着残留物，[133]但是，如果白人外邦社会未能做到这一点，那么《摩尔门经》的内容预示着未来的“世界末日逆转”，其中美洲原住民将摧毁美国白人社会，并用虔诚的犹太复国社会代替它。[134][135]这种指挥白人的预言是悔改并成为美国印第安人的支持者，甚至在本书的高潮中的弥赛亚露面时，本人都承担着“特殊的权威”。[131]

此外，《摩尔门经》的“形式逻辑”批评了美国战前盛行的种族主义和白人至高无上的神学支持，通过制定文本启示录。[131]这本书显然是白色的尼菲特叙述者未能承认和悔改自己的犯罪，狂妄自大的偏见，以对叙述中看似黑皮肤的拉马人。在他们的骄傲中，尼腓一再反击产生压迫性的社会秩序，以便本书的叙述对殖民主义种族主义进行了持续的批评。[136]这本书以其自身的叙事内爆最终结束，其中拉玛特人突然成功地笼罩着尼菲特人，在文学转折中摧毁了尼菲特人，似乎是为了打动普通的战前白人白人读者，以认识到“他或她的RAC（IAL）IST常见的完全不足之处”。[131]

宗教意义

早期摩门教

A photograph of the 1841 First European (London) edition of the Book of Mormon. It is open to its title page. The edges of the page are colored red.
1841年《摩尔门经》的副本

后期圣徒运动的信徒经常阅读《摩尔门经》作为对圣经的佐证和补充，这与它的相似之处所说服国王詹姆斯版本的形式和语言。对于这些早期的读者，摩尔门经证实了圣经的圣经真实性，并解决了当时的临时神学争议，圣经似乎没有充分解决，例如，祈祷的作用和基督教赎罪的本质，例如适当的洗礼方式。[137]早期的教会行政设计也从《摩尔门经》中汲取了灵感。奥利弗·考德利（Oliver Cowdery）和约瑟夫·史密斯（Joseph Smith）分别使用摩尔门经中基督教教会的描述为他们的模板教堂的物品和教会的文章和盟约.[138]

《摩尔门经》在早期运动中也很重要，证明了约瑟·史密斯（Joseph Smith）所声称的预言呼唤，表明了“恢复万物”，并结束了被认为是真正基督教的叛教。[139][140]后来的圣徒还倾向于通过一个解释摩尔门经千年镜头并因此相信这本书预示了基督的迫在眉睫的第二次.[141]在运动的第一年，观察家用他们提出的新经文确定了convert依者，并将其暱称为“摩门教徒”。[142]

早期摩门教徒还与摩尔门经建立了自己的个人关系。阅读这本书成为某些人的普通习惯，有些人会按照与朋友和家人的对应来参考页码。历史学家珍妮丝·约翰逊（Janiece Johnson）解释说，早期convert依的“摩尔门经”的深度是通过互文来彻底说明的 - 摩尔门经文中出现在早期convert依者自己的著作中的摩尔门经文上的普遍回声，典故和扩展。后来的圣徒早期提到了摩尔门叙事的书，将短语的摩尔门经书纳入了他们的写作风格，甚至还给了他们的孩子们的摩尔门名字。[138]

约瑟·史密斯

像后期圣徒运动的许多其他早期信徒一样，史密斯在相对较少的讲道中引用了摩尔门经文，并更频繁地引用圣经，这可能是因为他对他长大的圣经更加熟悉。1832年，史密斯决定了启示这谴责了“整个教堂”对摩门教徒的对待，尽管史密斯仍然比圣经更少提及《摩尔门经》。[143]然而，1841年，约瑟夫·史密斯（Joseph Smith）将《摩尔门经》的特征描述为“地球上任何书中最正确的书，也是宗教的基石”。[144]尽管史密斯很少引用这本书，但他接受了《摩尔门叙事世界》作为他自己的书，并在《摩尔门经》的框架内想像着他的预言性身份，这些框架描绘了世界历史，充满神圣的记录，充满了神与他的人类交往和描述的描述。作为启示性翻译。[145]

当他们被关在迦太基监狱不久之前在一起在暴民袭击中被杀，约瑟的兄弟Hyrum Smith大声朗读《摩尔门经》，约瑟夫告诉监狱卫队，摩尔门经书是神圣的。[146][147]

耶稣基督后期圣徒教会

耶稣基督后期圣徒教会（LDS教堂）接受摩尔门经作为其圣经佳能中的四个神圣文本之一标准作品.[148]教会领袖和出版物“强烈肯定”史密斯关于这本书对信仰的意义的主张。[149]根据教会的说法“信仰条款” - 约瑟夫·史密斯（Joseph Smith）在1842年撰写的一份文件，并于1880年被教会著作为圣经 - 成员们“相信圣经是上帝的圣经，据正确地翻译了上帝”，他们“相信摩尔门经”是一本书上帝的话，“没有翻译资格。[150][151]在他们的传福音中，后期的圣人领袖和传教士长期以来一直强调了这本书在因果关系连锁店中的地位，如果摩尔门经是“可靠的真实启示”，那么它就证明了史密斯有权恢复新的权力来恢复新的权力。遗嘱教堂。[152]

后期圣徒还长期以来一直相信摩尔门的内容证实并履行圣经的预言。[153]例如，“许多后期圣徒”考虑圣经的族长雅各布对儿子的描述约瑟夫作为“富有成果的树枝 ...他的分支在墙上延伸：“列希（Lehi）的后代的预言（描述为约瑟夫（Joseph）的后代）遍及新世界。[154]后期圣徒还相信《摩尔门经》的圣经预言是对上帝与人类打交道的额外证明，例如在对以西结书37的禁令中的解释中 ...对于犹大和 ...拿一根棍子 ...对于约瑟夫，“将圣经称为“犹大的棍子”和摩尔门经，是“约瑟夫的棍子”。[155][156]

在1980年代，教会更加重视摩尔门经作为信仰的中心文本，并研究和阅读它，作为与耶稣基督的虔诚交流的一种手段。[157][158]1982年，它在其摩尔门经官方版本中添加了字幕“耶稣基督的另一个遗嘱”。[159][160]Ezra Taft Benson，教堂的第十三总统（1985- 1994年），尤其强调了摩尔门经。[149][161]本森（Benson）指的是史密斯（Smith）1832年的启示，他说，教会因轻轻地对待《摩尔门经》而受到谴责。[161]

自1980年代后期以来，后期的圣人领导人鼓励教会成员从《摩尔门经》日报中阅读，在二十一世纪，许多后期圣徒在私人奉献和家庭崇拜中使用这本书。[150][162]文学学者特里·吉文斯（Terryl Givens）观察到，对于后期圣徒来说，摩尔门经是“主要的圣经焦点”，“文化试金石”和“绝对核心”，包括每周的服务，周日学校，青年神学院，更多，更多。[163]

教会鼓励那些考虑加入信仰的人遵循《摩尔门经》的最后一章中的建议，研究这本书，思考它，并向上帝祈祷。后期圣徒认为，真诚地这样做将为读者提供一个精神证人，将其证实为真实的经文。[164]本章中的相关段落有时被称为“莫罗尼的承诺”。[165][166]

所有摩尔门经书中约有90％至95％隶属于教堂。[167]截至2020年10月，它已出版了超过1.92亿本《摩尔门经》。[168]

Transcription follows: Book of Mormon Talks (line break) By Orion (line break) Birth Offering Series.—No. 4 (line break) Third Edition (line break) Lamoni, Iowa Published by the Board of Publication of the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints (line break) 1912
RLDS关于摩尔门经的虔诚文献，于1912年出版

基督社区

这基督社区（以前是重组的耶稣基督后期圣徒教会或RLDS教堂）将摩尔门经视为圣经，为耶稣基督提供了另外的见证，以支持圣经。[169]基督的社区出版了这本书的两个版本。第一个是授权版，由当时由当时的红利教堂于1908年首次出版，其文字基于比较原始打印机的手稿和《摩尔门经》的1837年第二版（或“ Kirtland Edition”）。[170]它的内容类似于《摩尔门经》的后期圣人，但这种差异是不同的。[171]基督的社区还发布了1966年首次发布的“新授权版本”（也称为“读者版”），该版本试图通过删除古老的和标准化标点符号来实现现代化文本的语言。[172]

摩尔门经书的使用在基督会员社区之间各不相同。教会将其描述为圣经，并在其官方课程中提到了《摩尔门经》。[173]在2010年，代表告诉国民教会理事会那个“摩尔门经在我们的DNA中”。[169][174]这本书仍然是该教派对继续从上帝启示的信念的象征。[175]然而，它的用法北美在第十二至二十一世纪中期，会众下降。[173]基督神学家安东尼·奇瓦拉·史密斯（Anthony Chvala-Smith）的社区描述摩尔门经类似于与圣经相对于“下属标准”，赋予圣经优先于摩尔门经。[175]该教派并不强调这本书是其自我构思身份的一部分。[171]在北美以外的一些会众中，成千上万的成员海地和非洲，不要完全使用摩尔门经，也可能完全不熟悉它。[173]一些基督成员的社区仍然有兴趣在教会的宗教实践中优先考虑摩尔门经，并通过离开教派或努力重新强调这本书来对这些发展做出各种反应。[176]

在这段时间里，基督的社区摆脱了强调摩尔门经作为历史过去的真实记录。到20世纪后期，教会主席W. Grant McMurray打开这本书是非历史的可能性。[172]麦克默里（McMurray）在2001年重申了这种矛盾，反映了“摩尔门经作为神圣经文的正确使用在1970年代及以后的讨论中，部分原因是关于其历史真实性的长期问题，部分原因是因为人们感知到了。神学不足，包括种族和种族事务。”[177]当在2007年基督世界会议上提交决议，以“重申摩尔门经作为神圣启发的记录”，教会主席斯蒂芬·M·韦泽（Stephen M. Veazey）裁定它的顺序。他说：“虽然教会确认摩尔门经作为圣经，并使其可用于学习和使用各种语言，但我们不试图强制使用信仰或使用的程度。这个立场与我们的长期传统保持一致对《摩尔门经》的信仰不应被用作教会中的团契或会员资格的考验。”[176]

后期圣人运动

自1844年约瑟夫·史密斯（Joseph Smith）去世以来，大约有70种不同的教堂这是后期圣徒运动的一部分，截至2012年，其中五十次是现存的。宗教研究学者保罗·古特贾尔（Paul Gutjahr）解释说：“这些教派中的每个教派都与《摩尔门经》建立了自己的特殊关系”。[178]例如詹姆斯·斯特朗在19世纪领导了一名教派，他通过声称在1840年代和1850年代声称接受并翻译刻在金属板上的新经文，从而重演了史密斯的制作《摩尔门经》，后。[179]

威廉·比克顿领导另一个派别，耶稣基督后期圣徒教会（今天称为耶稣基督的教会），尽管圣经并没有像圣经一样接受《摩尔门经》作为圣经的圣经学说和盟约和高价珍珠.[180]耶稣基督的当代教会继续将“圣经和摩尔门经”一起视为“他们的信仰的基础和他们的教会的基础”。[181]

纳瓦-墨西哥后期圣人玛格丽托包蒂斯塔相信《摩尔门经》在欧洲接触之前讲述了墨西哥的土着历史，他将自己确定为摩尔门经中的先知的“列希神父的后裔”。[182]包蒂斯塔（Bautista）认为，摩尔门（Mormon）的书透露，墨西哥人是圣经以色列圣经的遗物，因此有一个神圣的命运，有一天有一天在精神上和世界上领导着教会。[183]为了促进这种信念，他写了一本神学论文，综合墨西哥民族主义和摩尔门著作书籍，于1935年出版。盎格鲁 - 美国LDS教会领导层抑制了这本书，并最终驱逐了包蒂斯塔，他继续建立了新的摩门教徒罪名。正式命名El Reino de dios en su plenitud，在奥祖巴殖民地工业中继续存在该教派墨西哥作为一名自称为数百名成员的教堂摩门教徒.[182]

《摩尔门经》的单独版本已在后来的圣徒运动中发表了许多教堂，[184]以及不受任何特定教派认可的私人和组织。[185]

关于历史真实性的观点

主要文章：摩尔门经的历史性
也可以看看：对摩尔门经的批评，考古学和摩尔门经，遗传学和摩尔门经，语言学和摩尔门经，摩尔门经的起源， 和摩尔门经书

主流考古，历史和科学社区并不认为摩尔门经是实际历史事件的古老记录。[186]主要是，《摩尔门经》的内容与关于美洲过去的考古，古生物学和历史证据无关。例如，《摩尔门经》中描述的位置与已知的美国考古遗址之间没有相关性。[187]在中美洲社会中也没有证据表明摩尔门经中描述的任何东西。[188]此外，《摩尔门经》的叙述是指动物，植物，金属和技术的存在，考古和科学研究很少或没有证据。更新世，前哥伦比亚人美国。[189]这种过时的参考文献包括大麦，小麦和丝绸等农作物；像羊和马一样的牲畜；以及金属和技术，例如黄铜，钢，车轮和战车。[190]《摩尔门经》还包括摘录，并展示了与圣经部分的互文性以赛亚书他的广泛接受的创造时期已延续到公元前600年的耶路撒冷的据称离开耶路撒冷。[191]

此外，直到20世纪后期，后期圣徒运动的大多数信徒都确认了摩尔门经营的历史性，认为摩尔门经文中描述的人是美洲所有土着人民的独家祖先。[192]但是，语言学和遗传学证明了这是不可能的。没有被广泛接受的语言连接在任何之间美国原住民语言和近东语，“美洲原住民语言的多样性在时间范围内不可能从单一起源发展出来，这对于验证这种摩尔门经记的观点是必不可少的。[193]最后，没有DNA证据链接任何美国原住民团体来自古代的祖先近东作为对摩门教人民的信仰，是美国土着美国人的独家祖先。取而代之的是，遗传学家发现土着美国人的血统追溯到亚洲。[194]

尽管如此，后期圣徒运动的大多数信徒都认为摩尔门经通常是真实的。[195]在后期的圣人运动中，有几个道歉团体和学者，其中大多数是后期的圣人，[196]试图回答或倡导摩尔门经历的挑战。[197]例如，在回应语言学和遗传学时，使摩尔门地理书的长期大小模型不可能，许多辩护律师假定摩尔门人的书可能会居住在一个有限的地理区域而其他后裔的土着人民则占领了其余的美洲。[198]为了解释不合时宜的人，辩护者经常建议史密斯的翻译分配给陌生想法。[199]在奇迹般翻译的摩尔门经，过时的互文性也可能有奇迹的解释。[200]

提倡他们对这本书的历史性的解释，一些辩护律师努力确定摩尔门经和古代书之间的相似之处，例如几个存在复杂的chiasmi类似于古代希伯来诗歌和旧约中使用的文学形式。[201]然而，当主流学者在《摩尔门经》和《古代世界》之间涉嫌相似之处时，学者通常认为他们“仅基于肤浅的相似性”或“机会”平行漫画”，对这个主题有预定的想法的结果。[202]

尽管在摩尔门历史上撰写的后期文学圣徒中受到了流行和影响，但[203]并非所有肯定摩尔门经书的摩门教徒都被道歉的工作普遍说服，[204]有些人声称历史性更适度理查德·布什曼（Richard Bushman）陈述说：“我读了《摩尔门经》，如知情的基督徒阅读了圣经。当我读到的那样，我知道反对这本书的历史性的论点，但我不禁感觉到这些话是真实的，事件发生了。我相信面对许多问题。”[205]

后期圣徒运动的一些教派和信徒认为摩尔门经作为启发小说的作品[172]类似于伪毛虫或圣经Midrash通过揭示关于上帝的真实学说，这构成了圣经，类似于对圣经的共同解释工作书.[206]基督社区中的许多人持有这种观点，领导层在摩尔门经记录中没有正式立场。在外行成员中，视图各不相同。[207]一些后期的圣徒考虑了《摩尔门小说》的虚构书，尽管这种观点在整个社区中都很边缘。[208]

被影响大陆哲学，少数学者争辩说理解摩尔门经历史或者不历史（事实或虚构），但非历史（现有的外部历史）。[209]从这种观点来看，摩尔门经书的持怀疑态度和肯定的方法也是如此启示 - 关于经文的衍生假设是外部现实的表示，而前现代的理解将接受圣经是能够神圣的秩序而不是简单地描绘现实的能力。[210]

历史背景

美洲印第安人的起源

也可以看看：土墩建筑商§替代解释， 和希伯来人的视图

与美洲土着人民的接触引起了许多欧洲人和欧洲人的智力和神学争议，他们想知道世界历史的圣经叙事如何解释迄今未认识到的愤慨社会。[211]从十七世纪到十九世纪初，许多欧洲和美国作家提出了古老的作家犹太人，也许通过失落的十个部落，是美洲原住民的祖先。[212]最早暗示美国原住民从犹太人下降的书之一是由犹太人 - 荷兰拉比（Jewish-Dutch Rabbi）和学者撰写的Manasseh Ben以色列1650年。[213]在美国出版《摩尔门经》时，美国对土着起源的好奇心和猜测一直持续到战前时期。[214]正如考古学家史蒂芬·威廉姆斯（Stephen Williams）所解释的那样，“将美洲印第安人与以色列失落的部落联系起来，许多人在本书的作品和出版时期得到了许多人的支持。[215]尽管《摩尔门经》并未明确地将美洲原住民视为堕落以色列人的后代，但十九世纪的读者始终如一地提出了这一结论，并考虑了对相信美洲印第安人是以色列人血统的神学支持。[216]

此外，欧洲定居者看到了由土墩建造者文化，并且有一些困难认为，美国原住民的人数在过去几个世纪中大大减少了，他们可能会产生他们。一个共同的理论是，一个更加“文明的”和“高级”的人建造了它们，但被一个更野蛮的，无数的群体所淹没和摧毁。[217]一些摩门教徒内容的书类似于19世纪的这种“丘陵”类型。[218][219][220]历史学家柯蒂斯·达尔（Curtis Dahl）写道：“毫无疑问，最著名，当然是所有土墩建筑商文学中最有影响力的是摩尔门经（1830）。无论是希望接受它受到神圣的启发还是约瑟·史密斯的工作，它都完全适合传统。”[221]但是，《摩尔门经》并不舒适地符合这种类型，因为正如历史学家理查德·布什曼（Richard Bushman）解释说：“当其他作家深入研究印度起源时，他们对可识别的印度实践有明确的说明”，例如Abner Cole，在他的书模仿中，穿着摩卡斯的角色穿着角色。[222]同时，“摩尔门经”将其人民存放在一个不知名的海岸上（甚至绝对被称为美国），并让他们在遥远的时期生活在一个偏远的地方，使用与现代印第安人没有联系的名字”包括刻板印度的术语，实践或倾向，表明对与土墩建造者的联系不感兴趣。[222]

对美国的批评

《摩尔门经》可以被理解为对美国在史密斯一生中。宗教历史学家内森·O·哈奇（Nathan O. Hatch）被称为摩尔门经，“深刻的社会抗议文件”，[223]布什曼“在约瑟·史密斯（Joseph Smith）的时代发现这本书对世界状态雷声着迷”。[224]在里面杰克逊时代的美国战前，阶级不平等是一个主要关注的问题，因为财政下滑以及经济从公会的工匠过渡到私人企业的过渡变得更加锐利社会经济差异.[225]投票税在纽约，获得投票的机会有限，自由的民事话语和道德文化使社会精英无视和合法化民粹主义参与公共话语。[225]种族不公正也是杰出的，因为美国人通常将美洲印第安人刻板印象为凶猛，懒惰和不文明。[226]同时，一些美国人认为，战前的统治和宗派扩散通过普遍存在破坏了宗教权威，产生了宗派混乱，只能使精神安全的道路混淆。[225][227]

在这些趋势的背景下，《摩尔门经》“谴责社会不平等，道德可憎，拒绝启示和奇迹，不尊重以色列（包括犹太人），印第安人的征服，以及通过交织欧洲移民来滥用非洲大陆的”。[224]这本书的叙述批评资产阶级的公共话语，即公民民主规则沉默普通百姓的要求，[225]它主张贫穷的，谴责获取性与公义相反。[228][223]在叙述中，读者通常与美国印第安人一起认同的拉马尼特人有时是绝大多数的义人，甚至造成了一位先知，他宣讲了向后滑行的尼菲特人，这本书宣布当地人是美国大陆领导人和领导人的合法继承者。[226]根据这本书，隐式 - 欧洲外邦人有义务为土着人民服务并加入其盟约以色列的残余，否则将面临像文本中的尼菲特人一样的暴力垮台。[229]在19世纪美国的背景下，摩尔门经拒绝美国教派多元化，启蒙霸权，个人主义资本主义和美国民族主义，而是呼吁教会统一，奇迹般的宗教，共产主义经济学和普遍社会在上帝的权威下。[230]

手稿

摩尔门打印机的手稿，与19世纪的所有者乔治·施维奇（George Schweich）一起展出后期圣人运动数字大卫·惠特默（David Whitmer））
纽约Fayette（滑铁卢）的小屋复制品（由彼得·惠特默）在写摩尔门经的大部分手稿

约瑟·史密斯（Joseph Smith抄写员在13个月的时间内[231]导致三个手稿。经过检查相关的历史记录，这本书似乎在13个月内的57至63天中被指示。[232]

116个丢失的页面包含的第一部分列希书;史密斯借给原始的，无题的手稿后，它丢失了马丁·哈里斯（Martin Harris）.[50]

第一个完成的手稿称为原始手稿，使用各种抄写员完成。原始手稿的部分也用于排版。[233]1841年10月，整个原始手稿被置于基石的Nauvoo House并密封直到将近四十年后重新开放。然后发现，许多原始手稿都被水渗水和霉菌摧毁。在1880年代，尚存的手稿页面已分发给了各个家庭和个人。[234]

现在只有28％的原始手稿幸存下来，其中包括1991年58页的碎片。原始手稿的大部分剩余内容现在都保存在LDS教堂的档案中。[233]

第二个完成的手稿，称为打印机的手稿，是Oliver Cowdery和另外两位抄写员制作的原始手稿的副本。[233]正是在这一点上复制《摩尔门经》的书完成。对原始手稿的观察几乎没有证明对文本的校正。[234]1850年去世前不久，考德利（Cowdery）将打印机的手稿交给了大卫·惠特默（David Whitmer），另一个三名证人。1903年，手稿被重组的耶稣基督后期圣徒教会从惠特默的孙子那里购买，现在被称为基督社区。[235]2017年9月20日，LDS教堂以3500万美元的价格从基督社区购买了手稿。[233][236][237]现在，打印机的手稿是《摩尔门经》最早尚存的完整副本。[238]该手稿于1923年成像，最近可在线查看。[239]

手稿中幸存部分之间的批判性比较显示，从原始手稿到打印机的手稿平均每页两到三个更改，大多数更改是对抄写错误的校正，例如拼写错误或校正或标准化，语法无关紧要的纠正[中立是争议]符合文本的含义。[233]进一步编辑了打印机的手稿，并在文本的前三分之一添加了段落和标点符号。[233]

打印机的手稿在排版1830年版的《摩尔门经》；原始手稿的部分也用于排版。史密斯（Smith）使用了原始手稿，以进一步纠正1830年和1837年《摩尔门经》（Of Mormon）版本中印刷的错误，用于1840年的书。[233]

所有权历史：摩尔门印刷书的手稿

在19世纪后期，打印机手稿的现有部分留在了大卫·惠特默（David Whitmer），曾经是后期圣徒谁在1870年代领导基督教堂（怀特梅里特）。在1870年代，根据芝加哥论坛报，LDS教堂未能以创纪录的价格从惠特默（Whitmer）购买它。教会主席约瑟夫·史密斯在1901年的一封信中驳斥了这一断言，认为这样的手稿“没有任何价值”。[240]1895年，惠特默的孙子乔治·施维奇（George Schweich）继承了手稿。到1903年，Schweich以1,800美元的价格抵押了手稿，并且至少需要筹集这一总和，卖出了包括原始打印机手稿的72％的收藏（约翰·惠特默的手稿历史，约瑟·史密斯（Joseph Smith）的圣经翻译的一部分，几个启示的手稿副本和一个一张纸包含摩尔门角色的复制书），以2,450美元的价格向RLDS教堂（现为基督社区），其中2,300美元用于打印机的手稿。LDS教堂尚未试图购买手稿。

2015年，其余部分由教会历史学家媒体在它的约瑟·史密斯论文系列，第三卷“启示和翻译”；而且，在2017年，教堂购买了打印机的手稿美元$35,000,000。[241]

版本

章节和经文符号系统

最初的1830年出版物没有编号的段落（没有经文），这些段落分为相对较长的章节。正如圣经的本章和经文符号制度是后来在最初是未分割文本的书籍块中增加了圣经出版商一样，《摩尔门经》中的章节和经文标记是公约，而不是原始文本的一部分。

《摩尔门经》的格式保持不变，引用了书和页码，[242]（阿尔玛书，第262页）或页码（第262页）。随着越来越多的版本的创作，该版本注明了参考文献。[243]1852年富兰克林·理查兹（Franklin D. Richards）集成编号的段落，以便更轻松。[244]

1876年，奥森·普拉特（Orson Pratt）修改了《摩尔门经》，在这样做的同时，创建了与圣经相当的较小章节，并增加了真实的差异。1908年，RLDS教堂修改了他们的版本。在这样做的同时，他们在突破中添加了相似的范围与1876年版，但选择使用原始的较长章节。

大多数现代版本都根据其遗产使用两者之一。基督社区（1908/AV＆1966/RAV）出版的版本，RCE和Temple Lot Edition使用1908年的授权版本。LDS教堂使用1876年的Orion Pratt Versing。

当前的

摩尔门经书目前由以下出版商印刷：

教会出版商年标题和笔记关联
耶稣基督后期圣徒教会1981《摩尔门经》：耶稣基督的另一个遗嘱.[245]新的介绍，章节摘要和脚注。根据原始手稿和1840年版纠正1920年版错误。[244]在2013年的修订版中更新。[246][247]关联
基督社区1966基于1908年授权版本，1837年版和原始手稿的“修订后的版本”。[248]省略了许多重复的“它通过”短语。
耶稣基督的教会（比克替米）2001由一个委员会汇编使徒。它使用1879 LDS版本的章节和经文名称。
基督教会与以利亚的信息1957Nephites的记录，“恢复的Palmyra Edition”。1830年的文字，带有1879年LDS版的章节和经文。关联
基督教堂（圣殿）1990基于1908年RLDS版，1830年版，印刷机的手稿和教会领导者的惩戒。关联
残余奖学金2019根据约瑟夫·史密斯（Joseph Smith小丹佛Snuffer[249]与新约，在称为“新约”的卷中。关联
理查德·德鲁（Richard Drew）19921840年版的照片增添传真[250]
其他出版商年标题和笔记关联
先驱遗产19701830年版的传真。
Zarahemla研究基金会1999摩尔门经：恢复盟约版。诗意布局中的原始和打印机手稿的文字。[251]关联
书架1999《摩尔门经》的后期圣人家庭。带有视觉和解释性笔记的大型印刷品。[252]
伊利诺伊大学出版社2003《摩尔门经》：读者版。1920年LDS版的文本重新格式化为段落和诗意节，并伴随着一些脚注。[253]关联
Doubleday2004《摩尔门经》：耶稣基督的另一个遗嘱。LDS版本的文字无脚注。[254]第二版在2006年印刷。[255]关联
签名书2008读者的摩尔门经。1830年版本的文字及其原始段落，没有录音。每卷都发行，每卷都在《摩尔门经》的一部分中引入了个人文章。[256]
企鹅书2008摩尔门经.企鹅经典系列。带有1840年文字的平装本，[256]“史密斯本人编辑的最后版本。”[257]关联
耶鲁大学出版社2009摩尔门经：最早的文字。约瑟·史密斯（Joseph Smith皇家斯科森对跨手稿和版本进行了五千多名文本差异的研究。[258]关联
橄榄叶基金会2017研究摩尔门经的新方法。1981年版的完整文本由段落和诗意节组织，带有边缘笔记注释，并分为基于事件的章节。[259]关联
尼尔·A·麦克斯韦学院2018《摩尔门经》：耶稣基督的另一位遗嘱，麦克斯韦研究所研究版。教堂1981年和2013年版的文字重新格式化为段落和诗意节。在《摩尔门经》临界文本项目中发现的选定文本变体出现在脚注中。[260]
数字传奇出版社2018摩尔门经注释版。1920年版的脚注和组织的文字在段落中组织。[261]

历史性

以下非流动版本标志着文本或读者的主要发展有助于摩尔门经中的印刷。

出版商年标题和笔记关联
E. B. Grandin1830“第一版”巴尔米拉。根据打印机的手稿从原始手稿复制。关联
普拉特和好儿子1837“第二版”Kirtland。使用打印机的手稿和语法更正，第一版修订版。[244]关联
Ebenezer Robinson和史密斯1840“第三版”Nauvoo。约瑟·史密斯修订[257]与原始手稿相比。[244]关联
年轻的，Kimball和普拉特1841“第一欧洲版”。1837年用英国拼写重印。[244]未来的LDS版本来自于此，而不是1840年版。[262]关联
约瑟·史密斯（Joseph Smith Jr.）1842“美国第四版”Nauvoo。 1840年版的重印。原始1842年版的传真。
富兰克林·理查兹（Franklin D. Richards）1852“第三欧洲版”。理查兹编辑。引入了原始经文（编号段落）。[244]关联
詹姆斯·奥·赖特（James O. Wright）1858未经授权的1840年版重印。早期使用RLDS教堂在1860年代。[244]关联
重组的耶稣基督后期圣徒教会1874第一版RLDS版。1840年文字带经文。[244]关联
Deseret新闻1879编辑奥森·普拉特（Orson Pratt）。引入了脚注，新经文和较短的章节。[244]关联
重组的耶稣基督后期圣徒教会1908“授权版本”。基于打印机的手稿的新经文和更正。[244]关联
耶稣基督后期圣徒教会1920编辑詹姆斯·塔尔玛奇（James E. Talmage）。添加了介绍，双列，章节摘要，新脚注，[244]发音指南。[263]关联

文字批评

《摩尔门经》原始手稿的页面，覆盖1 Nephi 4:38 - 1 Nephi 5:14

尽管已经准备了一些早期未发表的研究，但直到1970年代初期，才真正地批评了摩尔门经。当时，耶稣基督后期圣徒教会（LDS教会）要求BYU教授Ellis Rasmussen和他的同事们开始为其新版本的经文做准备。这项努力的一个方面需要数字化文本并准备适当的脚注；另一个方面需要建立最可靠的文本。在后一端，斯坦利·R·拉尔森（Rasmussen Gradeless）着重于将现代文本临界标准应用于摩尔门经项目的手稿和早期版本，作为他的论文项目 - 他于1974年完成了。（由约瑟·史密斯对他的抄写员）和打印机的手稿（副本Oliver Cowdery在1829 - 1830年为打印机准备），并将其与《摩尔门经》的第一，第二和第三版进行了比较；这样做是为了确定随着时间的流逝发生了什么样的变化，并就读数最为原始的判断做出了判断。[264]拉尔森（Larson）开始发表有关他发现的现象的一系列良好的文章。[265]他的许多观察结果被包括在教堂1981年的《摩尔门经》中的改进中。

到1979年，建立了古代研究与摩门教研究基金会（农场）作为加利福尼亚州的非营利研究机构，罗伯特·史密斯（Robert F. Smith）领导的努力开始全面考虑拉尔森（Larson）的工作，并出版《摩尔门经》的关键文本。因此，诞生了农场关键文本项目，该项目于1984年出版了《摩尔门临界文本》的第一卷。该第一版的第三卷是在1987年出版的，但已经被第二卷，第二版已被第二版的修订版所取代。整个工作，[266]在包括耶鲁博士候选人在内的团队的建议和协助下，非常有助于格兰特·哈迪，教授Gordon C. Thomasson博士约翰·W·韦尔奇（John W. Welch）（农场负责人）和教授皇家斯科森。但是，这些只是一个更加严格和无所不包的项目的初步步骤。

1988年，随着该项目的初步阶段，斯科森接任《摩尔门经》项目的农场临界文本的编辑和负责人，并开始收集《摩尔门经》原始手稿的零散碎片，并已提前摄影技术适用于从其他不可读的页面和片段中获得精细的读数。[267]他还仔细检查了打印机的手稿（当时由RLDS教堂拥有）是否有墨水或铅笔类型的差异，以确定制作墨水或铅笔的方式。他还将《摩尔门经》的各个版本整理到了现在，以查看随着时间的推移发生了什么样的变化。[268]

Skousen和关键文本项目已经发布了原始和打印机手稿（卷I和II）的完整笔录，文本历史的一部分（第三卷）以及对文本变体的六部分分析（第四卷）。[269][270][271][272]文本的八部分历史的其余部分以及版本和手稿的完整电子整理（该项目的第5卷）仍然即将到来。[269][273]2009年，耶鲁大学出版了《摩尔门经》的版本，其中包含了斯库森研究的各个方面。[274]

原始和打印机的手稿，1830年印刷版本以及《摩尔门经》的现代版本之间的差异使一些批评家声称已系统地删除了证据，这些证据可能证明史密斯伪造了摩尔门经，或者是试图隐藏的证据教会过去的令人尴尬的方面。[275][276]后期圣学者将这些变化视为表面，以阐明文本的含义。[277][233]

非英语翻译

《摩尔门经》的翻译
也可以看看：摩尔门译本清单

《摩尔门经》的后期圣徒版已翻译成83种语言，选择已翻译成另外25种语言。2001年，LDS教堂报告说，《摩尔门经》的全部或一部分都以99％的母语获得后期圣徒和全球总人口的87％。[278]

将语言翻译成没有写作传统的语言（例如，Kaqchikel，tzotzil）已作为录音和带有拉丁字符的音译出版。[279]翻译成美国手语可作为视频录音可用。[280][281][282]

通常，翻译人员是后期的圣徒，他们受教堂的雇用并翻译了原始英语的文字。在批准和发布之前，对每个手稿进行了几次审查。[283]

1998年，教堂停止翻译《摩尔门经》中的选择，并宣布，它批准的每个新翻译都是完整的。[283]

媒体中的表示

仍然来自Nephi的生活（1915）

《摩尔门经》的事件是几个重点LDS教堂制作的电影， 包含Nephi的生活（1915），[284]财产多么罕见（1987）和一倍和一名牧羊人的遗嘱（2000）。[285]在没有正式委托教会的电影中对摩尔门叙事的叙事书的描述（有时被称为俗称摩门教电影院） 包括《摩尔门经》，第1卷。1：旅程（2003）和通往Zarahemla（2007）。[286]

在“电影中摩门教最复杂的用途之一”中阿尔弗雷德·希区柯克（Alfred Hitchcock）的电影家庭情节描绘了一项葬礼，其中一位牧师（显然是非摩尔门的外观）读第二个尼腓9：20–27，一段描述耶稣基督因死亡而获胜的段落。[285]

在2011年，长期运行宗教讽刺音乐标题为摩尔门经，写南方公园创作者特里·帕克和马特·斯通与合作罗伯特·洛佩兹（Robert Lopez），首映百老汇，赢得九托尼奖，包括最佳音乐剧。[287]它的伦敦制作赢得了奥利维尔奖最好的音乐剧。虽然标题为摩尔门经，音乐剧没有描绘摩门教内容的书。它的情节讲述了一个关于后期圣宣教士在二十一世纪。[288]

2019年，教会开始生产一系列现场录制改编《摩尔门经》中的各种故事摩尔门视频，它在其网站上分发YouTube渠道。[289][290][291]

分配

LDS教堂分发了《摩尔门经》的免费副本，并在2011年报导说，自首次出版以来，已经印刷了1.5亿本书的副本。[292]

1830年《摩尔门经》的初始印刷产生了5000份。[293]第5000万份副本于1990年印刷，2000年之后的1000万本副本在2011年达到1.5亿。[293]

2020年10月，教堂宣布已印刷了超过1.92亿本《摩尔门经》。[168]

也可以看看

主要文章：摩尔门经的轮廓

参考

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一般和引用的消息来源

进一步阅读

外部链接