玛拉基书
这玛拉基书（希伯来语：מַלְאָכִ֔י，Malʾāḵī）是最后一本书尼维姆包含在塔纳克，从规范上十二个未成年人。在基督教秩序中，分组预言书是最后一部分旧约，使玛拉基成为之前的最后一本书新约.
这本书通常归因于一个名字的先知玛拉基，因为它的标题经常被理解为专有名称，尽管它希伯来语含义只是“我的使者”（9月读“他的使者”），可能根本不是作者的名字。该名称出现在1：1和3：1中的超级标语中，尽管在这两个参考文献中，这个词极不可能引用相同的字符。因此，关于本书作者的身份存在着实质性的辩论。中的一个塔古姆确定以斯拉（或ESDRAS）作为玛拉基的作者。牧师和历史学家杰罗姆表明这可能是因为以斯拉被视为先知和“大犹太教堂”之间的中介。但是，尚无历史证据来支持这一主张。
一些学者注意到之间的亲和力Zechariah9–14和《玛拉基书》。Zechariah 9，Zechariah 12和Malachi 1都被引入Elohim的话。一些学者认为，该系列最初由三个独立和匿名的预言组成，其中两个随后被添加到《撒迦利亚书》上，将其称为deutero-zechariah，第三本成为玛拉基书。结果，大多数学者认为《玛拉基书》是单个作者的作品，他可能已经被玛拉基识别了，也可能没有确定。目前的Oracles划分导致了总共12本次要先知书籍，这一数字平配了雅各布谁成为12号的头以色列人部落。这天主教百科全书断言：“毫无疑问，我们在面前缩写了埃洛希姆（Elohim）的使者玛拉·阿赫亚（Mál'akîyah）这个名字。”
作者
关于《玛拉基书》的作者的传记知之甚少，尽管有人建议他可能是有利于的。撒迦利亚书和哈格的书是在以斯拉的一生中撰写的（见5：1）；也许这可以解释风格的相似之处。
根据1897年的编辑伊斯顿的圣经词典，一些学者认为“玛拉基”这个名字不是专有名词而是缩写的“使者是的”。[1]该读物可以基于玛拉基书3：1，“看，我会发送我的使者...“， 如果我的使者（מַלְאָכִ֔Mal’āḵî）从字面上称为名称玛拉基.[2]
几个学者都考虑Zechariah 9–14和玛拉基是匿名的，因此被放置在十二本书.[2]Wellhausen，亚伯拉罕·库宁，威廉·古斯塔夫·赫尔曼·诺瓦克（Wilhelm Gustav Hermann Nowack）辩称玛拉基1：1是一个较晚的补充，指Zechariah9：1和12：1。但是，其他学者，包括天主教百科全书，认为语法证据使我们得出结论，玛拉基实际上是一个名字。[3]
对作者身份的另一个解释来自9月superscription，ὲνχειρὶγγήγήλουαὐτοῦ（En CheiriAngēlouautou，可以将其视为“用他的使者的手”或“靠他的天使手”而读。“天使”读物发现了古老的回声教会父亲和教会作家，甚至引起了“最奇怪的幻想”，尤其是在门徒中亚历山大的原产.[3][4]
时期
《玛拉基书》中很少有历史细节。关于其约会的最大线索可能在于波斯时代的州长任期（פַּחpehâ）在1：8中使用。这表明由于使用波斯期期限和因为犹大流放前有一个国王。由于在同一节经文中，圣殿已经重建，因此这本书也必须晚于公元前515年。[5]玛拉基显然是教会公元前2世纪初。由于《玛拉基书》中主题的发展，大多数学者将其分配给了一个职位哈盖和Zechariah，[6][7]接近以斯拉和尼希米[7]来到耶路撒冷公元前445年。[8]
目标
《玛拉基书》是为了纠正宽松的宗教和社会行为以色列人 - 尤其是牧师 - 在后疾病中耶路撒冷。尽管先知敦促人民犹大和以色列认为他们流放是因未能维护与上帝的盟约而受到惩罚，不久之后，他们恢复了土地和寺庙崇拜人民对上帝的承诺再次开始消失。正是在这种情况下，先知通常被称为玛拉基的预言。
在1：2中，玛拉基有以色列人民质疑上帝对他们的爱。这本书的介绍说明了玛拉基解决的情况的严重性。玛拉基面对听众的辩证风格也表明了这种情况的重视。玛拉基（Malachi）继续指责他的听众不尊重上帝应得的上帝。这种不尊重的一种方式是通过玛拉基主张的祭司提供的不合格牺牲。上帝要求“没有瑕疵”的动物（利未记1：3，NRSV），“确定动物是否可以接受”（梅森143）的牧师提供盲人，la脚和生病的动物进行牺牲，因为他们认为没人会注意到。
在2：1中，玛拉基国家耶和华萨巴斯（Yahweh Sabaoth）向没有适当的动物牺牲尊敬他的牧师发出诅咒：“现在，看着我要如何使您的手臂瘫痪，将粪便扔在你的脸上 - 非常庄严 - 并把它扫除。然后，您将得知我向您发出警告，说我打算废除与Levi的盟约，Yahweh Sabaoth说。”
在2:10，玛拉基解决了离婚问题。在这个话题上，玛拉基既将离婚都视为一个社会问题（“那为什么我们彼此不忠于……？” 2:10）和一个宗教问题（“犹大...已经嫁给了外国的女儿上帝” 2:11）。与以斯拉书籍，玛拉基敦促每个人都坚定不移地对他的青年妻子保持坚定。
玛拉基还批评他的听众质疑上帝的正义。他提醒他们，上帝是公正的，劝告他们在等待正义时忠实。玛拉基很快继续指出，人民并不忠实。实际上，人民并没有赐给上帝上帝应得的一切。正如牧师一直在提供不可接受的牺牲一样，人们一直在忽视他们的全部什一税向上帝。这些缺点的结果是，人民开始相信为上帝服务没有善利。
玛拉基向听众中的信徒保证埃沙顿，那些忠实地为上帝服务的人与那些不明确的人之间的差异。这本书结束时呼吁摩西并承诺以利亚将在之前返回耶和华的日子.
解释
《玛拉基书》分为三章希伯来圣经和希腊七月和四章拉丁语vulgate。Vulgate的第四章由第三章的其余部分组成，从第3:19节开始。
基督教
| 经文参考 | 标题 |
|---|---|
| 1：1 | （Superscription） |
| 1：2–2：9 | 以色列更喜欢以东 |
| 2：10–17 | 盟约亵渎犹大 |
| 3：1-7 | 即将到来的使者 |
| 3：8-18 | 不要抢神 |
| 4：1–5（3：19–24 In希伯来语） | 耶和华的美好一天 |
大多数学者认为这本书是由六个不同的甲骨文组成的。根据该计划，玛拉基书包括一系列争端耶和华以及内部的各个群体以色列人社区。在本书的三到四章的过程中耶和华得到证明，而那些不遵守法律的人摩西受到谴责。一些学者建议，总的来说，这本书是按照司法审判的界限，宗主条约或盟约的结构而结构的。希伯来经文。先知对以色列的宗教习俗的谴责隐含了耶和华的法规。
《玛拉基书》借鉴了圣经的其他书籍中发现的各种主题。玛拉基呼吁在雅各和以扫和耶和华对雅各布的偏爱包含在创世记25–28。玛拉基提醒他的听众，作为雅各的后代（以色列），他们一直并继续受到上帝所选择的人的青睐。在第二次争端中，玛拉基借鉴了利文密码（例如利未记1：3）谴责牧师提供不可接受的牺牲。
在第三次争端（关于离婚）中，《玛拉基书》的作者可能打算在两个层面上理解他的论点。玛拉基似乎正在攻击使犹太妻子与外国妻子离婚的做法（这种做法以斯拉强烈谴责），或者，玛拉基可以谴责与外国妻子离婚以备犹太人妻子（一种做法以斯拉晋升）。玛拉基似乎坚持认为国籍不是终止婚姻的正当理由，“因为我讨厌离婚，主说。”（2:16）。
在整个地方的许多地方希伯来经文 - 特别是霍西亚书–以色列被认为是耶和华的妻子或新娘。玛拉基关于离婚的讨论也可以理解为符合这个隐喻。玛拉基很可能敦促他的听众不要打破信仰耶和华（神的神以色列）采用新神或偶像。很有可能，因为犹大在质疑耶和华的爱与正义（1：2，2：17），他们可能被诱惑采用外国神。威廉·拉索尔（William Lasor）建议，因为恢复了土地犹大没有产生像预言的辉煌弥赛亚时代人们已经预言了，人们对自己的宗教信仰变得非常幻想。
的确，第四次争端断言，判断是以信使的形式提出的，他“就像炼油厂的火，像富勒斯的肥皂……”。（3：2）。
之后，先知提供了第五纠纷中不法行为的另一个例子 - 也就是说，没有提供全税。在讨论中，玛拉基有耶和华要求人们“带上全税。该请求为人们提供了修改方式的机会。它还强调，遵守主的法规不仅会允许人民避免上帝的愤怒，而且还将导致上帝的祝福。（正是这部分玛拉基被用作支持基督徒需要什一税的观点。）
在第六次争端中，以色列说明了他们幻灭的程度。玛拉基让他们说：“'为上帝服务是徒劳的……现在，我们算出傲慢的幸福； evildoer不仅繁荣，而且当他们对上帝进行考验时，他们逃脱了”（3：14-15）。再次，玛拉基有耶和华向人民确保邪恶的人将受到惩罚，并且忠实的人将得到回报。
鉴于玛拉基理解的迫在眉睫的判断，他劝告听众“记住我的仆人的教导摩西，我在霍尔布对所有人以色列”（4：4; 3:22，MT）。耶和华的一天，玛拉基宣布以利亚（谁升起旋风进入天堂……[，]” 2国王2:11）将返回地球，以便人们以上帝的方式跟随。
主要是因为它弥赛亚承诺，《玛拉基书》经常在基督教新约。接下来是《玛拉基书》和《新约引用它的文本（如希尔84-88中所建议）。
| 玛拉基 | 新约 |
|---|---|
| “但是我爱雅各布，但我讨厌以扫”（1：2–3） | “'我爱雅各布，但我讨厌以扫。'”（罗马书9:13） |
| “如果我是大师，尊重我在哪里？”（1：6） | “你为什么叫我”主啊，'主，不要做我告诉你的吗？”（卢克6：46） |
| “桌子YHWH”（1：7,12） | “主的桌子”（1哥林多人10：21） |
| “从太阳的崛起到它的设定，我的名字在各国中很棒”（1:11） | “这样我们的主耶稣的名可能会在你里面荣耀”（2个帖撒罗尼迦人1：12） |
| “主，谁不会害怕和荣耀你的名字？”（（启示15：4） | |
| “因为牧师的嘴唇应该守护知识，人们应该从他的嘴里寻求指导，因为他是主人主的信使。主人主说，您已经破坏了李维的盟约。”（2：7-8） | “因此，做他们教你并跟随它的任何事情；但是不要像他们那样做，因为他们不练习他们教的东西”（马修23：3） |
| “我们不是一个父亲吗？” （2:10） | “但是对我们来说，有一个神，父亲”（1哥林多人8：6） |
| “看，我要派我的使者准备在我面前的方式”（3：1） | “看，我将我的使者寄给您，谁会准备您的方式”（标记1：2） |
| “看，我要把我的使者寄给你，谁会在你面前准备你的路”（马修11:10†，卢克7：27） | |
| “但是谁能忍受他来的那一天，当他出现时谁能站起来？”（3：2） | “在他们愤怒的伟大日子里，谁能站起来？”（（启示6：17） |
| “他将净化李维的后代，并像黄金和白银一样完善它们”（3：3） | “因此，您的信仰的真实性……比黄金更珍贵，虽然易腐烂，但受到火的考验……”（（1彼得1：7） |
| “反对压迫雇用工人工资的人”（3：5） | “听！割草领域的劳动者的工资，您是通过欺诈行动的”（詹姆士5：4） |
| “对于我，耶和华，不改变；” （3：6） | “耶稣基督是昨天和今天和永远的。”（（希伯来人13：8） |
| “返回我，我会回到你身边”（3：7） | “靠近上帝，他会靠近你”（詹姆士4：8） |
| “但是对于那些尊敬我的名字的公义太阳的人，将升起”（4：2） | “靠我们上帝的温柔怜悯，高高的黎明将破坏我们”（”（卢克1：78） |
| “看哪，在耶和华伟大而可怕的一天来之前，我会把先知以利亚。”（4：5） | “他是以利亚来。” （（马修11:14） |
| “以利亚已经来了，”（马修17：12） | |
| “以利亚来了，”（标记9：13） | |
| “看哪，在耶和华伟大而可怕的一天来之前，我会把先知送给先知。有诅咒。”（4：5–6） | “他将凭着以利亚的精神和力量，将父母的心转向他们的孩子，以及对义人的智慧的不听话，”（卢克1：17） |
尽管许多基督徒相信弥赛亚《玛拉基书的预言》已经在生活中实现，事工，变形，死亡和复活拿撒勒人的耶稣，大多数犹太人继续等待先知的到来以利亚谁会为主准备道路。
参考
- ^玛拉基在伊斯顿的圣经词典
- ^一个bEissfeldt，Otto（1965）。旧约：介绍。牛津：罗勒·布莱克韦尔。 p。 440。
- ^一个bA. Van Hoonacker，“玛拉基亚人”存档2011年7月8日，在Wayback Machine，原始的天主教百科全书，2011年2月12日检索。
- ^预示着关于未成年先知的评论。，杰罗姆，406：Origen他的追随者认为（按照他的名字）他是天使。但是我们完全拒绝了这种观点，以免我们被迫接受灵魂堕落的学说。
- ^激光，威廉·桑福德；哈伯德，大卫·艾伦；布什，弗雷德里克·威廉；艾伦，莱斯利·C（1996年9月3日）。旧约调查：旧约的信息，形式和背景。Wm。B. Eerdmans出版。p。415。ISBN 9780802837882.
- ^“哈格，撒迦利亚和玛拉基：回到土地|我的犹太学习”.我的犹太学习。检索2018-05-10.
- ^一个b“玛拉基|”.www.hatanakh.com。检索2018-05-10.
- ^Cheyne，T。K.（1899）。“尼希米和以斯拉的时代”.圣经世界.14（4）：238–250。doi：10.1086/472543.Jstor 3137145.
外部链接
参考书目
- 希尔，安德鲁·E·玛拉基：一种新的翻译，带有介绍和评论。锚圣经卷25D。多伦多：Doubleday，1998年。
- 激光，威廉·桑福德等。旧约调查：旧约的信息，形式和背景。大瀑布城：威廉·B·埃德曼斯（William B. Eerdmans），1996年。
- 梅森，雷克斯。哈格，撒迦利亚和玛拉基书。剑桥圣经关于新英语圣经的评论。纽约，剑桥大学出版社，1977年。
- 歌手，伊西多尔和阿道夫·古特马赫。“玛拉基书。”JewishencyClopedia.com。 2002。
- Van Hoonacker，A。“玛拉基亚（玛拉基）。”天主教百科全书。由托马斯·布雷斯（Thomas J. Bress）抄录。2003。
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