利未记书

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这本书利未记（/lɪˈvɪtɪkəs/， 从古希腊：Λευιτικόν，Leuïtikón；希伯来语：וַיִּקְרָא，Vayyīqrāʾ，“他叫”）是第三本书摩西五经（pentateuch）和旧约，也称为摩西的第三本书.[1]学者们普遍认为，它在很长一段时间内发展，在此期间达到目前的形式波斯时期，从公元前538 - 332年开始。

它的大多数章节（1-7，11-27）由耶和华'演讲摩西，耶和华告诉摩西重复以色列人。这发生在以色列人的故事中出埃及记他们逃脱埃及并到达西奈山（出埃及记19：1）。这出埃及记叙述摩西如何领导以色列人建造会幕（出埃及记35–40）用上帝的指示（出埃及记25–31）。在利未记，上帝告诉以色列人及其祭司，亚伦和他的儿子，如何在会幕中奉献祭品，以及如何在圣帐篷庇护所扎营时进行自己的行为。利未记发生在会幕的完成（出埃及记40:17）和以色列人离开西奈（数字1：1，10：11）之间的一个月或一个月半月。

利未记的指示强调了仪式，法律和道德实践，而不是信念。然而，它们反映了上帝希望与人类生活在一起的创世记1中创造故事的世界观。这本书教导说，只要人民避免罪并尽可能杂质。仪式，尤其是罪恶和罪恶的奉献，提供了宽恕罪恶（利未记4-5）的手段纯化源自杂质（利未记11-16），以便上帝可以继续生活在人民中间的会幕中。[2]

姓名

英语名称Leviticus来自拉丁语Leviticus，反过来古希腊：Λευιτικόν[3]（Leuitikon），指的是以色列人的祭司部落。李维“。希腊表达又是一种变体拉比希伯来语torat kohanim，[4]其许多法律与牧师有关，“牧师的法律”。[5]

在希伯来语中，这本书叫Vayikra（希伯来语：וַיִּקְרָא），从书的开头，va-yikra“和他 [上帝]叫。”[4]

结构

评论的概述是相似的，尽管并不完全相同。比较Wenham，Hartley，Milgrom和Watts。[6][7][8][9]

  • I.牺牲法律（1：1-7：38）
    • A.关于带献祭的俗人指示（1：1-6：7）
      • 1-5。产品类型：烧焦，谷物，和平，净化，赔偿（或罪恶）产品（第1-5章）
    • B.牧师的说明（6：1-7：38）
      • 1-6。各种产品，加上牧师的谷物祭品（6：1-7：36）
      • 7.摘要（7：37–38）
  • ii。祭司制度（8：1-10：20）
    • A.亚伦及其儿子的任命（第8章）
    • B.亚伦做出了第一批牺牲（第9章）
    • C.判断Nadab和Abihu（第10章）
  • iii。不清洁及其治疗（11：1-15：33）
    • A.不洁的动物（第11章）
    • B.分娩作为不洁的来源（第12章）
    • C.不洁的疾病（第13章）
    • D.清洁疾病（第14章）
    • E.不干净的排放（第15章）
  • iv。赎罪日：从不清洁和罪恶的影响中净化会幕（第16章）
  • V.实践圣洁的处方（圣洁代码，第17-26章）
    • A.牺牲和食物（第17章）
    • B.性行为（第18章）
    • C.邻居（第19章）
    • D.严重犯罪（第20章）
    • E.牧师规则（第21章）
    • F.牺牲牺牲规则（第22章）
    • G.节日（第23章）
    • H.会幕的规则（第24章：1–9）
    • I.亵渎（第24章：10–23）
    • J. Sabbathic和禧年（第25章）
    • K.遵守法律的劝告：祝福和诅咒（第26章）
  • vi。赎回奉献礼物（第27章）

概括

Vaikro - 利未记书，华沙版，1860年，第1页

第1-5章从牺牲者的角度描述了各种牺牲，尽管牧师对于处理血液至关重要。第6-7章越过相同的理由，但是从牧师的角度来看，作为实际上进行牺牲并分割“部分”的那个人，他需要知道如何做。牺牲在上帝，牧师和要约者之间，尽管在某些情况下，整个牺牲是上帝的一部分，即烧成灰烬。[10]

第8-10章描述了如何摩西奉献亚伦他的儿子是第一批祭司，第一批牺牲，以及上帝摧毁了亚伦的两个儿子，以实施仪式罪。目的是强调祭坛祭司的性格（即那些有权献祭的神父）作为一个Aaronite特权，以及其立场的责任和危险。[11]

建立了牺牲和神职人员，第11-15章指示外行人士纯洁（或清洁）。吃某些动物会产生不洁的性能，分娩也是如此。某些皮肤疾病（但不是全部）不洁，某些影响墙壁和衣服的条件也是如此（霉菌和类似条件）；以及包括雌性月经和雄性淋病在内的生殖器排放都是不洁的。食物规则背后的推理是晦涩的。其余的指导原则似乎是所有这些条件都涉及“生命力”的丧失，通常但并非总是鲜血。[12]

利未记16涉及赎罪日（尽管该短语首先出现在23:27）。这是大祭司唯一进入圣所最神圣的一天，圣洁的圣洁。他要为祭司的罪恶牺牲一头公牛，并为外行人的罪恶牺牲一只山羊。牧师是将第二只山羊送入沙漠“阿扎泽尔“带有整个人民的罪过。阿扎泽尔可能是一个荒野的恶魔，但其身份是神秘的。[13]

第17-26章是圣洁代码。它始于禁止圣殿外的所有屠杀动物，甚至是食物，然后禁止一长串的性接触和牺牲儿童。赋予法规名称的“圣洁”禁令以下一节开始：崇拜的处罚MOLECH，咨询媒介和巫师，诅咒父母并进行非法性行为。牧师收到有关哀悼仪式和可接受的身体缺陷的指导。对亵渎神灵的惩罚是死亡，并且存在牺牲牺牲的规则。日历有一个解释，并有放假的规则禧年年;避难所中有油灯和面包的规则；并且有规则奴隶制.[14]该守则通过告诉以色列人必须在法律和繁荣之间进行选择，或者另一方面是可怕的惩罚，其中最糟糕的惩罚将被驱逐出土地。[15]

第27章是一个不同的且可能是较晚的补充，讲述了对主的奉献精神以及人们如何兑换而不是实现誓言的事物。[16]

作品

这会幕和营地（19世纪的绘画）

大多数学者都得出结论，五旬节在波斯时期（公元前538 - 332年）获得了最终形式。[17]然而，利未记在达到这种形式之前有很长的生长。[18]

利未记书的整个构图是祭司文学。[19]大多数学者见第1-16章（祭司代码）和第17-26章（圣洁代码）作为两所相关学校的工作，但是圣洁材料采用与祭司代码相同的技术术语，但它从纯粹的仪式到神学和道德，将其含义扩大到了神学和道德，将祭司的仪式转变为关系的模型以色列到耶和华：作为耶和华在场的会幕成为圣洁，因此，当以色列获得净化（成为圣洁）并与其他人分离时，他将在以色列中居住在以色列之间。[20]祭司代码中的仪式说明显然是从牧师中增长的，并回答了有关仪式事务的问题；圣洁代码（或H）曾经是一个单独的文档，后来成为利未记的一部分，但是最好将圣洁作者视为与Priestly代码合作并实际生产的Leviticus的编辑。[21]

主题

牺牲和仪式

许多学者认为，利未记的仪式对以色列与上帝的关系具有神学意义。雅各布·米尔格罗姆（Jacob Milgrom）在传播这一观点方面特别有影响力。他坚持认为，利未记中的祭司法规表达了一种理性的神学思想体系。作家期望他们在以色列的圣殿中付诸实践，因此仪式也将表达这种神学，以及对穷人的道德关注。[22]米尔格罗姆（Milgrom）还认为，这本书的纯正法规（第11-15章）在道德思维方面有基础。[23]许多其他口译员都遵循米尔格罗姆（Milgrom）探索利未记法规（例如马克思，巴伦丁）的神学和道德含义，尽管有些人质疑它们的真正系统性。[24]因此，仪式不是为了自己的缘故采取一系列行动，而是一种维持上帝，世界和人类之间关系的手段。[25]

Kehuna（犹太神职人员）

主要文章：科恩

牧师的主要功能是在祭坛上服务，只有亚伦从完全意义上讲是牧师。[26]（以西结也区分了祭坛牧师和下列维特人，但是在以西结中，祭坛牧师是扎多克的儿子，而不是亚伦的儿子；许多学者将其视为第一座神殿之间不同祭司之间的斗争的残余，在第一座庙宇之间通过，在第一座寺庙之间通过，从第二座圣殿成为Aaronite祭坛牧师和低级利未人的等级，包括歌手，看门人等）。[27]

在第10章中，上帝杀死Nadab和Abihu，亚伦最古老的儿子，以提供“奇怪的香”。亚伦还剩两个儿子。评论员在事件中阅读了各种信息：在后期的祭司派系之间的斗争反映（Gerstenberger）；或警告说在圣殿外提供香，那里可能有唤起奇怪神（米尔格罗姆）的风险。无论如何，两位死去的牧师的尸体对圣所施加了污染，导致了下一个主题，即“圣洁”。[28]

不清洁和纯度

仪式纯度对于以色列人能够接近耶和华并保持社区的一部分至关重要。[11]不清洁威胁着圣洁；[29]第11-15章回顾了不清洁的各种原因，并描述了将恢复清洁度的仪式；[30]一种是通过观察有关性行为，家庭关系，土地所有权，崇拜，牺牲和遵守圣日的规则来保持清洁。[31]

耶和华与以色列在圣洁圣洁中住在一起。所有的祭司仪式都集中在耶和华和圣地的建设和维护上，但罪恶会产生杂质，例如分娩和诸如分娩和经期;杂质污染了圣洁的地方。未能在仪式上净化神圣的空间可能会导致上帝离开，这是灾难性的。[32]

第13章的传染病

在第13章中，上帝指示摩西和亚伦如何识别传染病并相应地处理它们。希伯来语圣经的翻译和口译员从未就这些传染病达成共识，或者Tzaraath（希伯来语צרעת），圣经的翻译和解释是不确定的。最常见的翻译是这些传染病是麻风，[33][34]但是，第13章中描述的并不代表麻风病的典型表现。现代皮肤病学表明，第13章中的许多传染病很可能皮肤植物，一群具有高度传染性的皮肤疾病。[35]

第29-37节中描述的下巴的传染病似乎是Tinea barbae在男人或Tinea Faciei在女性中；第29-37节中描述的传染病（导致脱发和最终秃发）似乎是TINEA CAPIS（最爱）。第1-17节似乎描述了Tinea Corporis.

希伯来语bohaq在第38-39节中被翻译为特特或者雀斑，[33][34]可能是因为翻译人员不知道当时的含义，因此将其不正确地翻译而成。后来的翻译将其标识为谈论白癜风;但是，白癜风不是传染病。该疾病被描述为自我修复，感染后留下白色斑块，可能是可怜的versicolor（Tinea versicolor）。[35]特特最初是提到爆发的，后来进化为癣般的病变。因此，一个通用名称tinea pedis（运动员的脚）是Cantlie的脚步。[36]此外，第18-23节描述了感染烫伤和第24-28节描述感染之后烧伤.

赎罪

替罪羊（1854绘画作者威廉·霍尔曼·亨特（William Holman Hunt））

通过牺牲，牧师为罪恶而“赎罪”，要约人得到宽恕（但前提是耶和华接受牺牲）。[37]赎罪仪式涉及浇注或洒水作为受害者生命的象征：血液有能力消灭或吸收罪恶。[38]本书的两部分在结构上反映了赎罪的作用：第1-16章呼吁建立赎罪机构，第17-27章呼吁圣洁社区的赎罪社区的生活。[39]

圣洁

第17-26章的一致主题是重复“圣洁，因为我的上帝你的上帝是圣洁的”。[31]古代以色列和希伯来语圣经的圣洁与当代用法的含义不同：它可能被视为耶和华的本质，耶和华是一种无形但身体上且潜在危险的力量。[40]特定的物体，甚至几天都可以是圣洁的，但是它们从与耶和华的联系中得出了圣洁，第七天，会幕，牧师都从他那里得出了圣洁。[41]结果，以色列必须维持自己的圣洁，以便与上帝一起生活。[42]

圣洁的需要是拥有应许之地（迦南），犹太人将成为一个圣人：“您不得在您住所的埃及土地上所做的那样，而您不得在我带给您的迦南土地上像他们那样做...您将执行我的条例并遵守我的法规……我是主，您的上帝。”（利未记18：3）。[43]

随后的传统

部分寺庙滚动

利未记，作为《摩西五经》的一部分，成为耶路撒冷的法律书籍第二庙以及撒玛利亚神庙。它的影响很明显死海卷轴，其中包括从第三世纪至公元前1世纪的第十七个章节片段。[44]许多其他Qumran卷轴引用了这本书，尤其是寺庙滚动和4QMMT.

自公元1世纪以来第二座圣殿的破坏在公元70年的耶路撒冷。由于不再有一个寺庙提供牺牲动物，犹太教朝着祈祷和研究摩西五经枢纽，最终引起拉比犹太教。然而，利未记构成了犹太法律传统上，孩子们在拉比教育体系中学习的第一本书。有两个主要Midrashim关于利未记halakhic One（Sifra）和更多Aggadic一 （Vayikra Rabbah）。

这新约，特别是希伯来书的书信，使用利未记的想法和图像来形容基督为大祭司，他将自己的鲜血作为一个罪.[38]因此，基督徒也不会做动物的祭品，因为正如戈登·温纳姆（Gordon Wenham）总结的那样：“随着基督的死亡，唯一一劳永逸地提供了足够的'烧祭'，因此预示着基督的牺牲的动物牺牲是过时的。”[45]

一般的基督徒有视野那是新约取代旧约的仪式定律，其中包括利未记中的许多规则。因此，基督徒通常不会遵守利未记在饮食，纯洁和农业方面的规则。但是，基督教教义有所不同，说明在仪式和道德法规之间划清界限的位置。[46]在利未记的同胞，三世纪神学家，Origen，阐述了牧师的素质，作为基督徒在所有事物上都变得完美的典范罪人（通过言语和学说）。[47]

犹太教在《利未记》中的每周摩西五经部分

主要文章：每周摩西五经
摩西五经卷轴和银色指针（yad）用于阅读

有关详细内容，请参见：

  • Vayikra，在利未记1-5：牺牲的法律
  • tzav，在利未记6-8：牺牲，牧师的祭
  • Shemini，在利未记9–11上：会幕，外星火，饮食法
  • 塔兹里亚，在利未记12-13：分娩，皮肤病，衣服
  • 梅佐拉，在利未记14-15：皮肤病，不洁的房屋，生殖器排放
  • Acharei Mot，在利未记16-18：YOM Kippur，集中式产品，性实践
  • Kedoshim， 上利未记19–20：圣洁，犯罪处罚
  • 埃默尔，在利未记21-24：祭司规则，圣日，灯光和面包，亵渎者
  • Behar，在利未记25-25：休假年，债务奴役有限公司
  • Bechukotai，在利未记26-27：祝福和诅咒，誓言

也可以看看

参考

  1. ^“摩西的第三本书，名为利未记”.圣经：授权国王詹姆斯版本。牛津圣经研究在线，牛津大学出版社。检索9月5日2021.
  2. ^戈尔曼，第4-5、14-16页
  3. ^Chisholm，Hugh，编辑。 （1911）。“利未记”.百科全书大不列颠。卷。16（第11版）。剑桥大学出版社。p。515。
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参考书目

利未记的翻译

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外部链接

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