利未记书

利未记的书（来自古希腊语：λευιτικόν，leuïtikón；圣经希伯来语：wayyiqrāʾ，'他叫'；拉丁语：Liber Leviticus）是《摩西五经》的第三本书，也是旧约，也称为摩西的第三本书。学者们提出的关于其起源的许多假设都同意，它在很长一段时间内发展，在波斯时期达到目前的形式，从公元前538年至332年，尽管这是有争议的。

它的大多数章节（1-7，11-27）包括耶和华对摩西的演讲，他告诉摩西向以色列人重复。这发生在以色列人逃脱埃及并到达西奈山之后的故事中（出埃及记19：1）。《出埃及记》叙述了摩西如何用上帝的指示（出埃及记25-31）来构建会幕（出埃及记35-40）。在利未记，上帝告诉以色列人及其祭司，亚伦和他的儿子，如何在会幕中奉献祭品，以及如何在圣帐篷庇护所扎营时进行自己的行为。利未记发生在会幕的完成（出埃及记40:17）与以色列人离开西奈（数字1：1，10:11）之间的一个月或一个月半月。

利未记的指示强调了仪式，法律和道德实践，而不是信念。然而，它们反映了上帝希望与人类生活的创世纪1中创作故事的世界观。这本书教导说，只要人民尽可能避免犯罪和杂质，庇护仪式的忠实表现就可以实现这一目标。仪式，尤其是罪恶和罪恶的奉献，提供了宽恕罪（利未记4-5）和杂质净化（利未记11-16）的手段，以便上帝可以继续在人民中间生活。

标题

英语名称Leviticus来自拉丁语Leviticus ，这反过来又来自古希腊人： λευιτικόν （ Leuitikon ），指的是以色列人的祭司部落，“李维斯”。希腊语的表达反过来又是拉比希伯来语托拉特·科哈尼姆（Torat Kohanim）的变体，“牧师的律法”，其许多法律与牧师有关。

在希伯来语中，这本书被称为Vayikra （希伯来语： ִַּקְרָא ），从本书的开头Va-Yikra的开头“他[上帝]召唤。”

结构

评论的概述是相似的，尽管并不完全相同。比较Wenham，Hartley，Milgrom和Watts。

关于牺牲的法律（第1：1-7：38章）
- 关于带来奉献的俗人说明（1：1-6：7）
  - 产品类型：烧焦，谷物，和平，净化，赔偿（或罪恶）产品（第1-5章）
- 牧师的说明（6：1-7：38）
  - 各种产品，随着牧师的谷物祭品的添加（6：1-7：36）
  - 摘要（7：37–38）
祭司制度（8：1-10：20）
- 亚伦及其儿子的任命（第8章）
- 亚伦做了第一个牺牲（第9章）
- 对Nadab和Abihu的判断（第10章）
不清洁及其治疗（11：1-15：33）
- 不洁的动物（第11章）
- 分娩作为不洁的来源（第12章）
- 不洁的疾病（第13章）
- 清洁疾病（第14章）
- 不干净的排放（第15章）
赎罪日：从不清洁和罪恶的影响中净化会幕（第16章）
实用圣洁的处方（《圣洁法典》，第17-26章）
- 牺牲和食物（第17章）
- 性行为（第18章）
- 邻居（第19章）
- 严重犯罪（第20章）
- 牧师规则（第21章）
- 牺牲牺牲的规则（第22章）
- 节日（第23章）
- 会幕的规则（第24章：1–9）
- 亵渎（第24章：10–23）
- 休假和禧年（第25章）
- 遵守法律：祝福和诅咒（第26章）
奉献礼物的救赎（第27章）

概括

第1-5章从牺牲者的角度描述了各种牺牲，尽管牧师对于处理血液至关重要。第6-7章越过相同的立场，但是从牧师的角度来看，作为实际上进行牺牲并分割“部分”的那个人，他需要知道如何做。牺牲是在上帝，牧师和要约之间的，尽管在某些情况下，整个牺牲是上帝的一部分，即烧毁灰烬。

第8-10章描述了摩西如何将亚伦及其儿子奉献为第一批牧师，第一批牺牲，以及上帝毁灭了亚伦的两个儿子，以实现仪式罪。目的是强调祭坛神职人员的特征（即那些有权向上帝献祭的神父），作为一种原告的特权，以及其立场的责任和危险。

建立了牺牲和祭司，第11-15章指示外行人士纯洁（或清洁）。吃某些动物会产生不洁的性能，分娩也是如此。某些皮肤疾病（但不是全部）不洁，某些影响墙壁和衣服的条件也是如此（霉菌和类似条件）；不寻常的身体排放，包括雌性月经和男性排放（淋病），不洁。食物规则背后的推理是晦涩的。在其余的情况下，指导原则似乎是所有这些条件都涉及“生命力”的丧失，通常并非总是血液。

第16章涉及赎罪日（尽管该短语首先出现在23:27）。这是大祭司唯一进入圣所最神圣的地方，即圣洁圣殿。他要为祭司的罪恶牺牲一头公牛，以及为外行人的罪恶而牺牲一只山羊。牧师是将第二只山羊带入沙漠，以带有整个人民的罪过。 Azazel的身份是未知的，一些基督教的传统将他与堕落的天使联系在一起，较早的英语圣经翻译（如King James版本）将其翻译为“替罪羊”。

第17-26章是《圣洁法典》。它始于禁止对动物的所有仪式屠杀，然后禁止一长串的性接触和牺牲儿童。 “圣洁”禁令以守则的名字始于下一部分：崇拜莫雷奇，咨询媒介和巫师，诅咒父母并从事非法性行为。牧师收到有关哀悼仪式和可接受的身体缺陷的指导。对亵渎神灵的惩罚是死亡，并且存在牺牲牺牲的规则。日历有一个解释，并且有关于休假和禧年的规则。避难所中有油灯和面包的规则；还有奴隶制的规则。该守则通过告诉以色列人必须在法律和繁荣之间进行选择，或者另一方面是可怕的惩罚，其中最糟糕的惩罚将是从土地上驱逐出境。

第27章是一个不同的且可能是较晚的补充，讲述了对主的奉献精神以及人们如何兑换而不是实现誓言的事物。

作品

大多数学者都得出结论，五旬节在波斯时期（公元前538 - 332年）获得了最终形式。然而，利未记在达到这种形式之前有很长的生长。

《利未记》的整个构图都是祭司文学。大多数学者将第1-16章（祭司代码）和第17-26章（圣洁代码）作为两所相关学校的作品，但圣洁材料采用与祭司代码相同的技术术语，但它从对神学和道德的纯粹仪式，将祭司代码的仪式变成了以色列与耶和华关系的模型：作为耶和华的属于耶和华的会幕，这是耶和华的圣洁，所以他会在以色列中居住在以色列之间当以色列获得净化（成为圣洁）并与其他民族分离时。祭司代码中的仪式说明显然是从牧师中加入了指导并回答有关仪式事项的问题的；圣洁代码（或H）曾经是一个单独的文档，后来成为利未记的一部分，但是最好将圣洁作者视为与Priestly代码合作并实际生产的Leviticus的编辑。

主题

牺牲和仪式

许多学者认为，利未记的仪式对以色列与上帝的关系具有神学意义。雅各布·米尔格罗姆（Jacob Milgrom）在传播这一观点方面特别有影响力。他坚持认为，利未记中的祭司法规表达了一种理性的神学思想体系。作家期望他们在以色列的圣殿中付诸实践，因此仪式也将表达这种神学，以及穷人的道德关注。米尔格罗姆（Milgrom）还认为，这本书的纯正法规（第11-15章）在道德思维方面有基础。许多其他口译员都遵循米尔格罗姆（Milgrom）探索利未记法规（例如马克思，巴伦丁）的神学和道德含义，尽管有些人质疑它们的真正系统性。因此，仪式不是为了自己的缘故采取一系列行动，而是一种维持上帝，世界和人类之间关系的手段。

Kehuna（犹太神职人员）

祭司的主要功能是在祭坛上服务，只有亚伦的儿子才是祭司。（以西结也区分了祭坛祭司和下列维特人，但是在以西结中，祭坛祭司是扎多克的儿子，而不是亚伦的儿子；许多学者将其视为第一座神父之间不同祭司之间的斗争的残余，在第一座时代，通过第一座庙宇之间的解决方案，在第一座times，通过第一座的解决方案，找到了这一点。第二座圣殿进入了Aaronite祭坛牧师和低级利未人的等级，包括歌手，看门人等。）

在第10章中，上帝杀死了亚伦最古老的儿子纳达布和阿比胡，以提供“奇怪的香”。亚伦还有两个儿子。评论员在事件中阅读了各种信息：在后期的祭司派系之间的斗争反映（Gerstenberger）；或警告说在圣殿外提供香，那里可能有援引奇怪神（米尔格罗姆）的风险。无论如何，两位死去的牧师的尸体对庇护所施加了污染，成为了下一个主题“圣洁”。

不清洁和纯度

仪式纯度对于以色列人能够接近耶和华并成为社区的一部分至关重要。不清洁威胁着圣洁；第11-15章回顾了不清洁的各种原因，并描述了将恢复清洁度的仪式；一种是通过观察有关性行为，家庭关系，土地所有权，崇拜，牺牲和遵守圣日的规则来保持清洁。

耶和华在会幕中与以色列住在一起。所有的祭司仪式都集中在耶和华和圣地的建设和维护上，但罪恶像分娩和月经等日常事件一样产生杂质。杂质污染了圣洁的地方。未能在仪式上净化神圣的空间可能会导致上帝离开，这是灾难性的。

第13章的传染病

在第13章中，上帝指示摩西和亚伦如何识别传染病并相应地处理它们。希伯来语圣经的翻译者和口译员从未就这些传染病或tzaraath （ צרעת ）达成共识，而圣经的翻译和解释并不确定。最常见的翻译是这些传染病是麻风病。但是，第13章中描述的并不代表麻风病的典型表现。现代皮肤病学表明，第13章中的许多传染病可能是皮肤植物，这是一群具有高度传染性的皮肤疾病。

在第29-37节中描述的下巴的传染病似乎是男性的tinea barbae或女性的Tinea Faciei 。在第29-37节中描述的传染病（导致脱发和最终秃发）似乎是Tinea Capisis （ Favus ）。第1-17节似乎描述了Tinea Corporis 。

第38-39节中的希伯来语bohaq被翻译为“ tetter ”或“雀斑”，这可能是因为翻译人员不知道当时的含义，因此将其不正确地翻译而成。后来的翻译将其识别为谈论白癜风。但是，白癜风不是传染病。该疾病被描述为自我修复，感染后留下白色斑块，可能是腐烂的versicolor （tinea versicolor）。特特（Tetter）最初是指爆发，后来进化为癣样病变。因此，Cantlie的脚步是Tinea Pedis （运动员脚）的通用名称。此外，第18-23节描述了烫伤后的感染，第24-28节描述了燃烧后的感染。

赎罪

通过牺牲，牧师为罪恶而“赎罪”，要约人得到宽恕（但前提是耶和华接受牺牲）。赎罪仪式涉及倒血或洒水作为受害者生命的象征：血液有能力消灭或吸收罪恶。本书的两部分在结构上反映了赎罪的作用：第1-16章呼吁建立赎罪机构，第17-27章呼吁圣洁的赎罪社区的生活。

圣洁

第17-26章的一致主题在于重复“圣洁，因为我是你的上帝是圣洁的。”古代以色列和希伯来语圣经的圣洁与当代用法的含义不同：它可能被视为耶和华的本质，耶和华是一种看不见但身体上且潜在危险的力量。特定的物体，甚至几天都可以是圣洁的，但是它们是由于与耶和华的联系而获得圣洁的 - 第七天，会幕，牧师都从他那里得出了圣洁。结果，以色列必须保持自己的圣洁，以便与上帝并肩生活。

对圣洁的需求是拥有应许的土地（迦南），犹太人将成为一个圣人：“您不得在埃及居住的土地上所做的那样，而您不得像他们那样做在我带给你的迦南之地 [...]您将执行我的条例并保留我的法规 [...]我是主，你的上帝。”（利未记18：3）。

随后的传统

利未记，作为《摩西五经》的一部分，成为耶路撒冷的第二圣殿以及撒玛利亚寺庙的法律书。它的影响在死海卷轴中很明显，其中包括从第三世纪至公元前1世纪的17个第十七个手稿的片段。许多其他Qumran卷轴引用了这本书，尤其是寺庙卷轴和4QMMT 。

自从公元1世纪以来，犹太人和基督徒在公元1世纪以来就没有观察到利未记的动物奉献指示。由于不再有一个寺庙提供动物牺牲，犹太教朝着祈祷和对摩西五经研究的研究，最终引起了犹太教犹太教。然而，利未记构成了犹太法律的主要来源，传统上是孩子在拉比教育体系中学习的第一本书。利未记上有两个主要的midrashim ： halakhic一个（sifra）和一个更具刺激性的中山（ Vayikra Rabbah ）。

新约，尤其是希伯来书的书信，使用利未记的想法和图像将耶稣描述为大祭司，他将自己的鲜血作为一种罪名。因此，基督徒也不会奉献动物，因为正如戈登·温纳姆（Gordon Wenham）总结的：“随着基督的去世，一劳永逸地提供了唯一足够的'烧祭'，因此预示了预示基督牺牲的动物牺牲是过时的。”

基督徒通常认为，新约取代了旧约的仪式定律，其中包括利未记中的一些规则。因此，基督徒通常不会遵循利未记在饮食，纯洁和农业方面的规则。然而，基督教教义有所不同，即在仪式和道德法规之间划清界限的位置。在关于利未记的同性恋中，第三世纪神学家原始人，阐述了牧师的素质，作为基督徒在所有事物上都变得完美的典型，严格，智慧和个人检查自己，宽恕罪恶，宽恕罪恶，并convert义罪人（通过言语和教义）。

犹太教在《利未记》一书中的每周摩西五经部分

有关详细内容，请参见：

Vayikra ，《利未记1-5：牺牲的法律》
tzav ，在利未记6-8：牺牲，神父的命令
Shemini ，关于利未记的9-11：会幕，外星火，饮食法
塔兹里亚（Tazria） ，利未记12-13：分娩，皮肤病，衣服
梅佐拉（Metzora
Acharei Mot ，利未记16-18 ：Yom Kippur，集中式产品，性实践
Kedoshim ，在利未记19 - 20年：圣洁，犯罪处罚
埃莫（Emor） ，在利未记21-24：祭司规则，圣日，灯光和面包，亵渎者
Behar ，在利未记25-25：休假年，债务奴役有限公司
Bechukotai ，第26-27页上的利未记：祝福和诅咒，誓言。