哀叹书
哀叹书（希伯来语： אֵכָכָכָ ḵḵā ，其意思是“如何”）是公元前586年破坏耶路撒冷的诗意哀悼的集合。在希伯来圣经中，它出现在Ketuvim （“著作”）中，作为五个Megillot （或“五个卷轴”）之一，旁边是歌曲，露丝之书，传道书和以斯帖的书，尽管没有设定的顺序。在基督教的旧约中，它遵循耶利米书，因为先知耶利米是其传统作者。
这本书中很明显，传统的美索不达米亚“城市哀叹”的某些图案，例如哀悼上帝的荒漠，其破坏以及神性的最终回归；其他人则“与丧亲的the葬的葬礼相似……然后……解决了[死亡]”。语气是黯淡的：上帝不会说话，苦难程度被表现为压倒性的，对未来赎回的期望是最小的。尽管如此，作者还是反复明确指出，这座城市，甚至作者本人都对上帝犯了罪，证明了他的愤怒。在这样做的过程中，作者并不怪上帝，而是将他呈现为正义，有时甚至是仁慈的。
概括
该书由五首单独的诗歌组成。在第一个（第1章）中，这座城市坐着是一个荒凉的哭泣寡妇，苦难克服了。在第2章中，这些苦难与民族罪和上帝的行为有关。第三章谈到了对上帝子民的希望：罪恶只会是为了他们的利益；更好的一天会为他们黎明。第四章对城市和庙宇的毁灭和荒凉感到遗憾，但将其追溯到人民的罪过。第5章是祈祷，即在人民的悔改和康复中可以取消锡安的责备。
主题
哀叹结合了Qinah的元素，一场丧失城市的葬礼，以及为恢复其人民的“公共哀叹”。它反映了一千年前苏美尔文学的看法，即破坏圣城是上帝对其人民的共同罪的惩罚。然而，尽管哀叹通常与公元前第二千年的苏美尔感情相似（例如，苏美尔和乌尔的哀叹，“哀叹”，苏美尔哀叹），“苏默和乌尔的哀悼”（我们已经有了我们已经哀叹） ）在重建寺庙之际被背诵，因此他们的故事有一个幸福的结局，而哀叹书则是在返回/重建之前写的，因此只包含哀叹和恳求，没有回应或决议。
从灾难的现实开始，哀叹以上帝最终拒绝以色列的痛苦结论（ 5:22 ）。面对悲伤的患者不敦促对上帝的善良充满信心。实际上，上帝对灾难负责。诗人承认，这种苦难是一种惩罚，仍然认为上帝在当时是否以这种方式行事有选择。希望是源于对上帝过去的善良的回忆，但尽管这证明了对上帝的哭泣是合理的，但不能保证他会的。悔改不会说服上帝是亲切的，因为他可以自由地给予或拒绝恩典。最后，可能性是上帝终于拒绝了他的子民，并可能不会再救助他们。然而，它也肯定了耶和华（以色列之神）的怜悯永不结束，但每天早晨都是新的（ 3：22-33 ）。
结构
哀叹由五个不同（和非平报学）诗歌组成，与其五个章节相对应。其定义特征的两个特征是字母敏捷及其Qinah仪表。但是，很少有英语翻译捕获其中的任何一个。捕获两者的尝试更少。
杂技
前四章写为杂技。第1、2和4章每个都有22节经文，对应于希伯来字母的22个字母，第一行以字母的第一个字母开始，第二个字母带有第二个字母，等等。第3章有66节经文，因此每个字母开始三行。与标准的字母顺序不同，在哀叹的中间章节中，字母PE （第17个字母）出现在Ayin （第16个）之前。在第一章中， masoretic文本使用标准/现代字母顺序。但是，在文本的死海卷轴版本（4Qlam/4q111，约公元前37年 - 公元73年）中，甚至第一章都使用了第2、3和4章中发现的PE-AYIN订单。
该PE-AYIN订单可能基于PE确实在Ayin之前出现的PE确实是PE的前疾病中的字母/脚本（正如预性临床前的Abecedaries和其他文本所反映的那样）。犹太人可能在犹太人的一定时刻采用了PE命令之前的Ayin （在公元前13世纪的其他古老的西闪族字母中发现）。鉴于他们在很大程度上放弃了阿拉姆语脚本（使用Ayin-pe ）的古啤酒脚本，因此他们还采用了Aramaic字母订单（围绕相同的（弹出）时期）也就不足为奇了。哀叹遵循的遗憾遵循的事实是证据表明它们不是发射后的组成，而是在描述事件后不久写的。
与第五章相对应的第五首诗不是杂技，但仍然有22行。
尽管有些人声称果皮形式的目的或功能尚不清楚，但经常认为完整的字母顺序表达了完整的原则，从Alef （第一字母）到TAV （第22个字母）；英语等效物将是“从A到Z”。
试图捕获这种敏捷性质的英语翻译数量很少。其中包括罗纳德·诺克斯（Ronald Knox）和大卫·R·斯拉维特（David R. Slavitt）的那些。在这两种情况下，它们将22个希伯来字母的映射到拉丁字母的26中都使用“ a” to'v'（省略W，X，Y和Z），因此缺乏“ A到Z”完整感。
Qinah
这本书的前四章具有明确定义的Qinah节奏，其中有三个压力，其次是两个，尽管第五章缺乏这一点。 Dobbs-Allsopp将此仪表描述为“不平衡和束缚线的节奏主导性”。同样，很少有英文翻译试图捕获这一点。例外包括罗伯特·奥特（Robert Alter ）的《希伯来圣经》和《新美国圣经修订版》 。
作品
传统上，哀叹归因于耶利米。耶利米人的作者身份的归因源于归因于所有圣经书籍的动力，以启发圣经的作者，而耶利米当时是一名先知，他预言了它的灭亡是一个明显的选择。此外，据说耶利米书35:25耶利米对约西亚国王去世感到哀叹，但在哀叹书中没有提到约西亚，也没有理由将其与耶利米人联系起来。但是，学者们之间的现代共识是耶利米没有写哀叹。像大多数古代文学一样，作者或作者仍然是匿名的。
学者在这本书是一位还是多个作者的作品方面有所分歧。根据后者的职位，本书的每个章节都是由另一个诗人撰写的，然后他们加入了本书。指出多个作者的一个线索是第一人称证人的性别和状况变化- 叙述在第一和第二哀悼中是女性的，而在第三次哀叹中是男性的，而第四和第五则是耶路撒冷破坏的目击者报告；相反，风格，词汇和神学前景以及统一的历史环境的相似之处是一位作者的争论。
这本书的语言适合自然日期（公元前586 - 520年），这首诗可能起源于犹太人留在土地上。杂技遵循前疾病前的古啤酒字母/脚本的PE-AYIN顺序进一步支持了它们不是后发育成分的立场。但是，这些章节的顺序不是按时间顺序排列的，这些诗不一定是目击者写的。这本书是在公元前586年和公元前6世纪末重建的。因为第二以赛亚的工作历史可追溯到公元前550 - 538年，似乎至少知道了一部分哀叹的一部分，所以这本书可能是在6世纪中叶流通的，但确切的时间，地点和理由是未知。
在礼仪中
犹太人每年在Tisha B'Av （“ AV的第九名”）（7月至8月至8月至8月）中每年朗诵哀叹，哀悼第一座寺庙（公元前586年的巴比伦人）和第二座寺庙（由公元前586年）和第二座寺庙（由巴比伦人）（由罗马人在公元70年）。
在基督教传统中，哀叹中的读物是圣周礼仪的一部分。
在西方基督教中，本书中的读物（通常是诵经）和摘录的合唱环境在四旬期的宗教仪式中使用，称为tenebrae （拉丁语“黑暗”）。在英格兰教堂，在圣周的星期一和星期二的早晨和晚上祈祷，在耶稣受难日祈祷。
在科普特东正教教堂中，这本书的第三章在耶稣受难日服务的第12小时高呼，这是纪念耶稣的埋葬。