哀叹书

“哀叹”在这里重定向。对于其他用途，请参阅哀叹（歧义）.

这哀叹书（希伯来语：אֵיכָה，ʾĒḵā，从它的载体意思是“如何”）是诗歌的集合哀叹为了破坏耶路撒冷公元前586年。[1]在里面希伯来圣经它出现在凯图维姆（“著作”）五兆洛特（或“五个卷轴”）旁边歌曲的歌，露丝书，传道书和以斯帖书尽管没有设定的顺序。在基督徒旧约它遵循耶利米书，作为先知耶利米是它的传统作者。[2][3]但是，根据现代奖学金，而破坏耶路撒冷巴比伦在公元前586年7月构成了诗歌的背景，它们可能不是由耶利米写的。[2]最有可能的是，本书的每个章节都是由另一个匿名诗人撰写的，然后他们加入了本书。[3][4]

传统的一些图案美索不达米亚“城市哀叹”在这本书中很明显，例如哀悼上帝的荒漠，其破坏以及神性的最终回归；其他人则“与丧亲的哀悼……和...解决[死亡]的葬礼与葬礼。”[2]语气是惨淡的：上帝不说话，苦难程度被表现为压倒性的，对未来赎回的期望是最小的。尽管如此，作者还是反复明确指出，这座城市（甚至作者本人）对上帝施加了巨大的罪行，上帝对此做出了强烈的回应。在这样做的过程中，作者并不怪上帝，而是将他呈现为正义，有时甚至是仁慈。

概括

这本书由五个单独的（和非系数）诗歌组成。[3]在第一个（第1章）中，这座城市是一个荒凉的哭泣寡妇，克服了苦难。在第2章中，这些苦难与民族罪和上帝的行为有关。第三章谈到了对上帝子民的希望：罪恶只会是为了他们的利益；更好的一天会为他们黎明。第四章对城市和庙宇的荒凉和荒凉感到遗憾，但将其追溯到人民的罪过。第5章是祈祷，即在人民的悔改和康复中可以取消锡安的责备。

主题

哀叹结合了Qinah，这是一场丧失城市的葬礼，以及为恢复人民而恳求的“公共哀叹”。[5]它反映了视图，可追溯到苏美尔人一千年前的文献，对圣城的破坏是上帝对人民的共同罪的惩罚。[6]然而，尽管哀叹通常与公元前第二千年的苏美尔哀悼（例如，”哀悼Ur的破坏，“”萨默和你的哀叹，““ Nippur Lean”），在重建寺庙之际，苏美尔感情（我们已经引用了），所以他们的故事有一个幸福的结局，而《哀歌之书》是在返回/重建之前写的，并且是在返回/重建之前写的。因此，只包含对上帝的哀叹和恳求，没有反应或解决。[3][4]

从灾难的现实开始，哀叹以上帝最终拒绝以色列的痛苦结论（第5:22章）。面对悲伤的患者不敦促对上帝的善良充满信心。实际上，上帝对灾难负责。诗人承认，这种苦难是一种惩罚，仍然认为上帝在当时是否以这种方式行事有选择。希望是源于对上帝过去的善良的回忆，但尽管这证明了对上帝的哭泣是合理的，但不能保证他会的。悔改不会说服上帝仁慈，因为他可以自由地给予或拒绝恩典。最后，可能性是上帝终于拒绝了他的子民，可能不会再拯救他们。然而，它也肯定了耶和华（以色列之神）的怜悯永不结束，但每天早晨都是新的（3：22-33）。[7]

结构

耶利米感叹耶路撒冷的毁灭（伦勃朗）

哀叹包括五个不同（和非文学）诗，[3]对应于其五个章节。其定义特征的两个特征是字母敏捷及其特征qinah仪表。但是，很少有英语翻译捕获其中的任何一个。捕获两者的尝试更少。[8]

敏捷

前四章写为杂技。第1、2和4章都有22节经文，对应于22个字母希伯来字母，第一行是从字母的第一个字母开始的，第二行带有第二个字母，依此类推。第3章有66节经文，因此每个字母开始三行。[3]与标准字母顺序不同，在哀叹的中间章节中PE（第17封信）之前阿因（第16）。在第一章中masoretic文字使用标准/现代字母顺序；但是，在死海卷轴文本的版本（4QLAM/4Q111，c.公元前37年-73 CE），即使第一章也使用pe-ayin在第2、3和4章中找到的顺序。[9][10]

这个pe-ayin订单可能基于预先的古希伯来字母/剧本其中pe确实确实来了ayin（如预性暂停和其他文本）。这ayin前pe秩序（在其他古老的西闪族直到公元前13世纪的字母）很可能是在犹太人的一定程度上被犹太人采用的。鉴于他们在很大程度上放弃了古希尔德剧本Aramaic剧本（使用ayin-pe），毫不奇怪，他们还采用了Aramaic字母命令（在相同的（流行）时间段）。哀叹遵循预先的事实pe-ayin命令是证据表明它们不是后出现的成分，而是在描述事件后不久写的。[9][10][11]

与第五章相对应的第五首诗不是杂技，但仍然有22行。[3][12]

尽管有些人声称目的或功能尚不清楚，但[6]经常认为，完整的字母顺序表达了完整的原则alef（首字母）塔夫（第22个字母）;英语等效物将是“从A到Z”。[3][4][13]

试图捕获这种敏捷性质的英语翻译数量很少。他们包括罗纳德·诺克斯[14]和大卫·R·斯拉维特（David R. Slavitt）.[15]在这两种情况下，他们将22个希伯来字母映射到拉丁字母26使用'a'to'v'（省略W，X，Y和Z），因此缺乏“ A到Z”完整感。

Qinah

这本书的前四章有明确的Qinah尽管第五章缺乏这一点，但三个压力的节奏随后是两个。[16]Dobbs-Allsopp将该仪表描述为“不平衡和束缚线的节奏主导性”。[17]同样，很少有英文翻译试图捕获这一点。例外包括罗伯特·奥特（Robert Alter）希伯来圣经和新美国圣经修订版.[18]

作品

耶利米的哀叹在1860年的木刻中被描绘Julius Schnorr Von Karolsfeld

传统上，哀叹被归因于耶利米.[3][4][12]耶利米人归因于耶利米的归因于归因于所有圣经书籍的动力，以启发圣经的作者，而耶利米当时是一名先知，他预言了它的灭亡是一个明显的选择。[3]此外，据说耶利米在《 2纪事》中35:25对国王的死感到哀叹约西亚，[3][4][12]但是，在哀叹书中没有提及约西亚，也没有理由将其与耶利米建立联系。[12]但是，学者们之间的现代共识是耶利米没有写哀叹。像大多数古代文学一样，作者仍然是匿名的。本书的每个章节很可能是由另一个诗人撰写的，然后他们加入了本书。[3][4]

这本书的语言适合放逐日期（公元前586 - 520年），这些诗可能起源于犹太人。[19]杂技遵循的事实pe-ayin命令[可疑–讨论]在爆发前的古希伯特字母/脚本中，进一步支持了它们不是脱离后的组成的立场。[9][10][11]但是，这些章节的顺序不是按时间顺序排列的，这些诗不一定是目击者写的事件。这本书是在公元前586年和公元前6世纪末重建的。[3][4]因为第二以赛亚它的工作历史可追溯至公元前550年至538年，似乎至少知道了部分哀叹，这本书可能是到6世纪中叶流通的，但其组成的确切时间，地点和理由是未知的。[3]

学者在这本书是一位还是多个作者的作品方面有所分歧。[19]指出多个作者的一个线索是第一人称证人的性别和状况变化 - 叙述在第一和第二哀悼中是女性的，在第三次哀叹中是男性的，而第四和第五则是耶路撒冷破坏的目击者报告；[20]相反，风格，词汇和神学前景以及统一的历史环境的相似之处是一位作者的论点。[21]

以后的解释和影响

犹太人每年在快速的一天中朗诵哀叹Tisha b'av（“ AV的第九名”）（7月至8月），哀悼两者的破坏第一个寺庙（公元前586年的巴比伦人）和第二庙（由罗马人在公元70年）。[3][4][22]

在基督教传统中，哀叹的读物是圣周礼仪。[3]

在西方基督教，读物（通常被诵经）和本书提取物的合唱设置用于四旬斋宗教服务丁香（拉丁对于“黑暗”）。在里面英格兰教堂，读数用于早晨和晚上祈祷在周一和周二的圣周，在晚上祈祷耶稣受难日.

在里面科普特东正教教堂，这本书的第三章在耶稣受难日服务的第12小时高呼，这是纪念耶稣的葬礼。

引用

  1. ^柏林2004年，p。 1。
  2. ^一个bcHayes 1998，p。 168。
  3. ^一个bcdefghijklmnop柏林2018，p。 1163。
  4. ^一个bcdefgh柏林2014.
  5. ^柏林2004年，第23-24页。
  6. ^一个b希勒斯1993，p。 420。
  7. ^克莱恩2003，第617–618页。
  8. ^李，大卫。“哀叹：介绍此版本”。 servicemusic。检索7月5日2020.
  9. ^一个bc2017年第一个.
  10. ^一个bc2014年第一个.
  11. ^一个bPitre＆Bergsma 2018.
  12. ^一个bcd克莱恩2003，p。 617。
  13. ^Assis 2007，p。 712。
  14. ^Dobbs-Allsopp 2002，p。 17。
  15. ^Renau，J.S。 （2010年7月20日）。“我形成光，创造黑暗”.当代诗歌评论.
  16. ^乔伊斯2013.
  17. ^Dobbs-Allsopp 2002，p。 22。
  18. ^“哀叹书”。美国天主教主教会议。检索5月9日2020.
  19. ^一个bDobbs-Allsopp 2002，第4-5页。
  20. ^Lee 2008，第566–567页。
  21. ^F. B. Huey，耶利米，哀叹，第1卷。16，《新美国评论》（纳什维尔：Broadman＆Holman出版社，1993年），第443页。
  22. ^Aarons＆Levitsky 2019，p。 36。

参考书目

外部链接

哀叹书
先于希伯来圣经继之后
先于新教
旧约		继之后
罗马天主教徒
旧约		继之后
E.东正教
旧约