法官书
法官书（希伯来语： ספרשש sthimized ： sefer shoftim ;希腊语： κριτές ;拉丁语：自由iudicum ）是希伯来圣经和基督教旧约的第七本书。在希伯来圣经的叙述中，它涵盖了约书亚书中描述的征服与在塞缪尔书中建立一个王国之间的时间之间的时间，在此期间，圣经法官担任临时领导人。
故事遵循一个一致的模式：人民对耶和华不忠；因此，他将他们交到敌人的手中。人们悔改并恳求耶和华，他以领导者或冠军的形式派遣了怜悯（“法官”；见shophet ）；法官将以色列人从压迫中提供了繁荣，但很快他们再次陷入了不忠，并且循环重复。学者们认为，法官中的许多故事是申命记历史上最古老的故事，其重大修订的历史可追溯到公元前8世纪，并带有诸如黛博拉之歌之类的材料。
内容
法官可以分为三个主要部分：双序（第1：1-3：6章），主体（3：7-16：31）和双重结尾（17-21）。
序幕
这本书以以色列人在上帝向他们承诺的土地中开放，但崇拜“外国神”，而不是以色列神耶和华，而迦南人仍然到处都有。因此，第1：1-2：5章是失败的认罪，而第2：6–3：6章是申命记家的主要摘要和反思。
因此，开口阐明了主要文本中的故事将遵循的模式：
- 以色列“在耶和华的眼中邪恶”，
- 人民被交给敌人的手，向耶和华大声疾呼，
- 耶和华提高了领导人，
- “耶和华的精神”出现在领导者身上，
- 领导者设法击败了敌人，
- 恢复和平。
一旦恢复了和平，以色列就做得正确，并获得了耶和华的祝福，但后来又恢复了邪恶并重复上述模式。
法官遵循约书亚的书，并提到约书亚的死。学校和大学的剑桥圣经表明：“约书亚的死亡可能被认为是征服时期和占领时期之间的分裂”，后者是法官书的重点。以色列人可能在吉尔加尔的圣所见面，并在吉尔加尔或谢奇姆见面，问主是谁应该（按时间顺序而不是等级）来确保他们要占据的土地。
主文字
主要文本给出了六名主要法官及其对周围国家的压迫国王的斗争，以及在压迫自己的人民的意义上的以色列领导人阿比米勒（Abimelech）的故事（以色列人领导人[Shofet] ） 。序言中列出的周期性模式很容易就显而易见，但是随着故事的发展，它开始瓦解，反映了以色列人世界的瓦解。尽管有些学者认为不得按时间顺序介绍的故事，但根据文本中出现的顺序，法官是：
- 奥斯尼尔（3：9-11）与阿拉姆国王Chushan-Rishathaim ；以色列有40年的和平，直到奥斯尼尔去世。 （以色列在每个法官是一个经常性主题之后具有一定和平的说法。）
- Ehud （3：11–29）与摩押的Eglon
- 黛博拉（Deborah ），指挥陆军上尉巴拉克（4-5），佐尔（ Hazor ）的贾宾（迦南城市）和他的队长西塞拉（ Sisera ）
- 吉迪恩（6-8）与米迪安，阿马莱克和“东方的孩子”（显然是沙漠部落）
- 耶弗（ Jephthah） （11–12：7）与氨
- 参孙（13-16）与非利士人
六个次要法官也有简短的光泽：萨姆加（法官3:31;埃胡德之后），托拉和雅尔（10：1-5），伊布赞（Ibzan），埃隆（ Elon ）和阿卜登（Abdon） （12：8-15; jephthah之后）。一些学者推测，未成年人是实际的裁决者，而主要法官是领导者，实际上没有做出法律判断。唯一被描述为做出法律判断的主要法官是黛博拉（4：4）。
结语
到法官结束时，耶和华的珍宝被用来制作偶像崇拜的形象，利未人（牧师）变得腐败，丹征服了一个偏远村庄，而不是迦南城市，以色列部落在本杰明（Benjamin）的部落上进行战争，他们自己的亲戚。这本书以两个附录结束，这些附录没有特定的法官：
- 米卡的偶像（法官17-18），丹的部落如何征服其在北部的领土。
- Levite的conc妃（法官19-21）：Levite concubine的帮派强奸导致本杰米特人与其他以色列部落之间的战争，此后，数百名处女被俘虏为丧生的本杰米特人。
尽管他们出现在书的最后，但某些角色（例如乔纳森（Jonathan ），摩西的孙子）和结语中出现的成语表明，其中的事件“一定是在法官时期开始的……”。
年表
法官包含其事件的年表，将审判与和平的每个间隔分配了很多年。它是公开的示意图，很可能是在以后引入的。
手稿来源
四个死海卷轴特色是法官的一部分：1qjudg，在库姆兰洞穴1中发现； 4qjudg a和4qjudg b ，在库姆兰洞穴4中发现；和Xjudges，这是2001年发现的片段。
希伯来语中最早的《法官书》副本最早是在阿勒颇法典（ Aleppo Codex ）（公元10世纪）。
Septuagint （希腊翻译）是在早期手稿中发现的，例如Codex Colberto-Sarravianus（c。Ad400;包含许多lacunae）和莱比锡的碎片（c。AD500）。
作品
来源
法官的基本来源是一系列关于部落英雄的松散联系的故事，这些故事拯救了战斗中的人们。这本原始的“救世主”由埃胡德（Ehud），杰尔（Jael ）和吉迪恩（ Gideon）部分的故事组成，在获得最后的申命记修订之前，已经扩大并转变为“耶和华战争”。在20世莱序言的一部分（2：6-3：6）是为书明确组成的介绍。
最近，这种观点受到了挑战，并且越来越愿意将法官视为一个人的作品，通过仔细选择，重新设计和定位源材料来介绍并结束他的主题来工作。考古学家以色列·芬克尔斯坦（Israel Finkelstein）提出，“救世主”的作者在国王耶罗博安二世时代收集了这些民间故事，以争辩说国王的敏捷起源似乎起源于耶斯雷尔东部，是耶斯雷尔东部的一部分以色列的“核心”领土。
申命记历史
在整个结语中重复的声明“在那些日子里没有国王”意味着在君主制时期进行了修订（编辑）的日期。两次，这一说法伴随着“每个人在自己的眼中做对的事情”的说法，这意味着修剪者是亲童的，而犹大部落被任命为领导角色的结语意味着，这意味着这种修订发生在犹大。
自20世纪下半叶以来，大多数学者都同意马丁·诺赫（Martin Noth ）的论文，即申命记，约书亚（ Joshua ），法官，塞缪尔（ Samuel）和国王的书籍是单一作品的一部分。没有人坚持认为，历史是在公元前6世纪初期（公元前6世纪）撰写的，以证明如何根据申命记书中表达的神学来制定以色列的历史（因此提供了“申命记”这个名字）。 Noth认为，这一历史是一位居住在公元前6世纪中叶的单身作家的作品，从他的来源中选择，编辑和撰写以制作一项连贯的作品。弗兰克·摩尔·克罗斯（Frank Moore Cross）后来提出，历史的早期版本是在约西亚（ Josiah ）时代（公元前7世纪末期）在耶路撒冷创建的。然后对第一个版本DTR1进行了修订和扩展，以创建由NOTH识别的第二版，以及互相标记的DTR2。
学者们同意，可以通过本书的周期性在法官中看到申命记者的手：以色列人陷入偶像崇拜，上帝在外国人民的压迫下惩罚他们，以色列人向上帝哭泣，上帝向上帝求助，而上帝派定法官。从外国压迫中拯救他们。经过一段时间的和平，周期复发。学者们还建议，申命记者还包括在书中发现的幽默，有时甚至是贬低的评论，例如以法莲的部落的故事，他们无法正确地阐明“ shibboleth ”一词（12：5-6） 。
主题和流派
申命记神学的本质是，以色列已与耶和华神签订了盟约（一项条约，有约束力的协议），他们同意接受耶和华为他们的上帝（因此，“以色列之神”一词）和耶和华诺言使他们诺言。他们可以生活在和平与繁荣的土地。申命记包含以色列居住在应许的土地上的法律，约书亚记载了征服迦南，应许的土地及其在部落之间的分配，法官描述了土地的定居点，塞缪尔在土地和人民的巩固范围大卫和国王破坏了王权和土地损失。国王中描述的最终悲剧是以色列未能维护其盟约的结果：对耶和华的忠诚带来了成功，经济，军事和政治，但不忠实带来了失败和压迫。
这是法官中扮演的主题：人民对耶和华不忠，因此他将他们交给敌人的手中。然后，人民悔改了耶和华的怜悯，他以法官的形式派遣。法官将以色列人免于压迫，但过了一会儿，他们再次陷入了不忠，并重复了周期。以色列的背道被作者反复援引，以此作为对以色列的威胁的原因。以色列人的压迫是由于他们转向迦南神灵，打破了圣约，并“在耶和华看来是邪恶的”。
还有进一步的主题：“耶和华的主权自由”（上帝并不总是做对他的期望）； “外国国王的讽刺”（他们一直低估以色列和耶和华）； “有缺陷的代理人”的概念（不足以在他们之前的任务不足的法官）和以色列社区的不团结的概念，随着故事的彼此成功。
这本书对于它所包含的主题很有趣：在摩西和约书亚的故事中，盟约方舟非常重要，几乎完全缺少，各个部落之间的合作是有限的，有限的，而且没有提及敬拜的中央神社，只提到以色列的大祭司（出埃及记故事结束时任命亚伦的办公室）。
尽管法官可能有君主制的修订（见上文），但本书包含代表反宗派观点的段落和主题。这本书的主要主题之一是耶和华的主权，以及忠于他及其律法的重要性，而不是其他所有神灵和主权。的确，法官的权威不是通过著名的王朝，也不是通过选举或任命，而是通过上帝的灵。
在吉迪恩周期的末尾，反孟统治者的神学是最明显的，其中以色列人恳求基迪恩（Gideon）为他们建立王朝君主制，而吉迪恩（Gideon）拒绝。吉迪恩（Gideon）一生的其余部分在这片土地上看到了和平，但是吉迪恩（Gideon）死后，他的儿子阿比米勒（Abimelech）统治着雪雪郡（Abimelech）为马基雅维利暴君（ Machiavellian Tyrant）有罪的人，有很多流血事件（见第8章和第9章）。但是，法官的最后几章（特别是Samson，Micah和Gibeah的故事）突出了分散规则的暴力和无政府状态。
法官对于“在叙述中扮演重要角色，积极和被动的角色”的女性角色的数量非常出色。拉比·约瑟夫·泰卢斯金（Rabbi Joseph Telushkin）写道，
圣经中的大多数伟大女性要幺嫁给了一个伟人，要幺与一个伟大的男人结婚。 ……这一传统的一个难得的例外是预言和法官黛博拉，也许是圣经是最伟大的女人的身材。黛博拉完全凭着自己的优点。我们对她个人生活的唯一知识是她丈夫Lapidot的名字。