禧年书

“禧年”在这里重定向。对于犹太法律概念，请参阅禧年（圣经）.

这禧年书，有时被打电话较少的起源（诱导生成），是一个古老的犹太人50章（1,341节）的宗教工作，被认为是规范的埃塞俄比亚东正教教堂也Beta以色列（埃塞俄比亚犹太人），在那里被称为分区书（Ge'ez：መጽሐፈኩፋሌMets'hafe Kufale）。禧年被认为是伪毛虫经过罗马天主教徒，东东正教， 和新教教堂。[1]它也不被视为内部的规范犹太教在以色列的beta之外。

众所周知早期的基督徒，如Epiphanius，贾斯汀烈士，Origen，Tarsus的Diodorus，亚历山大的伊西多尔，塞维利亚的伊西多尔，亚历山大的Eutychius，约翰·马拉拉斯，乔治Syncellus， 和乔治·吉德罗斯（George Kedrenos）。本文也被最初收集的社区使用死海卷轴。众所周知，没有完整的希腊语或拉丁语生存，但是Ge'ez版本已被证明是在《死海卷轴》中发现的版本的准确翻译。

禧年书声称“法律时代的历史，年度事件，年度周年和世界禧年的历史”揭示了摩西（除了摩西五经或“指示”）天使当他在西奈山四十天和四十个晚上。[2]禧年中给出的年表基于七个的倍数。这禧年是49年（七个“年龄”）的时期，所有时间都被分成了。

手稿

直到发现大量碎片死海卷轴，最早幸存的手稿禧年四个完成Ge'ez可追溯到15和16世纪的文字，以及教会父亲的几句话Epiphanius，贾斯汀烈士，Origen也Tarsus的Diodorus，亚历山大的伊西多尔，塞维利亚的伊西多尔，亚历山大的Eutychius，约翰·马拉拉斯，乔治Syncellus， 和乔治·吉德罗斯（George Kedrenos）。希腊语拉丁翻译的保留片段，其中包含大约四分之一的整个作品。[3]埃塞俄比亚文本（现在为二十七个）是翻译成英语的主要基础。文本中的段落禧年与经文直接平行创世纪不要直接复制两个幸存的手稿传统中的任何一个。[4]因此，即使在库姆兰发现之前，R.H. Charles都推断出希伯来语原件已经使用了原本未记录的文本创世纪在早期的章节出埃及记，一个独立的masoretic文字或希伯来文字是9月。根据一位历史学家的说法，与马术文本相比，Septuagint展示的平行手稿传统之间的变化，这些传统体现在其他变体中死海卷轴，证明即使是希伯来语的文本，也没有任何“授权”手稿传统。[5]其他[谁？]写三种主要的文本手稿传统的存在（即巴比伦，萨马里安和疗法前的“原始”文字传统）。尽管当时的摩擦前文本可能确实是权威的，但可以提出和反对这一概念的论点。[6]

在1947年至1956年之间，大约15禧年在五个洞穴中发现卷轴库姆兰，全都用希伯来语写。大量的手稿（除了诗篇，申命记，以赛亚书，出埃及记和创世纪以外的任何圣经书籍外，还要多）表明禧年在Qumran广泛使用。詹姆斯·范德卡姆（James Vanderkam）表演的库姆兰文本与埃塞俄比亚版本的比较发现，埃塞俄比亚在大多数方面都是准确而文字的翻译。[7]

起源

罗伯特·亨利·查尔斯（1855- 1931年）成为第一位提出起源的圣经学者禧年。查尔斯建议的作者禧年可能是一个法利赛人然后禧年是Midrash已经在塔纳克/旧约编年书.[3]随着发现死海卷轴1947年在库姆兰（Qumran），查尔斯（Charles）的法利萨（Pharisaic禧年几乎被完全抛弃了。

约会禧年对于圣经学者来说是有问题的。而最古老的现存副本禧年可以根据笔迹分配到约公元前100年，有很多证据可以建议禧年是在此日期之前写的。[8]

禧年不可能在很久以前写过。禧年在4：17-25的记录中，以诺“在视觉中看到发生了什么和将发生的事情”，这本书包含许多信息点，否则最早在Enochian“动物启示录”中发现了（1 Enoch第83-90章），例如以诺的妻子是埃德娜（Edna）。[9]动物末日声称可以预测麦卡比起义（发生的是公元前167-160次），通常可以追溯到那个时候。[10]依赖方向一直存在争议，[11]但是自2008年以来的共识是，动物启示录起来是第一和禧年。[12]

结果，一般参考作品，例如牛津注释的圣经Mercer圣经词典得出结论，该作品可以追溯到公元前160 - 150年。[13]

随后的使用

这Hasmoneans采用禧年立即，它成为了Aramaic Levi文件.[14]禧年仍然是祭司圈子的参考点（尽管他们对其日历提案提出异议），并且寺庙滚动和“以诺书信”（1 Enoch91：1–10，92：3–93：10，91：11-92：2，93：11-105：3）是基于禧年.[15]它是某些人的来源十二个族长的遗嘱，例如鲁本的。[16]

在法利萨或拉比来源中没有正式记录。在几本书中Sanhedrin当圣经被封为封《圣经》时遗漏。罗莎子，禧年在新颖中包含的许多传统都在后来的犹太人来源中回荡，尤其是在12世纪Midrash Tadshe其中包含与禧年的多个相似之处。犹太教中的唯一例外，Beta以色列以前是埃塞俄比亚的犹太人，将Ge'ez文本视为规范。[17]

看起来早期的基督教作家在他们的写作中引用并暗示了禧年，他们的书籍高度重视。[18]在与新约的关系中，《禧年书》包含了最早的提及，即上帝通过天使般的调解人向摩西授予律法的想法之一。这个想法同样反映在加拉太书的书信中。[19]

扬·范·里斯（Jan Van Reeth）认为，禧年的书对形成产生了重大影响伊斯兰教.[20]Etsuko katsumata，比较了禧年和《古兰经》，注意到了显著差异，尤其是在亚伯拉罕在古兰经叙事中的作用。他说：“古兰经有很多段落，亚伯拉罕阐述了偶像崇拜的错误。在这些段落中，亚伯拉罕总是向当地人讲他的话，他不会离开他们的土地。这可能反映了伊斯兰教的立场，旨在转化偶像崇拜者的立场。一神教宗教并定居在他们的居住地。”[21]

内容

禧年覆盖与创世纪，但经常有其他细节，并将第二人称摩西作为创造的整个历史和以色列的整个历史，直到这一点为止，每个人都在49年的分区中叙述，或“禧年”。从创作中到达摩西在出埃及记期间在西奈（Sinai）上接受圣经的经过的时间被计算为五十个禧年，少于在进入迦南之前在沙漠中徘徊的40年，即2,410年。

提到了四类天使：存在天使，分组的天使，个人守护天使以及主持自然现象的天使。以诺是天使在写作艺术中发起的第一个人，因此，据此写下了天文学，年表和世界时代的所有秘密。关于魔术学，作家的立场主要是新约和旧约时代的申命记著作。

这禧年书叙述天使在创作的第一天以及一群人如何堕落天使与凡人的女性交配，引起了一群称为巨人的种族Nephilim，然后是他们的后代Elioud。埃塞俄比亚版本指出，“天使”实际上是不听话的后代塞思（DEQIQA集），而“凡人”是该隐.[22]这也是持有的观点克莱门汀文学，Sextus Julius Africanus，以弗所叙利亚人，河马的奥古斯丁， 和约翰·金索斯坦（John Chrysostom）在许多早期的基督教当局中。他们的杂种孩子，尼菲利姆（Nephilim）诺亚，被大洪水。禧年还指出，上帝授予了尼菲利姆无形精神的百分之十，试图在洪水后误入歧途。

禧年对亚当和夏娃，该隐和他的妻子的儿子发表了乱伦的参考。在第四章（1-12）（该隐和亚伯）中，它提到该隐带走了他的姐姐Awan成为他的妻子，以诺是他们的孩子。它还提到塞思（亚当和夏娃的第三个儿子）与他的妹妹结婚阿祖拉.[23]

根据这本书，希伯来语是天堂的语言，最初是由花园，动物和人类中的所有生物所说的。但是，当亚当和夏娃被开除时，动物失去了言语力量。在洪水之后，地球被分为三个分区诺亚的儿子和他的16个孙子。破坏之后巴别塔，他们的家人分散到各自的分配中，希伯来语被遗忘了，直到亚伯拉罕被天使教给亚伯拉罕。

禧年还包含了对弥赛亚王国的一些分散的典故。罗伯特·亨利·查尔斯（Robert Henry Charles）在1913年写道：

这个王国应由弥赛亚弹跳，不是来自李维 - 也就是说，从麦卡比一家人（正如他的一些同时代人所期望的那样）犹大。这个王国将在地球上逐渐实现，物理性质的转变将与人类的道德转变并驾齐驱，直到有一个新的天堂和一个新的地球。因此，最后，所有的罪恶和痛苦都会消失，男人将生活到1000岁的幸福与和平，死后，在精神世界中享有幸福的永生。[3]

禧年坚持（在第6章中）进行364天的年日历，由四分之三的13周组成，而不是一年的12个月月，它说每年停止10天（实际数量约为11¼天）。它还坚持每年仅将“双重安息日”视为仅一天的计算。

禧年7：20–29可能是早期提及诺亚德法律.[24]

来源

  • 禧年在“观察家书”上以诺（Enoch）为基础，1-36。[25]
  • 导致洪水的一系列事件与“梦想异象”的洪水相匹配，1 Enoch 83-90。

也可以看看

笔记

  1. ^哈里斯，斯蒂芬·L。，了解圣经。帕洛阿尔托：梅菲尔德。1985。
  2. ^禧年书“ Jublees 1：4”
  3. ^一个bcdR. H. Charles（1913）。“禧年书”.旧约的伪法和伪造。牛津：克拉伦登出版社。存档原本的2009年2月24日 - 通过Wesley Center Online。
  4. ^“对本文的一分钟研究表明，它证明了希伯来语的独立形式和出埃及记的早期章节。因此，它与撒玛利亚人或LXX，叙利亚或沃尔盖特或沃尔盖特或沃尔盖特或福尔加特或福尔加特或福尔加特或福尔加特或福尔格特或Onkelos的Targum反对其他所有人。撒玛利亚人，LXX，叙利亚和沃尔盖特，或与LXX或Vulgate的质量，撒玛利亚人和叙利亚群众。”R.H. Charles，“ 7.文本亲和力”[3]
  5. ^古典主义者和历史学家罗宾·莱恩·福克斯（Robin Lane Fox）以外行的方式讨论了这些多种新旧约的来源未经授权的版本（1992）。
  6. ^历史学家和考古学者Hershel Shanks在他的书中提供了各种文章，这些文章深入探讨了这一问题，来自Dead Sea Scrolls Research领域的各种专家了解死海卷轴：《圣经考古评论》的读者，1993年6月29日”
  7. ^范德卡姆（L. H. Schiffman）和J. C. Vanderkam（编辑）的《禧年书》死海卷轴百科全书，牛津大学出版社（2000年），第1卷。我，p。435。
  8. ^范德卡姆（Vanderkam，1989，2001），第18页；Gabriele Boccaccini（1998）。超越Essene假设。 Eerdmans。，86f。
  9. ^托德·罗素·汉纳肯（Todd Russell Hanneken）（2008）。启示录中的禧年书.，156。
  10. ^Boccaccini，81f。Philip L.Tite。“梦想书的文字和编辑方面（1 Enoch 83-90）”。圣经神学公告.31：106f。。彼此独立。
  11. ^Kugel，252，N.37；汉尼本，143。
  12. ^丹尼尔·奥森（Daniel C Olson）（2013）。对1 Enoch的动物启示录的新读物：所有国家都应得到祝福：“ /带有新的翻译和评论”。布里尔。 pp。108–9 n。 63。
  13. ^范德卡姆（Vanderkam，1989，2001），第17-21页。
  14. ^Kugel，167
  15. ^Boccacini 99–101，104–113
  16. ^Kugel，110
  17. ^Wolf Leslau，Falasha选集（Yale 1951），XXVII，XXXVIII，XLII，9
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  19. ^intertextual.bible/text/jubilees-1.28-galatians-3.19
  20. ^Jan M.F.范·里斯（Van Reeth）（1992）。参见另外：Klaus Berger，Die Urchristen（2008）p。340;安德鲁·里平（Andrew Rippin），罗伯托·托托利（HRSG。），伊斯兰世界的书籍和书面文化：在克劳德·吉利奥特（Claude Gilliot）诞辰75周年之际向克劳德·吉利奥特（Claude Gilliot）提出的研究，《布里尔》（2015年）p。280 ff。
  21. ^Katsumata（2012），第52-54页。
  22. ^埃塞俄比亚东正教教堂的规范Amharic版本禧年，5：21 - 在第2页上可读。 14这个文件。存档2011-06-14在Wayback Machine
  23. ^“禧年书”.virtualreligion.net.
  24. ^“禧年，《犹太人》.JewishencyClopedia.com.
  25. ^Gabriele Boccacini，超越Essene假设（Eerdmans：1998）

参考

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外部链接