约书亚书

埃及的约书亚(Joshua)4世纪初期的CE手稿,在科普特翻译中。

约书亚的书希伯来语סֵפֶרסֵפֶרסֵפֶרסֵפֶרְְְ stiphōšūaʿ提比利安: sēp̄eryŏhōšūaʿ‍ 希腊语:i thηdTα到;拉丁语liber iosue )是希伯来语测试的第六本书,是希伯来语的第六本书,也是第一本书。申命记历史,从征服迦南巴比伦流放的以色列故事。它讲述了以色列人在迦南中部,南部和北部的以色列人的竞选活动,对敌人的破坏以及十二个部落之间的土地分裂,由两个套装演讲构成,这是上帝的第一场演讲,是上帝的第一次征服征服土地,最后是约书亚(Joshua)的第二个警告,警告忠实遵守法律( Torah )的需求向摩西揭示。

学者之间的强烈共识是,约书亚的书对以色列早期的历史价值几乎没有,很可能反映了以后的时期。这本书的最早部分可能是第2-11章,即征服的故事;后来,这些章节被纳入约书亚的早期形式,可能是在约西亚国王(Josiah )统治时期(公元前640 - 609年)写的,但直到耶路撒冷倒下后,本书才完成直到公元前539年从巴比伦流放返回之后,可能才。

内容

约书亚(Joshua)和以色列人穿越约旦GustaveDoré

结构

I.将领导层转移到约书亚(1:1-18)

答:上帝委托约书亚(1:1-9)
B.约书亚对人民的指示(1:10-18)

ii。进入并征服了迦南(2:1-12:24)

A.进入迦南
1.耶利哥的侦察(2:1-24)
2.越过约旦河(3:1-17)
3.在吉尔加尔建立立足点(4:1-5:1)
4.包皮环切术逾越节(5:2-15)
B.击败迦南(6:1-12:24)
1.破坏耶利哥(6)
2. AI的失败和成功(7:1-8:29)
3. Ebal山(8:30–35)的盟约续约
4.迦南中部的其他运动。偶然石欺骗(9:1-27)
5.迦南南部的运动(10:1-43)
6.迦南北部的运动(11:1-15)
7.被征服的土地摘要(11:16–23)
8.击败国王的摘要清单(12:1-24)

iii。部落之间土地的划分(13:1-22:34)

答:上帝对约书亚的指示(13:1-7)
B.部落分配(13:8-19:51)
1.东部部落(13:8-33)
2.西部部落(14:1-19:51)
C.庇护和利维克城市(20:1-21:42)
D.征服摘要(21:43-45)
E.东部部落的退休委员会(22:1-34)

iv。结论(23:1–24:33)

A.约书亚的告别地址(23:1-16)
B. Shechem的盟约(24:1-28)
C.约书亚和埃莱萨的死亡;埋葬约瑟夫的骨头(24:29-33)

叙述

上帝委托约书亚(第1章)

第1章开始“摩西去世后”,并在约书亚(Joshua)中提出了三个重要时刻中的第一个,并以主要角色的主要演讲和思考为标志。首先,上帝,然后是约书亚,就征服应许之地的目标发表演讲。在第12章中,叙述者回顾了征服。约书亚(Joshua)在第23章中发表了讲话,说明以色列要在土地和平中生活必须做什么。

上帝委员会约书亚(Joshua)占有土地,并警告他对马赛克盟约保持信心。上帝的讲话预示了本书的主要主题:约旦河的穿越和征服土地,其分布以及对法律服从的必要需求。约书亚(Joshua)自己的直接服从在他对以色列指挥官和约旦部落的讲话中可以看出,而约书亚人对约书亚领导人的肯定呼应了耶和华耶和华的胜利保证。

进入土地和征服(第2-12章)

约书亚(Joshua)与约旦河(River Jordan
方舟经过约旦詹姆斯·西托(James Tassot )的水彩c。1896–1902)

拉哈卜(Rahab )是圣经中的迦南人,他启动了以色列人进入迦南的入口。为了避免摩西重复失败的尝试,以色列的著名男子预测了“数字书”中提到的迦南的成功率,约书亚将两个普通人统治,将耶利哥作为间谍。他们到达拉哈卜的家,过夜。耶利哥国王听说了可能的以色列间谍,他要求拉哈卜透露这些人。她告诉他,她没有意识到他们的下落,而实际上,她把它们藏在亚麻下的屋顶上。第二天早上,拉哈卜(Rahab)自称对上帝的信仰,并承认她相信迦南从一开始就为以色列人保留了神圣的信念。由于拉哈卜的行动,以色列人能够进入迦南。

以色列人通过圣约柜的奇迹般的上帝跨越了约旦河,并在吉本·哈拉洛特( Gibeath-Haaraloth )(被翻译为福雷斯金斯的山丘)中被割礼,并将其更名为吉尔加尔(Gilgal)。吉尔加尔(Gilgal)听起来像加洛西(Galothi) ,“我已经删除了”,但更有可能将其翻译成“站立石圈”。征服始于耶利哥战役,随后是AI (中央迦南),此后,约书亚在迦南北部的埃布尔山上建立了一个向耶和华的祭坛,并在仪式上续签了盟约,该仪式与神圣的土地仪式相似,类似美索不达米亚众所周知的仪式。

然后,叙述切换到南方。 Gibeonites欺骗以色列人通过说他们不是迦南人来与他们结盟。尽管如此,以色列人决定通过奴役联盟来保留联盟。由迦南国王的耶路撒冷国王攻击了武士王国的阿莫里特王国联盟,袭击了吉竞袭击,但他们被耶和华的奇迹般的帮助,击败了太阳月亮,并扔下了大型的海石(约书亚10:10-14)。敌方国王最终被挂在树上。申命记的作者可能已经使用了当时的公元前701年在犹大王国的亚述国王塞纳切里布(Sennacherib)的战役。被俘虏的国王的悬挂与公元前8世纪的亚述实践一致。

随着南方的征服,叙事转移到了北部战役。在耶和华的帮助下,由最重要的北部城市霍泽尔国王(Hazor国王)领导的一个强大的跨国公司(或更准确,更准确,多种族)联盟在梅罗姆水域战役中被击败。然后,榛树本身被捕获和摧毁。第11章:16–23总结了征服的程度:约书亚几乎全部通过军事胜利来占领整个土地,只有Gibonites只同意与以色列的和平条件。然后,这片土地“从战争中休息”(约书亚11:23,在14:15重复)。第十二章列出了约旦河两岸被击败的国王:统治约旦以东的两个国王在摩西领导下被击败的约旦(约书亚12:1-6; cf.数字21)和31位国王在约旦以西在约书亚的领导下被击败(约书亚12:7-24)。 31王的列表是准纽约的:

耶路撒冷国王,一个;希伯伦国王,一个
贾曼斯国王,一个;拉奇什国王,一个; (等;约书亚12:10–11)。

土地师(第13-22章)

彼得罗·维斯坎特(Pietro Vesconte) ,1321年,圣地地图显示了以色列部落的分配。 Adolf ErikNordenskiöld被描述为“确定国家的第一张非典型地图”。
1759年以色列部落分配地图

在描述了以色列人和约书亚是如何执行了上帝的第一个命令之后,叙述现在转向第二个:“将人民藏在土地上”。到了这个时候,约书亚(Joshua)是“古老的,高级(或遭受打击的)”。

土地分配是“盟约土地赠款”:耶和华作为国王,正在为每个部落发行其领土。 “庇护城市”和利维克城市的末端附着,因为部落有必要在分配部分的赠款之前获得其赠款。跨约旦部落被解雇,确认他们对耶和华的忠诚。

该书重申了摩西对约旦以东的土地分配给鲁本加德的部落以及曼纳西的半部队,然后描述了约书亚如何将新近征服的迦南土地分成地块,然后将它们分配给部落,并将其分配给部落。 。约书亚14:1还引用了牧师以利亚萨(Eleazar )在分发过程中的作用。该描述发挥了神学功能,以表明在圣经的叙事中如何实现土地的希望。它的起源尚不清楚,但描述可能反映了所指定地点之间的地理关系。

约书亚(Joshua)的措辞18:1-4表明,鲁本(Reuben),盖德(Gad),犹大,以法莲( Ephraim )和玛纳西(Manasseh)的部落在“剩下的七个部落”之前收到了土地分配,并开始进行21名成员的探险,以调查其余部分这块土地是为了组织向西缅本杰明阿瑟纳夫塔利,Zebulun, ZebulunIssacharDan的部落分配。随后,将48个带有周围土地的城市分配给了李维部落

Masoretic文本中省略了,但在Septuagint中出现,是一个说法:

约书亚(Joshua)在其边界上完成了土地的划分,孩子们以主的诫命向约书亚(Joshua)分配了一部分。他们把他问的那个城市交给了他,塔姆纳特·萨拉克(Thamnath Sarach)在以法莲山(Mount Ephraim)给了他们,约书亚(Joshua)建造了这座城市,并在里面居住。约书亚(Joshua)拿起了他割礼的石刀,他割礼了以色列的孩子,这些孩子在荒野中,然后将它们放在塔姆纳特·萨拉克(Tamnath Sarach)。

到第21章结束时,叙述记录了上帝对以色列人敌人的土地,安息和至高无上的承诺的实现。摩西授予约旦以东的土地的部落被授权返回吉利德(在这里对整个Transjordan地区最广泛地使用),忠实地“保留了”支持占领Canaan部落的部落。他们被授予“财富……用牲畜,银色黄金和非常多的衣服的牲畜,以奖励”。

约书亚的告别演讲(第23-24章)

约书亚(Joshua)在他的老年和意识到自己正在“沿着地球的道路”,将以色列人的领导人聚集在一起,使他们想起耶和华为他们的伟大作品,以及爱耶和华的需要。以色列人被告知 - 正如约书亚本人所被告知的那样,他们必须遵守“摩西律法中写的所有内容”,也不是“毫无疑问” ”(即增加法律,或从中减少)。

约书亚(Joshua)在第24章中再次与Shechem的所有人见面,第二次对他们进行了讲话。他讲述了上帝形成以色列民族的历史,首先是“亚伯拉罕纳霍尔的父亲特拉,他们生活在幼发拉底河之外,敬拜其他神”。他邀请以色列人在为从埃及分娩的耶和华或其祖先在幼发拉底河的另一端服务的众神或阿米尔人的神灵在其现在居住的阿米尔人的神灵之间进行选择。人民选择为主服务,约书亚在《上帝律法》中记录了这一决定。然后,他在舍姆(Shechem)的《耶和华庇护所》中竖起了一块纪念石。橡木与莫尔的橡树有关,在该地区的旅行期间,艾布拉姆(Abram)在该地区建立了营地。因此,“约书亚与人民签订了盟约”,字面意思是“削减盟约”,这是希伯来语希腊语拉丁语的常见短语。它源于牺牲的习俗,其中受害者被切成碎片,并提供给批准订婚的神灵

然后,人民回到了他们的继承权,即他们分配的土地。

关闭项目

约书亚的书结束了三个结论(在耶路撒冷圣经中称为“两个添加”)):

约书亚(Joshua)的去世及其在蒂姆纳特·塞拉(Timnath-Serah)的葬礼
谢赫姆的约瑟夫骨头的埋葬
以法莲山上的埃莱萨(Eleazar)及其在属于菲尼哈斯(Phinehas)的土地上的葬礼。

以法莲的亚伦的后代没有有利于城市,因此神学家卡尔·弗里德里希·基尔(Carl Friedrich Keil)和弗朗兹·德里兹(Franz Delitzsch)认为这片土地可能已经在本杰明部落盖巴(Geba) :“局势,在以法莲的山上”。 ,根据法官4:5等的说法,这些山脉延伸并不与这种观点不同。

Septuagint的一些手稿和版本中,还有一节与约书亚去世后以色列人的背道有关的额外经文。

作品

杰里科Jean Fouquet ,约1452– 1460年)

作者身份和日期

约书亚的书是一部匿名作品巴比伦塔木德(Talmud)以第3至5世纪的著作归功于约书亚( Joshua ),但这个想法被约翰·加尔文(John Calvin )(1509- 64 )拒绝了,到了托马斯·霍布斯(Thomas Hobbes )(1588-1679)时,这一想法被它拒绝了。这本书一定比描绘的时期要晚得多。现在普遍同意,它是作为更大作品的一部分组成的,申命记历史,从申命记书国王书,在公元前7世纪后期首先在约西亚国王法院组成,并进行了广泛的修订,并进行了广泛的修订。在公元前6世纪。

历史性

太阳,你还在吉蓬上”(shmuel bar-even雕塑)

流行的学术观点是,约书亚不是历史事件的事实描述。公元前13世纪,约书亚(Joshua)明显的环境证实了青铜时代的崩溃,这确实是一个广泛的城市毁灭时期。但是,除了少数例外( HazorLachish )外,被摧毁的城市不是圣经与约书亚的关联的城市,与他确实相关的城市几乎没有或没有当时被占领的迹象。考古证据表明,耶利哥AI在近东部青铜时代没有被占领。

AI首先是由Judith Marquet-Krause发掘的。根据一些学者的说法,征服的故事代表了公元前8世纪犹大国王的民族主义宣传及其对以色列王国领土的主张。在约西亚国王(Josiah)统治时期(公元前640 - 609年)统治时期写成的约书亚(Joshua)早期形式。这本书可能在公元前586年耶路撒冷沦陷后,在耶路撒冷沦陷后,再到新巴比伦帝国,也许是在公元前538年从巴比伦流亡者返回之后的。

在1930年代,马丁·诺特(Martin Noth)对约书亚(Joshua)的历史有用性作了广泛的批评。 Noth是Albrecht Alt的学生,他强调了批评的形式(其先驱在19世纪曾是Hermann Gunkel )和病因的重要性。 Alt和Noth将以色列人的和平运动转移到了迦南的各个地区,这与圣经的叙述相矛盾。美国考古学家威廉·阿尔布赖特(William F. Albright)质疑了病因的“坚韧”,这是Noth对约书亚运动的分析的关键。

1930年代的考古证据表明, AI市是假定的约书亚(Joshua)帐户中征服的早期征服目标,已经存在并被摧毁,但在公元前22世纪。已经提出了一些AI的替代站点,例如Khirbet El-Maqatir或Khirbet Nisya,这些位置将部分解决日期的差异,但是这些地点尚未被广泛接受。 1951年,凯瑟琳·肯尼恩(Kathleen Kenyon)表明,耶利哥(Jericho)来自青铜时代(公元前2100 - 1550年),而不是青铜时代晚期(公元前1550 - 1200年)。肯尼恩认为,早期的以色列运动在历史上不能得到证实,而是被解释为以色列定居点的地点的病因和代表。

1955年,欧内斯特·赖特(G.他指出了两组考古发现,“似乎表明圣经的叙述通常是正确的,就该国第十三和十二世纪的性质而言,这是正确的。他对当时Yigael Yadin最近对Hazor的挖掘特别重视。

耶路撒冷希伯来大学的考古学家阿诺·本·托尔(Amnon Ben-tor)自1990年以来一直取代亚丁(Yadin)作为榛树发掘的主管,他认为,最近通过燃烧来验证了以色列人征服该市对这座城市征服的圣经说明,以色列人曾发现了暴力破坏的证据。 2012年,由本·托尔(Ben-Tor)和沙龙·扎克曼(Sharon Zuckerman)领导的一支团队发现了公元前13世纪的一座焦味宫殿,他们发现了3,400年历史的埃沃斯( Ewers),拿着烧毁的农作物。莎朗·扎克曼(Sharon Zuckerman)不同意本·托(Ben-Tor)的理论,并声称燃烧是该市众多派别以过多的武力相互反对的结果。

卡罗琳·帕特勒(Carolyn Pressler)在威斯敏斯特圣经伴侣系列的评论中建议,约书亚的读者应优先考虑其神学信息(“关于上帝的段落教给什么”),并意识到这些对7世纪和6世纪的观众意味着什么公元前理查德·尼尔森(Richard Nelson)解释说,集中君主制的需求偏爱一个起源的故事,结合了埃及出埃及记的古老传统,将民族神视为“神圣战士”,并解释了被毁的城市,社会分层和种族群体,以及当代部落。

手稿

华盛顿手稿I,希腊手稿,以申命记的结束和约书亚开始

约书亚(Joshua)的碎片可以追溯到哈斯蒙( Hasmonean)时期,在死海卷轴中发现(4qjosh a和4qjosh B ,在库姆兰洞穴4中发现)。 Septuagint (希腊翻译)是在华盛顿手稿I (公元5世纪)等手稿中发现的,在插图的Joshua Roll中发现了Septuagint文本的简化版本。希伯来书中最早的这本书的完整副本是在阿勒颇法典(10世纪公元10世纪)中。

主题

信仰和愤怒

申命记历史的总体神学主题是忠诚和上帝的怜悯,他们的对立,忠诚和上帝的愤怒。在《法官》《塞缪尔的书》和《国王书》中,以色列人变得毫无信义,上帝最终通过使他的人民流放来表现出他的愤怒。但是在约书亚,以色列是服从的,约书亚是忠实的,上帝履行了他的诺言,并赋予了他们土地。耶和华在迦南的战争竞选活动验证了以色列对土地的权利,并提供了以色列如何住在那里的范式:十二个部落,一个指定的领导人,由盟约在战争中与盟约联合,独自一人敬拜耶和华,在一个庇护所中,所有人都好好申命记书中发现的摩西命令。

上帝和以色列

约书亚(Joshua)指挥太阳,站在吉迪恩John Martin

约书亚的书以申命记的主题为主题,是一个在上帝赐给他们的土地上崇拜耶和华的单身人士。作为书中的主要角色,耶和华(Yahweh)主动征服了这片土地,耶和华的力量赢得了战斗。例如,耶利哥的墙壁是因为耶和华为以色列而战,而不是因为以色列人表现出卓越的战斗能力。以色列的潜在不团结是一个不断的主题,是约旦以东的部落最大的不团结威胁。第22:19章甚至暗示,约旦上的土地是不洁的,住在那里的部落具有次要地位。

土地

土地是约书亚的中心话题。申命记的介绍回忆起耶和华是如何将土地授予以色列人的,但随后在以色列表现出恐惧时撤回了礼物,只有约书亚和卡莱布才相信上帝。这片土地是耶和华要付出或扣留的事实,他已向以色列承诺将其承诺赋予以色列一项不可剥夺的权利。对于流亡读者来说,这片土地既是耶和华忠诚的标志,又是以色列的不忠,也是其族裔身份的中心。在申命记神学中,“安息”是指以色列对土地的无威胁,其成就始于约书亚的征服。

敌人

杰里科(Jericho)的杰里科(Watercolor C. 1896–1902撰写的詹姆斯·西托(James Tassot))

约书亚(Joshua)“对迦南平民(男女,妇女和儿童)进行了系统的运动,这等于种族灭绝。”如申命记20:17中所述,这种做法被称为赫勒姆,这不符合敌人的条约,没有怜悯,也没有通婚。 “对民族的灭绝使耶和华荣耀为战士,并促进以色列对土地的主张,“他们的持续生存”探讨了不服从和惩罚的主题,并期待在法官和国王中讲述的故事。”可以用文化规范来解释耶利哥和其他地方大屠杀的神圣呼吁(以色列不是唯一一个实践赫勒姆铁器时代国家)和神学(例如,要确保以色列的纯洁,实现上帝的诺言,判断迦南人的“性”不当行为”),但帕特里克·D·米勒(Patrick D. Miller)在他对申命记言论的评论中:“没有真正的方法可以使当代读者和信徒的心灵和思想可口的报告。”

服从

服从与不服从是工作的恒定主题。服从在约旦过境点,耶利哥和人工智能的失败,包皮环切术和逾越节以及法律的公开展示和阅读。不服从出现在Achan的故事中(因违反Herem命令而被遗忘), Gibeonites和Transjordan部落建造的祭坛。约书亚(Joshua)的两个最后两个讲话挑战了未来的以色列(故事的读者),以遵守所有人中最重要的命令,以崇拜耶和华,而没有其他神。因此,约书亚(Joshua)说明了中央申命记的信息,即服从导致成功和不服从毁灭。

摩西,约书亚和约西亚

申命记史与摩西,约书亚和约西亚之间的适当领导层相似。上帝在第1章中向约书亚的委托被构成皇家装置。作为摩西的继任者,人们对约书亚的忠诚承诺回忆起皇家习俗。约书亚(Joshua)领导的盟约续签仪式是犹大之王的特权。上帝对约书亚的命令冥想白天和夜晚的“法律书”与约西亚在2王23:25中对约西亚的描述相似,因为国王独特地关心法律研究。这两个数字具有相同的领土目标。约西亚(Josiah)于公元前609年去世,试图将前以色列吞并到他自己的犹大王国。

与摩西的一些相似之处可以在以下列表中看到,而不是详尽的列表:

  • 约书亚 Joshua
  • 约书亚(Joshua
  • 越过约旦河,以色列人庆祝了逾越节
  • 约书亚(Joshua
  • 约书亚( Joshua
  • 约书亚(Joshua 和以色列人能够在AI上击败人民,因为约书亚(Joshua
  • 约书亚(Joshua
  • 约书亚(Joshua)担任耶和华(Yahweh)和以色列之间在谢赫姆(Shechem)之间的重新盟约的调解人,就像摩西(Moses)是耶和华与西奈山(Mount Sinai / Mount Horeb)人民盟约的调解人一样。
  • 约书亚(Joshua)去世之前,就向以色列人致以告别,就像摩西(Moses)交付了他的告别地址一样。
  • 摩西居住在120岁,约书亚(Joshua)的生活为110。

道德和政治解释

约书亚(Joshua

约书亚的书涉及以色列土地及其定居点的征服,这些土地在以色列社会上是政治上充满的问题。以色列圣经学者莉亚·马祖(Leah Mazor)在她的文章“约书亚书在公共教育中的兴衰”中,分析了这本书的历史,并揭示了在以色列社会中的历史,并揭示了一种复杂的参考系统。各种各样的反应,通常是极端的,从狭narrow的钦佩,尴尬和雷鸣般的沉默转变为痛苦而凄美的批评。她表明,约书亚书的地位的变化是以色列社会与其文化遗产,历史,犹太复国主义思想以及重新定义其身份的持续对话的表现。

戴维·本·古里安(David Ben-Gurion)在约书亚(Joshua)的战争叙事中看到了一个为以色列国统一的民族神话的理想基础,这是针对一个共同的敌人,阿拉伯人的理想基础。他会见了政治家和学者,例如圣经学者Shemaryahu Talmon,讨论了约书亚的假定征服,后来出版了一本会议成绩单。考古学家Yigael Yadin在Ben-Gurion家的一场演讲中,主张以色列军事运动的历史性,指出了征服HazorBethelLachish的征服。巴勒斯坦作家努尔·马萨拉(Nur Masalha)声称,犹太复国主义已提出了1948年的阿拉伯 - 以色列战争(认为以色列国的创造)是基于约书亚(Joshua)的土地的“奇迹般”清理,而圣经是驱逐出驱逐的授权。巴勒斯坦人。

征服的圣经叙事已被用作反对犹太复国主义的批评的仪器。例如,迈克尔·普里尔(Michael Prior)批评在约书亚(Joshua)使用该运动来偏爱“殖民企业”(总的来说,不仅是犹太复国主义),这些企业被解释为有效的种族清洗。他断言,圣经被用来使对巴勒斯坦人的虐待在道德上更可口。比尔·坦普勒(Bill Templer)在“帝国种族灭绝的政治占领:蒂莫西·德怀特(Timothy Dwight)的《征服迦南》(The Canaan )的背景下,可以看出相关的道德谴责。这种批评并不是什么新鲜事。乔纳森·博亚林( Jonathan Boyarin)指出,弗雷德里克·W·特纳(Frederick W.以色列左派政治家舒拉米特·阿洛尼(Shulamit Aloni)在担任教育部长的任期中经常抱怨课程中约书亚(Joshua)的核心性,而不是人道主义和普遍原则的次要性。她改变圣经研究计划的尝试没有成功。

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