约书亚书

本文是关于典范书籍希伯来圣经。有关有关的信息撒玛利亚人版本，请参阅约书亚书（撒玛利亚人）.

这约书亚书（希伯来语：סֵפֶר יְהוֹשֻׁעַ‎Sefer Yəhōšūaʿ，蒂伯利亚人：sēp̄eryŏhōšūaʿ）[1]是第六本书希伯来圣经和基督徒旧约，是第一本书申命记历史，从征服以色列的故事迦南到巴比伦流放.[2]：42它讲述了以色列人在迦南中部，南部和北部，敌人的破坏以及土地分裂十二个部落，由两次演讲框架，第一次由上帝命令征服土地，最后是第二个约书亚警告忠实遵守法律的需要（摩西五经）揭示摩西.[3]

几乎所有的学者都同意，约书亚的书对以色列早期的历史价值几乎没有，很可能反映了以后的时期。[4]这本书的最早部分可能是第2-11章，即征服的故事；这些章节后来被纳入约书亚的早期形式，可能是在国王统治时期写的约西亚（在公元前640 - 609年统治），但这本书直到倒塌后才完成耶路撒冷到新巴比隆帝国公元前586年，可能直到从巴比伦流放公元前539年。[5]：10–11

内容

约书亚和以色列人穿越约旦（GustaveDoré）

结构

I.将领导力转移到约书亚（1：1-18）

答：上帝委托约书亚（1：1-9）
B.约书亚对人民的指示（1：10-18）

ii。进入并征服了迦南（2：1-12：24）

A.进入迦南
1.指控耶利哥（2：1-24）
2.越过约旦河（3：1-17）
3.在吉尔加尔（4：1-5：1）
4。割礼和逾越节（5：2–15）
B.击败迦南（6：1-12：24）
1.破坏耶利哥（6）
2.失败和成功AI（7：1–8：29）
3.续约ebal山（8：30–35）
4.迦南中部的其他运动。长子欺骗（9：1-27）
5.迦南南部的运动（10：1-43）
6.迦南北部的运动（11：1-15）
7.被征服的土地摘要（11：16-23）
8.击败国王的摘要清单（12：1-24）

iii。部落之间土地的划分（13：1-22：34）

答：上帝对约书亚的指示（13：1-7）
B.部落分配（13：8-19：51）
1.东部部落（13：8-33）
2.西部部落（14：1-19：51）
C.庇护和利维克城市（20：1-21：42）
D.征服摘要（21：43-45）
E.东部部落的退休委员会（22：1-34）

iv。结论（23：1–24：33）

A.约书亚的告别地址（23：1-16）
B.盟约雪检查（24：1-28）
C.约书亚的死亡和以利亚萨;埋葬约瑟夫的骨头（24：29-33）[3]

叙述

上帝委托约书亚（第1章）

第1章开始“死后摩西"[6]并介绍了约书亚（Joshua）的三个重要时刻中的第一个，并以主要角色进行了主要的演讲和思考。首先上帝， 接着约书亚，发表关于征服目标的演讲理想国;在第12章中，叙述者回顾了征服。在第23章中，约书亚发表演讲，说明如果以色列是在土地上生活。[7]：49

上帝委员会约书亚占有土地，并警告他保持信仰马赛克盟约。上帝的讲话预示了本书的主要主题：约旦河并征服了土地，其分布以及服从法律的必要需求。约书亚（Joshua）自己的直接服从在他对以色列指挥官的讲话中以及对特兰约旦人部落，约旦人对约书亚领导人的肯定耶和华胜利的保证。[8]：175

进入土地和征服（第2-12章）

方舟经过约旦（水彩c。1896–1902 by詹姆斯·西托）

拉哈卜，迦南人圣经的女人，将以色列人入口进入迦南。[9]避免重复失败的尝试摩西让以色列的著名人士预测进入迦南的成功率数字书，约书亚（Joshua）任命两个普通男子进入耶利哥（Jericho）作为间谍。他们到达拉哈卜的家，过夜。耶利哥国王听说了可能的以色列间谍，他要求拉哈卜透露这些人。她告诉他，她没有意识到他们的下落，而实际上，她把它们藏在亚麻下的屋顶上。第二天早上，拉哈卜（Rahab）自称对上帝的信仰，并承认她相信迦南从一开始就为以色列人保留了神圣的信念。由于拉哈卜的行动，以色列人能够进入迦南。[9]

以色列人越过约旦河通过神奇的干预上帝与约柜是割礼在Gibeath-Haaraloth（翻译为福斯金斯的山丘），更名吉尔加尔在记忆中。吉尔加尔听上去像加洛西，“我已经删除了”，但更有可能将其翻译为“站立石圈”。征服从耶利哥之战， 其次是AI（中央迦南），之后，约书亚在该祭坛上建造了耶和华的祭坛ebal山在迦南北部，更新盟约在一个仪式上举行了神圣的土地仪式的元素中，类似于仪式美索不达米亚.[8]：180

然后，叙述切换到南方。这gibeonites欺骗以色列人通过说他们不是迦南人。尽管如此，以色列人决定保留联盟奴役相反。一个联盟亚摩利人由迦南国王领导的王国耶路撒冷攻击千滨人，但他们被击败了耶和华停止的奇迹帮助太阳和月亮，大大投掷冰雹（约书亚10：10-14）。敌方国王最终被挂在树上。这申命记者作者可能已经使用了当时的公元前701 BCE运动亚述国王Sennacherib在里面犹大王国作为他的榜样；被俘虏的国王的悬挂是一致的亚述公元前8世纪的实践。[10]

随着南方的征服，叙事转移到了北部战役。由国王领导的一个强大的跨国公司（或更准确，多种族）榛，最重要的北部城市，在梅罗姆水域之战在耶和华的帮助下。然后，榛树本身被捕获和摧毁。第11章：16–23总结了征服的程度：约书亚几乎全部通过军事胜利，占领了整个土地，只有Gibonites只同意与以色列的和平条件。然后，这片土地“从战争中休息”（约书亚11:23，在14:15重复）。第十二章列出了两侧的被击败国王约旦河：统治约旦以东的两个国王在摩西的领导下被击败的约旦（约书亚12：1-6;参见数字21）和约旦西部的31位国王在约书亚的领导下被击败（约书亚12（Joshua 12）：7–24）。31王的清单是准尾列：

国王耶路撒冷， 一;国王希伯伦， 一；
国王Jarmuth， 一;国王拉奇什， 一; （等；约书亚12：10–11）。

土地师（第13-22章）

图圣地，Pietro Vesconte，1321年，展示了以色列部落的分配。描述Adolf ErikNordenskiöld作为“确定国家的第一张非柱地图”。[11]
1759年以色列部落分配地图

在描述了以色列人和约书亚如何执行了上帝的第一个命令之后，叙述现在转向第二个：“将人民藏在土地上”。到了这个时候，约书亚（Joshua）是“古老，高级（或遭受打击）”。[12]

该土地分配是“盟约土地赠款”：耶和华，作为国王，正在发行部落它的领土。[8]：183这 ”避难城市“ 和利维克城市依附于末端，因为部落有必要在将部分的赠款分配给他人之前获得赠款。跨约旦部落被解雇，确认他们对耶和华的忠诚。

该书重申了摩西对约旦以东的土地分配给部落鲁本和加德和半部队Manasseh，[13]然后描述约书亚如何分裂新近征服的土地迦南进入包裹，并将它们分配给部落很多.[14]约书亚14：1还引用了以利亚萨牧师（在约书亚（Joshua）之前）在分发过程中。[15]该描述具有神学功能，以表明土地的应许在圣经的叙述中实现了；它的起源尚不清楚，但描述可能反映了所指定地点之间的地理关系。[16]：5

约书亚（Joshua）的措辞18：1-4表明，鲁本（Reuben）的部落，加德（Gad）犹大，以法莲Manasseh在“剩下的七个部落”之前的一段时间收到了土地分配，[17]还有一项由21名成员的探险探险，以调查其余土地，以期组织分配给部落西蒙，本杰明，Asher，纳普塔利，Zebulun，Issachar和担。随后，48城市与周围的土地分配给利未部落.[18]

省略了masoretic文字，但存在于9月，是一个陈述：

约书亚（Joshua）在其边界上完成了土地的划分，孩子们以主的诫命向约书亚（Joshua）分配了一部分。他们把他问的那个城市交给了他Thamnath Sarach给了他们在以法莲山，约书亚建造了这座城市，并在里面居住。约书亚（Joshua）拿起了他所拥有的石刀割礼以色列的孩子们在旷野，他将他们放在塔姆纳特·萨拉克（Tamnath Sarach）。[19]

到第21章结束时，叙述记录了上帝对以色列人敌人的土地，安息和至高无上的承诺的实现。[20]摩西授予约旦以东土地的部落被授权返回家乡吉利德（此处以最广泛的意义用于总体上Transjordan区），[21]忠实地“保持指控”[22]支持占领迦南的部落。他们被授予“财富……有很多牲畜，银， 和金子， 和青铜， 和铁，并带着很多衣服作为回报。[23]

约书亚的告别演讲（第23-24章）

约书亚（Joshua[24]将以色列人的领导人聚集在一起，使他们想起耶和华为他们的伟大作品，以及爱耶和华的必要性。[25]以色列人被告知 - 就像约书亚本人被告知[26] - 他们必须遵守“摩西律法中写的所有内容”，[27]“除了向右手或左边旋转”（即通过添加法律或从中减少）。[28]

约书亚再次与所有人见面雪检查在第24章中，第二次讲话。他讲述了上帝形成以色列民族的历史，首先Terah， 的父亲亚伯拉罕和纳霍尔，[谁]生活在幼发拉底河河崇拜其他神。”[29]他邀请以色列人在为将他们脱离的耶和华服务之间做出选择埃及，或他们的祖先在幼发拉底河的另一侧或阿莫里特人的神灵所居住的众神。人民选择为主服务，约书亚在《上帝律法》中记录了这一决定。然后，他在舍姆（Shechem）中竖起了一块纪念石“在耶和华圣所的橡树下”。[30]橡木与莫尔艾布拉姆（Abram）在该地区的旅行期间建立了营地。[31]因此，“约书亚与人民缔结了盟约”，字面上是“削减盟约”，这是一个常见的短语希伯来语，希腊语， 和拉丁语言。它源自牺牲，其中受害者被切成碎片并提供给神调用批准参与。[32]

然后，人民返回其继承权，即他们分配的土地。[33]

关闭项目

约书亚的书结束了三个结论（在耶路撒冷圣经中称为“两个加法”））：[34]

约书亚（Joshua）的去世和他在蒂姆纳特·塞拉（Timnath-Serah）的葬礼[35]
骨头的埋葬约瑟夫在Shechem[36]
埃莱萨（Eleazar）及其在属于土地上的葬礼的去世Phinehas在以法莲的山上。[37]

没有赋予后代的利维克城市亚伦在以法莲中，神学家卡尔·弗里德里希·基尔（Carl Friedrich Keil）和弗朗兹·德里茨（Franz Delitzsch）认为土地可能已经在盖巴在领土上本杰明的部落：“'在以法莲的山上'的情况与这种观点并不差异，因为这些山脉延伸了，根据法官4：5等，延伸到本杰明的领土上。”[38]

在某些手稿和版本中9月，还有一节与约书亚去世后以色列人的背道有关的额外经文。

作品

杰里科（让·福克特（Jean Fouquet）， C。1452–1460）

作者身份和日期

约书亚的书是匿名作品。这巴比伦塔木德，以3至5世纪的CE写成约书亚他本人，但是这个想法被拒绝了约翰·卡尔文（John Calvin）（1509–64），到托马斯·霍布斯（1588–1679）人们认识到，这本书一定比描绘的时期要晚得多。[7]：26–30现在普遍同意它是作为更大工作的一部分组成的申命记历史，从申命记书到国王书，[8]：174首先在国王法院约西亚公元前7世纪后期，在公元前6世纪进行了广泛的修订。[7]：63

历史性

也可以看看：古代以色列和犹大的历史
也可以看看：约书亚书中的城市
"太阳，你还在吉蓬上”（Shmuel Bar-even雕塑）

流行的学术观点是，约书亚不是历史事件的事实描述。[4][39][40]：4约书亚在公元前13世纪的明显环境[40]证实青铜时代的崩溃，这确实是一个广泛的城市毁灭时期。但是，除少数例外（榛，拉奇什），被摧毁的城市不是圣经与约书亚（Joshua）的城市，与他联系的城市几乎没有或没有当时被占领的迹象。[41]：71–72考古证据表明耶利哥和AI没有被占领青铜时代晚期.[42]AI首先是由Judith Marquet-Krause.[43]根据一些学者的说法[谁？]征服的故事代表民族主义者宣传公元前8世纪犹大以及他们对领土的主张以色列王国；[39]在国王统治时期写入约书亚的早期形式约西亚（公元前640 - 609年统治）。这本书可能经过修改和完成耶路撒冷的堕落到新巴比隆帝国公元前586年，可能是从巴比伦流放公元前538年。[5]：10–11

在1930年代马丁·没有对约书亚书历史上的有用性作出了广泛的批评。[44]Noth是一个学生Albrecht Alt，他强调形成批评（谁是先驱赫尔曼·库克尔（Hermann Gunkel）在19世纪）和病因.[44][45]Alt和Noth将以色列人的和平运动转移到了迦南的各个地区，这与圣经的叙述相矛盾。[46]美国考古学家威廉·阿尔布赖特（William F. Albright）质疑病因的“坚韧”，这是Noth对约书亚运动的分析的关键。

1930年代的考古证据表明AI，在假定的约书亚（Joshua）帐户中征服的早期目标已经存在并被摧毁，但在公元前22世纪。[44]已经提出了一些AI的替代站点，例如Khirbet El-Maqatir或Khirbet Nisya，可以部分解决日期的差异，但是这些站点尚未被广泛接受。[47]1951年，凯瑟琳·肯尼恩（Kathleen Kenyon）表明耶利哥来自中青铜时代（约公元前2100 - 1550年），而不是青铜时代晚期（约公元前1550 - 1200年）。肯尼恩认为，早期的以色列运动在历史上不能得到证实，而是被解释为以色列定居点的地点的病因和代表。[48][49]

1955年，G. Ernest Wright讨论了考古数据与早期以色列运动的相关性，他根据约书亚的书将其分为三个阶段。他指出了两组考古发现，“似乎表明圣经的说法通常是正确的，就该国的第十三和十二世纪的性质是正确的，即“巨大的暴力时期”）。[50]他对当时最近对Hazor的挖掘的重量特别重Yigael Yadin.[50]考古学家Amnon Ben-Tor耶路撒冷希伯来大学自1990年以来，他一直取代Yadin担任Hazor发掘的主管，他认为，最近通过燃烧来发现了暴力破坏的证据，这证明了以色列人对这座城市征服的圣经描述。[51]2012年，由本·托尔（Ben-Tor）和沙龙·扎克曼（Sharon Zuckerman）领导的一支团队从公元前13世纪发现了一座灼热的宫殿，他们发现了3,400年历史的埃沃斯（Ewers），拿着烧毁的农作物。[52]但是，沙龙·扎克曼（Sharon Zuckerman）不同意本·托（Ben-Tor）的理论，并声称燃烧是该市众多派系以过高的武力相互反对的结果。[53]

在她的评论中威斯敏斯特圣经伴侣系列，卡罗琳·普拉斯勒（Carolyn Pressler）建议，约书亚（Joshua）的读者应优先考虑其神学信息（“关于上帝的经文”），并意识到公元前7和6世纪对观众的意义。[54]：5–6理查德·尼尔森（Richard Nelson）解释说的是集中君主制偏爱一个起源的故事，结合了一个古老的传统来自埃及的出埃及记，信仰民族神作为“神圣战士”，并解释了被毁的城市，社会分层和族裔和当代部落。[55]：5

手稿

华盛顿手稿I，希腊手稿，以结束申命记和约书亚的开始

约书亚的碎片可追溯到Hasmonean在这个时期中发现了死海卷轴（4QJOSH一个和4qjoshb， 在发现库姆兰洞4）。[56][57]这9月（希腊翻译）在手稿中发现华盛顿手稿i（公元5世纪），并在插图中找到了Septuagint文本的简化版本约书亚卷.[58][59]这本书最早的完整副本希伯来语在里面阿勒颇法典（公元10世纪）。[60][61]

主题

约书亚命令太阳站在吉迪恩（约翰·马丁）

信仰和愤怒

申命记历史的总体神学主题是忠诚和上帝的怜悯，他们的对立，忠诚和上帝的愤怒。在里面法官书， 这塞缪尔的书，和国王书， 这以色列人变得无信，上帝最终通过使他的子民流放来表现出他的愤怒。[62]但是在约书亚，以色列是服从的，约书亚是忠实的，上帝履行了他的诺言，并赋予了他们土地。[54]：3–4耶和华的战争运动迦南验证以色列对土地的权利[63]：158–159并提供了以色列如何住在那里的范式：十二个部落，指定的领导人联合在一起盟约在战争和独自在一个庇护所中敬拜耶和华，都顺服了摩西如在申命记书.[64]：162

上帝和以色列

约书亚的书以申命记的主题为单身人士崇拜以色列的主题耶和华上帝在土地上给了他们。[63]：159作为书中的主要角色，耶和华（Yahweh）主动征服了这片土地，耶和华的力量赢得了战斗。例如，墙壁耶利哥跌倒是因为耶和华为以色列而战，不是因为以色列人表现出卓越的战斗能力。[5]：7–8以色列的潜在不团结是一个恒定的主题，是约旦以东的部落最大的不团结威胁。第22:19章甚至暗示，约旦上的土地是不洁的，住在那里的部落具有次要地位。[5]：9

土地

土地是约书亚的主要话题。[40]：11申命记的简介回忆起耶和华是如何将土地送给以色列人的，但随后在以色列表现出恐惧和只有约书亚和卡勒布信任上帝。[65]：33这片土地是耶和华要付出或扣留的事实，他已向以色列承诺将其承诺赋予以色列一项不可剥夺的权利。为了放逐和术后读者，这片土地既是耶和华忠诚的标志，又是以色列的不忠，也是他们种族身份的中心。在申命记神学中，“休息”是指以色列对土地的未威胁性，其成就始于约书亚的征服。[55]：15–16

敌人

杰里科（詹姆斯·西托特（James Tassot）的水彩c。1896–1902）

约书亚（Joshua种族灭绝。”[66]为此，他正在执行埃姆正如耶和华在申命记20:17中指挥的那样：“您不会活着任何呼吸的东西”。目的是开车出去并分配迦南人，这意味着没有条约与敌人，不怜悯， 和不通婚.[8]：175“灭绝国家将耶和华荣耀为战士，并促进以色列对土地的主张，“他们的持续生存”探讨了不服从和惩罚的主题，并期待在法官和国王中讲述的故事。”[55]：18-19神的呼吁大屠杀耶利哥可以用文化规范来解释其他地方（以色列不是唯一的铁器时代练习埃姆）和神学（确保以色列的纯洁以及实现上帝应许的措施），[8]：175但帕特里克·米勒（Patrick D. Miller）在他对申命记的评论的评论中：“没有真正的方法可以使当代读者和信徒的心灵和思想可口。”[65]：40–41

服从

服从与不服从是工作的恒定主题。[67]：79在约旦交叉，耶利哥的失败和服从关系AI，包皮环切术和逾越节，以及法律的公开展示和阅读。不服从出现在阿奇（石头违反埃姆命令），gibeonites，以及由跨约旦部落建造的祭坛。约书亚（Joshua）的两个最后两个讲话挑战了未来的以色列（故事的读者），以遵守所有人中最重要的命令，以崇拜耶和华和其他神灵。因此，约书亚（Joshua）说明了中央申命记的信息，即服从导致成功和不服从毁灭。[55]：20

摩西，约书亚和约西亚

申命记历史在适当的领导下与摩西，约书亚和约西亚.[55]：102上帝在第1章中向约书亚的委托被构成皇家装置。作为摩西继任者，人们对约书亚的忠诚承诺回忆起皇家习俗。约书亚（Joshua）领导的盟约续签仪式是犹大之王的特权。上帝对约书亚的命令冥想白天和夜晚与约西亚在2国王23:25中对约西亚的描述相似，因为国王独特地关心法律研究。这两个数字具有相同的领土目标。约西亚（Josiah）于公元前609年去世，试图将前以色列吞并到他自己的犹大王国。[68]

与摩西的一些相似之处可以在以下列表中看到，而不是详尽无遗的：[8]：174

  • 约书亚发送了间谍侦察耶利哥附近的土地，就像摩西派遣间谍从旷野侦察到侦察理想国[69]
  • 约书亚（Joshua[70]就像摩西带领以色列人从埃及走出红海，他们越过在干燥的土地上[71]
  • 越过约旦河，以色列人庆祝逾越节就像他们之前的一样出埃及记[72]
  • 约书亚（Joshua燃烧的灌木丛[73]
  • 约书亚（Joshua埃姆），就像摩西经常说服上帝不惩罚人民[74]
  • 约书亚（Joshua）和以色列人能够在AI上击败人民，因为约书亚（Joshua）遵循神圣的指示来延伸他的剑，[75]就像人民能够击败amalekites只要摩西伸出他的手上帝的工作人员[76]
  • 约书亚（Joshua[77]
  • 约书亚（Joshua[78]就像摩西是耶和华与人民盟约的调解人一样西奈山/霍里布山.
  • 约书亚（Joshua）去世之前，向以色列人致以告别，[79]就像摩西交付了他的告别地址一样。[80]
  • 摩西活为120[77]约书亚（Joshua）的生活为110。[81]

道德和政治解释

约书亚（Joshua

约书亚的书涉及征服以色列土地及其和解的征服，这是政治上充满的问题以色列社会。以色列圣经学者莉亚·马祖（Leah Mazor）在她的文章“约书亚书在公共教育中的兴衰”中，分析了这本书的历史，并揭示了一个复杂的参考体系通过尴尬和雷鸣般的沉默转变为一种痛苦而凄美的批评，从狭窄的钦佩转变为广泛的反应，通常是极端的。[82]她表明，约书亚书的地位的变化是以色列社会与其文化遗产，历史，犹太复国主义思想以及重新定义其身份的持续对话的表现。

大卫·本·古里安在约书亚的战争叙事中看到了一个统一民族的理想基础神话对于以色列国而言，与一个共同敌人框架，阿拉伯人.[83]他会见了政客和学者，例如圣经学者Shemaryahu Talmon讨论约书亚的假定征服，后来出版了一本会议成绩单的书；在本古里安之家的演讲中，考古学家Yigael Yadin争论以色列军事运动的历史性，指出了征服的征服榛，伯特利， 和拉奇什.[83]巴勒斯坦作家Nur Masalha声称犹太复国主义提出了1948年阿拉伯 - 以色列战争（看到了以色列国）作为基于约书亚（Joshua）的土地的“奇迹”清理，圣经是驱逐巴勒斯坦人的授权。[84]

征服的圣经叙事已被用作反对犹太复国主义的批评的仪器。例如，迈克尔·普里尔（Michael Prior）批评在约书亚（Joshua）中使用该运动来偏爱“殖民企业”（一般而言，不仅是犹太复国主义），并被解释为有效种族清洗。他断言圣经是用来使巴勒斯坦人更加可口的道德对待。[85]相关的道德谴责可以在“帝国种族灭绝的政治占领：蒂莫西·德怀特的背景下征服迦南“比尔·坦普勒（Bill Templer）。[86]这种批评并不是什么新鲜事。乔纳森·巴林（Jonathan Boyarin）注意如何弗雷德里克·W·特纳（Frederick W. Turner）指责以色列的一神教对于种族灭绝的想法，Boyarin发现了“简单化”的先例。[87]在她的任期教育部长，以色列左派政治家Shulamit Aloni经常抱怨课程中约书亚的书的中心地位，而不是人道和普遍原则的次要性先知书籍。她改变圣经研究计划的尝试没有成功。[88]

也可以看看

参考

  1. ^汗，杰弗里（2020）。希伯来语的提比利亚发音传统，第1卷。开放书籍出版商。ISBN 978-1783746767.
  2. ^McNutt，Paula（1999）。重建古代以色列社会。威斯敏斯特约翰·诺克斯出版社。ISBN 978-0-664-22265-9.
  3. ^一个bAchtemeier，Paul J；Boraas，Roger S（1996）。哈珀·柯林斯圣经词典。哈珀旧金山。ISBN 978-0-06-060037-2.
  4. ^一个bKillebrew 2005，p。152：“几乎没有例外，学者们都同意，约书亚的叙述几乎没有以色列早期的历史价值，很可能反映了更晚的历史时代。15"
  5. ^一个bcdSreach，Jerome F.D. （2003）。约书亚。威斯敏斯特约翰·诺克斯出版社。ISBN 978-0-664-23738-7.
  6. ^约书亚1：1
  7. ^一个bc德·普里（De Pury），阿尔伯特（Albert）;罗默，托马斯（2000）。“申命记史学（DH）：研究和辩论问题的历史”。在阿尔伯特的德普里；罗默，托马斯；Macchi，Jean-Daniel（编辑）。以色列构建了其历史：申命记史学最近的研究。谢菲尔德学术出版社。ISBN 978-0-567-22415-6.
  8. ^一个bcdefg年轻，K。Lawson JR（2003）。“约书亚”。在邓恩，詹姆斯·D·G。罗杰森（Rogerson），约翰·威廉（John William）（编辑）。埃尔德曼人对圣经的评论。 Eerdmans。ISBN 978-0-8028-3711-0.
  9. ^一个bTikva Simone的Frymer-Kensky。 （2002）。读圣经的女人（第一版）。纽约：Schocken书籍。ISBN 978-0-8052-4121-1.OCLC 49823086.
  10. ^Na'aman，Nadav（2005）。古代以色列及其邻国：收集的论文。卷。 2. Eisenbrauns。 p。 378。ISBN 978-1-57506-113-9.
  11. ^Nordenskiöld，Adolf Erik（1889）。拍摄早期历史的传真 - 阿特拉斯：XV和XVI世纪最重要的地图的复制品。克劳斯。第51、64页 - 通过Google图书。
  12. ^约书亚13：1
  13. ^约书亚13：8-32;参见数字32：1–42
  14. ^Hirsch，Emil G.（1906）。“约书亚，书”.犹太百科全书.
  15. ^Maclear，G。F.（1897）。剑桥圣经中的约书亚14学校和学院。剑桥大学出版社 - 通过圣经豪布。
  16. ^Dorsey，David A.（1991）。古代以色列的道路和公路。约翰·霍普金斯大学出版社。ISBN 978-0-8018-3898-9.
  17. ^约书亚18：1-4
  18. ^约书亚21：1-41，参见。数字35：7
  19. ^Spence-Jones，HDM；Exell，Joseph S.，编辑。（1919）。“约书亚21”.讲台评论。圣经中心。
  20. ^约书亚21：43–45
  21. ^巴恩斯，阿尔伯特（1834）。圣经上的笔记：约书亚22。圣经中心。
  22. ^约书亚22：3，英文修订版
  23. ^约书亚22：1–9
  24. ^约书亚23:14
  25. ^约书亚23:11
  26. ^约书亚1：7
  27. ^约书亚23：6
  28. ^普尔，马修（1853）。“约书亚23”.关于圣经的评论。罗伯特·卡特（Robert Carter＆Bros.） - 通过圣经中心。
  29. ^约书亚24：2
  30. ^约书亚24：1–27
  31. ^创世记12：6
  32. ^Spence-Jones，HDM；Exell，Joseph S.，编辑。（1919）。“约书亚24”.讲台评论。圣经。
  33. ^约书亚24:28
  34. ^耶路撒冷圣经，约书亚的标题24：29-33
  35. ^约书亚24：29–31
  36. ^约书亚24:32
  37. ^约书亚24:33
  38. ^Keil，Carl Friedrich；Delitzsch，Franz（1878）。关于旧约的圣经评论：约书亚24。圣经。
  39. ^一个bCoote，Robert B.（2000）。“征服：圣经的叙事”。在弗里德曼（Freedman），大卫·诺埃尔（David Noel）；迈尔斯，艾伦·C（编辑）。圣经的埃尔德曼斯词典。 Eerdmans。 p。 275。ISBN 978-905356503-2.
  40. ^一个bc麦康维尔，戈登；威廉姆斯，斯蒂芬（2010）。约书亚。 Eerdmans。ISBN 978-0-8028-2702-9.
  41. ^米勒，詹姆斯·麦克斯韦；海耶斯，约翰·哈拉森（John Haralson）（1986）。古代以色列和犹大的历史。威斯敏斯特约翰·诺克斯出版社。ISBN 0-664-21262-X.
  42. ^Bartlett，John R.（2006）。“ 3：考古学”。在J.W. Rogerson；Lieu，Judith M.（编辑）。牛津圣经研究手册。牛津：牛津大学出版社。 p。63.ISBN 978-0-19-925425-5.
  43. ^Wagemakers，Bart（2014-02-28）。“告诉与废墟之地”中的考古学：在圣地中发掘的历史，灵感来自狮子座的照片和叙述。牛仔书。 p。 47。ISBN 978-1-78297-246-4.
  44. ^一个bcAlbright，W。F.（1939）。“根据考古学，以色列人征服了迦南”。美国东方研究学校公告.74（74）：11–23。doi：10.2307/3218878.Jstor 3218878.S2CID 163336577.
  45. ^Noort，Ed。1998年。《约书亚书中的4qjosh》和传统历史，”西北闪米特语杂志，24（2）：127–144。
  46. ^Rendsburg，Gary A.（1992）。“出埃及记和征服/和解的日期：1100年代的情况”。Vetus遗嘱.42（4）：510–527。doi：10.2307/1518961.Jstor 1518961.
  47. ^霍金斯，拉尔夫（2015）。以色列如何成为一个民族。阿宾登。 p。 109。ISBN 978-1-4267-5487-6。检索1月26日2017.
  48. ^Kenyon，Kathleen M.（1967）。 “耶利哥”。考古学.20（4）：268–275。Jstor 41667764.
  49. ^肯尼，凯瑟琳·M。（2013年11月20日）。“关于公元前第二个千年的耶利哥历史的一些笔记”。巴勒斯坦探索季刊.83（2）：101–138。doi：10.1179/PEQ.1951.83.2.101.
  50. ^一个bWright，G。Ernest（1955）。“考古新闻和观点：榛子和征服迦南”。圣经考古学家.18（4）：106–108。doi：10.2307/3209136.Jstor 3209136.S2CID 165857556.
  51. ^“榛树发掘项目”。 unixware.mscc.huji.ac.il。检索2015-09-03.
  52. ^Ben-Tor，Amnon（2013-01-01）。“谁摧毁了迦南人榛子？”.酒吧.
  53. ^一个3400年历史的谜团：谁烧毁了迦南人的宫殿，哈雷兹
  54. ^一个bPressler，Carolyn（2002）。约书亚，法官和露丝。威斯敏斯特约翰·诺克斯出版社。ISBN 978-0-664-25526-8.
  55. ^一个bcde纳尔逊，理查德·D（1997）。约书亚。威斯敏斯特约翰·诺克斯出版社。ISBN 978-0-664-22666-4.
  56. ^“死海卷轴 - 4q约书亚”.死海卷轴 - 4Q约书亚.
  57. ^费尔德曼，阿里尔（2014）。Qumran的重写Joshua卷轴：文本，翻译和评论。德·格鲁特（de Gruyter）。ISBN 978-3110290059 - 通过www.degruyter.com。
  58. ^“手稿中的差异显示了《旧约抄写》的编辑，约书亚的书是如何编辑的”.赫尔辛基大学。 2018年1月29日。
  59. ^罗尔，马丁（2002年1月1日）。“约书亚书的Septuagint-terverion”。斯堪的纳维亚旧约杂志.16（1）：5–23。doi：10.1080/09018320210000329.S2CID 161116376 - 通过Taylor和Francis+NEJM。
  60. ^“学者搜索古希伯来圣经的页面”.洛杉矶时报。 2008年9月28日。
  61. ^“ Aleppo Codex”.www.aleppododex.org.
  62. ^Laffey，Alice L（2007）。“申命记史”。在奥兰多O.Espín；詹姆斯·尼克洛夫（James B. Nickoloff）（编辑）。神学和宗教研究的入门词典。礼仪出版社。ISBN 978-0-8146-5856-7.
  63. ^一个b麦康维尔，戈登（2001）。“约书亚”。在约翰·巴顿；约翰·穆迪曼（John Muddiman）（编辑）。牛津圣经评论。牛津大学出版社。ISBN 978-0-19-875500-5.
  64. ^Coogan，Michael D.（2009）。旧约简要介绍。牛津大学出版社。
  65. ^一个bMiller，Patrick D（1990）。申命记。剑桥大学出版社。ISBN 978-0-664-23737-0.
  66. ^Dever，William（2003）。谁是早期的以色列人？他们来自哪里？。 Eerdmans。 p。 38。ISBN 978-0-8028-0975-9.
  67. ^柯蒂斯，阿德里安·H·W（1998）。约书亚。谢菲尔德学术出版社。ISBN 978-1-85075-706-1.
  68. ^芬克尔斯坦，以色列；西尔伯曼（Silberman），尼尔·阿瑟（Neil Asher）（2001）。圣经发掘了。新闻自由。 p。 95。ISBN 978-0-7432-2338-6.
  69. ^num。 13;申命记。 1：19–25
  70. ^出埃及记3:16
  71. ^出埃及记14:22
  72. ^出埃及记12
  73. ^出埃及记3：1-6
  74. ^前任。 32：11–14，数字。 11：2，14：13–19
  75. ^约书亚8:18
  76. ^出埃及记17：8-13
  77. ^一个b申命记34：7
  78. ^约书亚8：30–35; 24
  79. ^约书亚23–24
  80. ^申命记32-33
  81. ^约书亚24:29
  82. ^פרנקל，מ“;דד'，编辑（2004）。בנתמקראבמממ集：סגגתתת失禁，עע禁陶仪（在希伯来语中）。ט，רשלםתשסתשס，עמ-כא-מ。pp。21–46。
  83. ^一个bHavrelock 2013.
  84. ^Masalha 2014.
  85. ^先验，迈克尔（2002）。“种族清洗和圣经：道德批评”。圣地和巴勒斯坦研究杂志.1（1）：37–59。doi：10.3366/hls.2002.0003.
  86. ^Templer，Bill（2006年12月1日）。“帝国种族灭绝的政治宗教：蒂莫西·德怀特（Timothy Dwight）的《征服迦南》的情境化”。后殖民研究：文化，政治，经济.9（4）：358–391。doi：10.1080/13688790600993230.S2CID 154858344.
  87. ^Boyarin，Jonathan（1996）。“ 2：将出埃及记入历史”.巴勒斯坦和犹太历史：人种学边界的批评。明尼苏达大学出版社。 p。 42。ISBN 978-1-4529-0029-2.
  88. ^“约书亚书：第12章”.以色列国家新闻。 2012年1月30日。检索2022-01-12.

参考书目

外部链接

约书亚书
先于希伯来圣经继之后
基督教
旧约