工作书

Oxyrhynchus 3522:纸莎草纸:该日期为公元1世纪,其中包含约伯(Job)42的一部分,转化为希腊语

约伯记 ;圣经的希伯来语אִּּst罗马化: ʾīyyōḇ ),或简单的工作,是希伯来圣经(Tanakh)的Ketuvim (“著作”)部分中发现的一本书,也是基督教文书旧约中的第一本书。学者们普遍同意,它是在公元前7到4世纪之间写的。它通过同名主角的经历来解决神学(为什么上帝允许邪恶)。约伯是一个有舒适生活和大家庭的富有和敬畏上帝的人。上帝问撒旦(,哈希斯点燃。“对手”)是因为他对乔布的虔诚的看法。当撒旦说,如果约伯一文不见,没有家人,并且在重大不舒服的情况下,他将远离上帝时,上帝允许他这样做以证明撒旦是错误的。

结构

希伯来语的工作书卷轴

作业书由散文序言和结尾叙事框架诗歌对话和独白组成。通常,将叙事框架视为本书的原始核心,后来通过诗意的对话和话语以及本书的部分(例如Elihu演讲和第28章的智慧诗)作为后期的插入,但最近的趋势是最近的趋势,但最近的趋势已有倾向于专注于本书的基本社论团结。

  1. 序言:在两个场景中,第一个场景,是天堂的第二个场景
  2. 乔布的开放独白:一些学者将其视为序言与对话之间的桥梁以及其他学者之间的桥梁,这是对话的开始和约伯与他的三个朋友之间的对话周期- 第三个周期不完整,Zophar的预期讲话被第28章的智慧诗所取代
    • 第一个周期:
    • Eliphaz和Job的回应
    • Bildad和Job
    • Zophar和Job
    • 第二个周期:
    • Eliphaz和Job
    • Bildad和Job
    • Zophar和Job
    • 第三周期:
    • Eliphaz和Job
    • Bildad和Job
  3. 三个独白:
    • 智慧的诗
    • 乔布的闭幕独白
    • Elihu的演讲
  4. 上帝的两次演讲,乔布的回应
  5. 结语- 乔布的恢复

内容

威廉·布莱克(William Blake )的插图撰写的乔布(Job)的折磨者

地上和天堂的序言

第1章中,地球上的序言介绍了一个正义的,有财富,儿子和女儿,他们生活在UZ的土地上。然后,场景转移到天堂,上帝问撒旦圣经希伯来语 ַשָּׂטָן罗马:哈希斯。撒但指责工作仅仅是因为他相信上帝对他的幸福负责。如果上帝要夺走工作所拥有的一切,那么他一定会诅咒上帝。

上帝允许撒旦剥夺他的财富工作并杀死他的子女和仆人,但工作仍然称赞上帝:“赤裸裸地来自母亲的子宫,我赤身裸体,我要回到那里;耶和华给了耶和华,耶和华已经带走了;有福了主的名。”在第2章中,上帝进一步允许撒旦以毁容和痛苦的沸腾折磨乔布的身体。当约伯坐在他以前的财产的灰烬中时,他的妻子促使他“诅咒上帝,死了”,但工作回答:“我们应该从上帝那里得到善,我们不接受邪恶吗?”

乔布的开放独白和约伯与他的三个朋友之间的对话

第3章中,“不是诅咒上帝”,而是为他的观念之夜和出生的日子感到遗憾。他渴望死亡,“但没有来”。他的三个朋友,泰曼特人埃利普哈兹(Eliphaz),是shuhite和naamathite Zophar的Bildad,拜访他,指责他犯罪,并告诉他,他的痛苦是应得的。约伯对嘲笑回应:他的对话者是“痛苦的床罩”。由于公正的上帝不会那么严厉地对待他,因此对痛苦的耐心是不可能的,而造物主不应如此轻轻地将他的生物带着这种力量来对抗他们。

乔布的回答代表了希伯来圣经中以色列神学最激进的重述之一。他摆脱了序言中所表现出的虔诚态度,并开始为对他的愤怒不成比例而责备上帝。他认为上帝是侵入性和令人窒息的人。不宽容,痴迷于破坏人类目标;生气的;专注于惩罚;和敌对和破坏性。然后,他将注意力从自己遭受的不公正现象转移到了上帝对世界的治理。他建议邪恶的人利用了有需要的人和无助的人,他们仍然处于巨大的艰辛,但上帝没有做任何惩罚他们的事情。

三个独白:智慧的诗,乔布的闭幕独白和Elihu的演讲

Job和他的朋友Ilya Repin (1869)

乔布和他的朋友的对话之后是关于智慧的无法访问的诗(“智慧的赞美诗”):“在哪里可以找到智慧?”它询问并得出结论,它已经被人隐藏了(第28章)。约伯与他现在的困境,流浪者,嘲笑和痛苦相比。他抗议自己的纯真,列出了他所生活的原则,并要求上帝回答他。

Elihu (以前没有提及的角色)占据了第32至37章,并介入说明智慧来自上帝,他是通过梦想和愿景来向那些宣布知识的人展示它的。

上帝的两个演讲

从第38章中,上帝从旋风中讲话。上帝的讲话既没有解释约伯的痛苦,也没有捍卫神圣的正义,也没有参加约伯要求的法庭对抗,也不应对他无罪的誓言。相反,上帝将约伯的弱点与神圣的智慧和无所不能进行了对比:“当我奠定地球基础时,你在哪里?”约伯做出了简短的回应,但是上帝的独白恢复了,从未直接解决工作。

在约伯记42:1-6中,约伯做出了最终的回应,承认上帝的能力和他自己缺乏“我不知道的我之外的事物”。以前,他只听到了,但现在他的眼睛已经看见了上帝,因此,他宣称:“我在尘土和灰烬中缩回并悔改”。

结语

上帝告诉埃利普哈兹(Eliphaz),他和另外两个朋友“没有说我的仆人工作所做的事情是正确的”。这三个(在这里没有提到乔布和他的朋友的批评者和他的朋友的批评者)被告知要与乔布作为他们的代祷者,“因为我对他只会表现出青睐” 。工作恢复了健康,财富和家庭,并活着将他的孩子们带到第四代。

作品

匿名拜占庭插图;卑鄙的基督对约伯说话

作者身份,语言,文字

角色工作出现在以西结六世纪的书中,作为古代的典型义人,《乔布尔》的作者显然选择了这个传奇的英雄作为他的寓言。学者们普遍同意,它是在公元前7世纪至3世纪之间写的,公元前6世纪是出于各种原因最有可能的时期。匿名作家几乎可以肯定是以色列人,尽管这个故事位于以色列以色列以色列以外,以色列南部或阿拉伯北部,并提出了与美索不达米亚和埃及相距甚远的地方。

工作的语言因其保守的拼写以及圣经中其他地方找不到的大量单词和形式而脱颖而出。到20世纪后来的许多学者都在寻找一种阿拉姆语阿拉伯语以太属的原始学者,但仔细的分析表明,外国单词和外国外表形式是旨在使本书遥远环境的真实性的文学影响。

现代修订

工作以多种形式存在:希伯来语的遗迹文本,这是许多现代圣经翻译的基础;公元前过去几个世纪以来,希腊的Septuagint在埃及制造;阿拉姆语和希伯来语手稿在死海卷轴中发现。

在拉丁文福尔格(Latin Vulgate),新的修订标准版本新教圣经中,它是在埃丝特(Esther)的书中作为第一本诗歌书籍之后的。在希伯来语圣经中,它位于凯图维姆(Ketuvim)内。约翰·哈特利(John Hartley)指出,在Sephardic手稿中,这些文本被订购为诗篇,工作,谚语,但在Ashkenazic文字中,该订单是诗篇,谚语,然后是工作。在天主教的耶路撒冷圣经中,它被描述为“智慧书”的第一本,并遵循了马卡比的两本书

工作与智慧传统

约伯,传道书谚语书属于智慧文学的流派,分享了他们自己称为“智慧的方式”的观点。智慧既意味着一种思维方式,也意味着通过这种思维获得的知识以及将其应用于生活的能力。在圣经在智慧文学中的应用中,它可以部分通过人类的努力来实现,部分是上帝的恩赐,但绝不是全部 - 除了上帝。

智慧文学的三本书具有态度和假设,但结论有所不同:谚语对世界及其运作的自信陈述与约伯和传道书平淡无奇地矛盾。来自苏美尔和巴比伦的智慧文学可以追溯到公元前第三千年。古代美索不达米亚和埃及的几本文本提供了与约伯的相似之处,虽然不可能分辨出作者是否受到任何人的影响,但它们的存在表明作者是对长期反思的接受者,对存在的存在很长。莫名其妙的痛苦。

主题

GustaveDoré (1865年)的Leviathan毁灭

约伯记是对神圣正义问题的调查。这个问题在神学中被称为邪恶神学问题,可以作为一个问题来表达:“为什么义人会受苦?”古代以色列的传统答案是,上帝奖励美德并惩罚罪(被称为“报应性正义”的原则)。这是一个世界,在这个世界上,人类的选择和行动在道德上具有重要意义,但经验表明,苦难经常是不合适的。

圣经的公义概念源于命令为公共福祉创造的盟约上帝,正义是那些投资社区的人,对穷人和有需要的人表示特别关注(请参阅约伯第31章)。他们的对立面是邪恶的,他们是自私而贪婪的。撒旦(或对手)提出了一个问题,即是否存在无私的公义:如果上帝以繁荣的态度奖励公义,那么人们不会从自私的动机中公义地行事?他要求上帝通过消除所有上帝仆人中最正义的工作的繁荣来测试这一点。

这本书始于框架的叙述,使读者俱有无所不知的“上帝的眼光”,该读者以示范性和虔诚的典范,“无罪和直立”的身份引入了工作,“恐惧上帝”和“回避邪恶”。框架与诗意的对话和独白之间的对比,在这种对话和独白之间,工作从未了解到天上的开场场景或遭受痛苦的原因,在对手下注的神圣观点和人类观点之间产生了巨大的讽刺意味乔布的苦难“无缘无故”(2:3)。

在诗意的对话中,约伯的朋友看到​​了他的痛苦,并认为他必须有罪,因为上帝只是公正。约伯,知道他是无辜的,得出结论,上帝必须是不公正的。他在整个故事中都保留了虔诚(与对手的怀疑是由于他的公义是由于对奖励的期望而矛盾的),但从他的第一次演讲中明确指出,他与他的朋友们同意上帝应该和奖励公义。伊利(Elihu)拒绝双方的论点:指责上帝不公正是错误的,因为上帝比人类大,而朋友也不正确。由于痛苦,远非惩罚,可能会“从痛苦中拯救痛苦的人”,并使他们更容易受到启示 - 字面上是“张开耳朵”(约伯记36:15)。

第28章“诗歌(或赞美诗)”介绍了另一个主题,即神圣的智慧。赞美诗不强调报应的正义,而是强调了智慧的无法访问。它说,智慧不能发明或购买。仅上帝就知道世界的含义,他只会授予那些在他面前崇敬的人。上帝之所以拥有智慧,是因为他抓住了世界的复杂性(约伯记28:24-26) - 这个主题在第38-41章中期待着上帝的讲话,并反复地拒绝了“你什么时候……?”

当上帝最终讲话时,他既没有解释乔布的痛苦的原因(向天堂的序言中的读者揭示)也没有捍卫他的正义。第一个演讲的重点是他在维持宇宙中的秩序中的作用:上帝所做的事物和工作无法表现出神圣的智慧,因为秩序是智慧的核心。工作然后承认他缺乏智慧,这意味着他对宇宙的运作不足以及维持它的能力。第二次演讲涉及上帝在控制庞然大物利维坦的角色,有时被翻译为河马和鳄鱼,但在任何一种情况下,更可能代表原始宇宙生物,无论哪种情况都证明了上帝的智慧和力量。

约伯对上帝的最后演讲的答复要比他的第一个和更复杂的回答更长。通常的观点是,他承认挑战上帝,现在“用尘土和灰烬”悔改(约伯记42:6),但希伯来语很难,另一种理解是,约伯说他是错误的并且不会撤回他的任何论点。在框架的总结部分中,叙述叙事恢复并增加了他的繁荣,表明对报应正义的神圣政策保持不变。

影响和解释

解释史

雕刻的木制工作人物。大概来自德国,公元1750 - 1850年。伦敦惠康收藏

第二座圣殿时期(公元前500年至公元70年),约伯的特征开始转变为更耐心和坚定的事物,他遭受了对美德的考验和对上帝荣耀的公义的证明。 “成圣”工作的过程始于希腊的septuagint翻译(公元前200年),并在约伯的伪经遗嘱中进一步进一步,这使他成为耐心的英雄。这本书对本书的对话部分的工作几乎没有关注,但这是詹姆斯新约中所占据的传统,这是一个将工作呈现为一项工作的,其耐心和耐力应由信徒模仿(詹姆斯5 (James 5) :7–11)。

当基督徒开始解释工作19:23-29(关于一个“救赎者”的经文,约伯希望他能从上帝中拯救他)作为基督的预言,犹太人的观点成为“亵渎者的工作”,甚至有些拉比斯甚至说他说他甚至说他在法老屠杀了无辜的犹太婴儿的同时,他遭到了上帝的正确惩罚。

河马的奥古斯丁(Augustine)记录说,约伯预言了基督的到来,教皇格雷戈里(Pope Gregory)将他作为一个值得尊重的正确生活的典范。中世纪的犹太学者迈蒙尼德斯(Maimonides)宣布他的故事为寓言,中世纪的克里斯蒂安·托马斯·阿奎那(Christian Thomas Aquinas)发表了详细的评论,宣布了真实的历史。在新教徒的改革中,马丁·路德(Martin Luther)解释了乔布(Job)对罪恶和毫无价值的坦白的认罪,约翰·卡尔文(John Calvin )对约伯(Job)的解释表明了复活的学说和神圣正义的最终确定性。

一种被称为创造神学的当代运动是一种重视所有创造需求的生态神学,它在约伯记38-41中的讲话中解释了上帝的讲话,暗示他的利益和行为并不完全集中在人类上。

礼仪使用

犹太礼拜仪式并未以五角星先知五个兆洛特的方式使用《约伯记》中的读物,尽管它是在葬礼和哀悼时引用的。但是,有一些犹太人,尤其是西班牙和葡萄牙犹太人,他们确实在蒂莎·巴夫(Tisha B'Av)迅速地公开阅读工作(对第一第二寺庙和其他悲剧的摧毁的一天哀悼)。在《工作书》中间,大型诗意部分的临时标志与大多数圣经书籍的著作不同,仅使用诗篇谚语与之共享的系统。

东正教教堂圣周期间从约伯和出埃及记读书。出埃及记为对他父亲的埃及道的理解做准备,以实现整个救赎历史。约伯是受害者,是基督的旧约偶像。

罗马天主教会在9月的前两周和死者办公室中的马丁斯期间从约伯(Job)读书,在修订的小时礼拜仪式中,工作在普通时间的第五,第十二和二十六个星期中阅读。

在现代罗马仪式中,在以下情况下阅读了工作。

  • 普通时间的第五和第12个星期日 - B年
  • 普通时间 -第二年周期的第26周的工作日阅读
  • 病人和胃膏的仪式质量 -第一读选项
  • 死者的群众 -一读选项

在音乐,艺术,文学和电影中

乔治·德拉(Georges de la Tour)他的妻子嘲笑约伯

作业书在西方文化中具有深远的影响力,以至于没有什么清单不仅仅是代表。工作的音乐环境包括奥兰德·德·拉苏斯(Orlande de Lassus )的1565年周期,萨克雷(Sacrae)的赛车,novem ex ex ex propheta iob乔治·弗里德里奇(George Frideric Handel )对乔布(Job)的使用19:25(“我知道我的救赎者liveth”)是他的阿里亚(Aria)) 1741年Oratorio Messiah

基于这本书的现代作品包括拉尔夫·沃恩·威廉姆斯(Ralph Vaughan Williams)工作:跳舞的面膜;法国作曲家达里乌斯·米尔豪(Darius Milhaud )的cantata ;约瑟夫·斯坦(Joseph Stein)的百老汇解释说明器是根据Sholem AleichemTevye The Dairyman故事。尼尔·西蒙(Neil Simon)写下了上帝的最爱,这是对约伯记的现代重述。 Breughel和Georges de La Tour描绘了他妻子参观的工作。威廉·布雷克(William Blake)为这本书制作了整个插图周期。

作家乔布(Job)的启发或影响包括约翰·米尔顿(John Milton )( Samson Agonistes ); Dostoevsky(卡拉马佐夫兄弟); AlfredDöblin(柏林Alexanderplatz );弗朗兹·卡夫卡(Franz Kafka)(审判);卡尔·荣格Job );约瑟夫·罗斯Job );伯纳德·马拉穆德(Bernard Malamud);伊丽莎白·布鲁斯特(Elizabeth Brewster)的书《乔布尔》(Job Book of Book of Job)的书是1996年加拿大总督诗歌奖的决赛。阿奇博尔德·麦克劳什(Archibald Macleish)的戏剧JB是《现代文学书》中最突出的用途之一,于1959年获得普利策奖。 )。乔布的影响力也可以在科恩兄弟(Coen Brothers)的2009年电影《一个认真的人》中看到,该电影获得了两个奥斯卡金像奖的提名。

特伦斯·马利克(Terrence Malick)的2011年电影《生命之树》(Tree of Life )赢得了帕尔姆·德(Palme d'Or ),受工作书的主题的很大影响,这部电影从上帝的讲话开始到约伯(Job)的引用开始。 2014年印度马拉雅拉姆语 - 语言电影Iyobinte Pusthakam点燃。Amal Neerad的“工作书”)讲述了一个人一生中失去一切的男人的故事。 “悲伤的父亲(乔布的悲伤歌)”是乔尼·米切尔(Joni Mitchell)第15张录音室专辑《 Turbulen Indigo》的最后一首歌。

俄罗斯电影利维坦(Leviathan)还从《约伯记》中汲取了主题。 2015年,两家乌克兰作曲家罗马格里戈里夫(Roman Grygoriv)和伊利亚·拉祖梅科(Illia Razumeiko)创建了歌剧 - 雷奎姆·艾约夫(Requiem Iyov) 。这部歌剧的首映式于2015年9月21日在国际多学科节日Gogolfest的主要舞台上举行。

ER的第15季的第三集中,约伯记3:23的台词是由艾比·洛克哈特(Abby Lockhart)医生在她和她的丈夫(Luka Covac博士)永远离开该系列之前不久引用的。

《善行》的第二季中,当恶魔克劳利被摧毁他的财产和孩子以及天使阿齐拉法的斗争中,乔布斯和他与善与恶的故事得到了证明和辩论。上帝的行为。

犹太人的凯尔·布罗夫洛夫斯基(Kyle Broflovski)中,犹太人凯尔·布罗夫洛夫斯基(Kyle Broflovski)经历了一场重大信仰的危机,当时他的克星埃里克·卡特曼(Eric Cartman)从已故的祖母那里继承了数百万美元,随后购买了自己的主题公园,而凯尔(Kyle)则遭受了出血。当试图闯入卡特曼公园时,他不小心将它们弹出,并且痛苦不堪,因此住院。他对他如此可怕的事情发生的事情折磨,而像卡特曼(Cartman)这样的人获得了自己的主题公园,他认为没有上帝并放弃了他的信仰。他的父母试图通过阅读《约伯记》来为他加油打气,这只会使凯尔更加沮丧,凯尔更加沮丧,他们对乔布的可怕审判感到绝望,以证明对撒旦的观点。尽管如此,卡特曼最终失去了公园,没有任何继承权,以及由于未能缴税和在公园死亡后的诉讼而带来的额外债务。这一事件使凯尔的精神振奋,甚至使痔疮陷入缓解,他高兴地宣称“在那儿!”

在伊斯兰教和阿拉伯民间传统中

约伯(阿拉伯语罗马 ayyub )是古兰经中提到的25名先知之一,在那里他被称为坚定而直立的崇拜者(Q.38:44)。他的故事的基本轮廓与圣经相同,尽管这三个朋友被他的兄弟所取代,而他的妻子则留在他身边。

巴勒斯坦的民间传说中,乔布的审判场所是Al-Jura ,这是一个与阿斯卡隆废墟相邻的村庄。在那里,上帝为他带来了一群年轻人的泉源,这些年轻人消除了他遇到的任何疾病并恢复了他的青春。朱拉(Al-Jura)是年度庆祝活动的地方(总共四天),当时许多信仰的人们聚集在自然春天。在黎巴嫩,穆瓦希登(或德鲁兹)社区在舒夫地区建造了一个神社,据称其中包含乔布的坟墓。在土耳其,约伯被称为Eyüp ,他应该居住在urfa阿曼萨拉拉市外面还有一个工作。

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