工作书

这工作书（/dʒoʊb/；圣经希伯来语：אִיּוֹב，罗马化：ʾIyyōḇ），或简单工作，是一本书凯图维姆（“著作”）部分希伯来圣经（塔纳克），是第一个诗意书在里面旧约的基督教圣经.[1]普遍认为，学者是在公元前7至4世纪之间写的。[2]它解决了神经， 为什么上帝允许邪恶在世界上，通过同名主角。[3]工作是一个有舒适生活和大家庭的富有和敬虔的人。上帝问撒但（הַשָּׂטָן，haśśāṭān，''点燃 “对手”）出于他对乔布的虔诚的看法，决定取消约伯的财富，家庭和物质的安慰，因为撒但的指控是，如果乔布被赋予一无所知，没有他的家人，他就会远离上帝。

结构

希伯来语的工作书卷轴

作业书由散文序言和结尾的叙事框架诗歌对话和独白组成。[4]通常，将叙事框架视为本书的原始核心，后来通过诗意的对话和话语扩大，以及本书的部分（例如Elihu演讲和第28章的智慧诗）作为后期的插入，但最近的趋势已有，但是最近的趋势已有倾向于专注于本书的基本社论团结。[5]

  1. 序幕：在两个场景中，是地球上的第一个场景，第二个是天堂[6]
  2. 乔布的开放独白：[7]某些学者将其视为序言与对话之间的桥梁，而其他学者则被视为对话的开始[8]以及约伯与他的三个朋友之间的三个循环[9] - 第三个周期不完整，Zophar的预期讲话被第28章的智慧诗取代[10]
  3. 三个独白：
  4. 上帝的两次演讲，[22]与约伯的回应
  5. 结语 - 乔布的修复[23]

内容

约伯的折磨者从威廉·布莱克（William Blake）工作书的插图.

地上和天堂的序言

在第1章，地球上的序言引入工作作为一个义人，有财富，儿子和女儿，住在UZ的土地。场景然后转移到天堂，上帝问的地方撒但（圣经希伯来语：הַשָּׂטָן，罗马化：haśśāṭān，点燃 '点燃 “对手”）是因为他对乔布的虔诚的看法。撒旦指责工作仅仅是因为上帝对他有实质性的祝福。如果上帝要夺走工作所拥有的一切，那么他一定会诅咒上帝。[24]

上帝允许撒旦享受乔布的财富并杀死他的孩子和仆人，但乔布仍然赞扬上帝：“赤裸的我来自母亲的子宫，我赤裸地回到那里；耶和华给了耶和华，耶和华已经夺走了；有福了；主的名字。”[25]在第2章，上帝进一步允许撒但折磨约伯的身体沸腾。工作坐在灰烬，他的妻子促使他“诅咒上帝，死了”，但工作回答：“我们要从上帝那里得到善，我们不接受邪恶吗？”[26]

约伯与约伯与他的三个朋友之间的开放独白和对话

在第3章，“而不是诅咒上帝”，[27]工作哀叹他的观念之夜和出生的日子；他渴望死亡，“但没有来”。[28]他的三个朋友，埃利帕兹（Eliphaz the Temanite），是shuhite and naamathite的Zophar，拜访他，指责他犯罪，并告诉他，他的痛苦应得。约伯对蔑视回应：他的对话者是“悲惨的床罩”。[29]由于公正的上帝不会如此严厉地对待他，因此对痛苦的耐心是不可能的，而造物主不应如此轻轻地将他的生物带着这种力量来对抗他们。[30]

乔布的回答代表了希伯来圣经中以色列神学最激进的重述之一。[31]他摆脱了序言中所表现出的虔诚态度，并开始为对他的愤怒不成比例而责备。他认为上帝是侵入性和令人窒息的人。[32]不宽容，痴迷于破坏人类目标；[33]生气的;[34]专注于惩罚；[35]和敌对和破坏性。[36]然后，他将注意力从自己遭受的不公正现象转移到了上帝对世界的治理。他建议邪恶的人利用了有需要的人和无助的人，他们仍然处于巨大的困难，但上帝没有做任何惩罚他们的事情。[37]

三个独白：智慧的诗歌，乔布的闭幕独白和Elihu的演讲

工作和他的朋友经过Ilya Repin（1869）

约伯和他的朋友的对话之后是关于智慧的不可接受的诗（“智慧的赞美诗”）：“在哪里可以找到智慧？”它询问并得出结论，它已经被人隐藏了（第28章）。[38]约伯与他现在的困境，流浪者，嘲笑和痛苦相比。他抗议自己的纯真，列出了他所生活的原则，并要求上帝回答他。[39]

Elihu（前面没有提到的角色）占据了第32至37章，干预了智慧来自上帝，他是通过梦想和视野向那些宣布知识的人展示出来的。[38]

上帝的两次演讲

从第38章中，上帝说旋风.[40]上帝的讲话既没有解释约伯的痛苦，也没有捍卫神圣的正义，也没有涉及约伯所要求的法庭对抗，也不应对他无罪的誓言。[41]相反，上帝将约伯的弱点与神圣的智慧和无所不能进行了对比：“当我奠定地球基础时，你在哪里？”约伯做出了简短的回应，但是上帝的独白恢复了，从未直接解决工作。[42]

在工作42：1-6中，约伯做出了最终的回应，承认上帝的能力和他自己缺少知识“我不知道的事物之外”。以前，他只听到了，但现在他的眼睛已经看见了上帝，因此，他宣称：“我在尘土和灰烬中缩回并悔改”。[43]

结语

上帝告诉埃利普哈兹（Eliphaz），他和另外两个朋友“没有说我的仆人工作所做的事情是正确的”。这三个（在这里没有提到乔布和他的朋友的批评家Elihu）燃烧的产品乔布（Job）是他们的代祷者，“我只对他表示支持”。约伯恢复了健康，财富和家庭，并活着将他的孩子们带到第四代。[44]

作品

匿名拜占庭插图；这前自命基督对约伯说话

作者身份，语言，文字

角色工作出现在公元前6世纪以西结书作为古代的一个模范义人，《约伯记》的作者显然选择了这个传奇的英雄寓言.[45]学者们普遍同意，它是在公元前7到4世纪之间写的，公元前6世纪是出于各种原因最有可能的时期。[2]匿名作家几乎可以肯定是以色列人，尽管这个故事是在以色列以外的南部以东或阿拉伯北部，并提到相距遥远的地方美索不达米亚和埃及。[46]保守派学者不同意高级批评家的结论。

工作的语言因其保守的拼写以及圣经中其他地方找不到的大量单词和形式而脱颖而出。[47]到20世纪的许多后来的学者正在寻找阿拉姆语，阿拉伯或者以东原始的，但是进行了仔细的分析表明，外国单词和外国外表形式是旨在为本书遥远的环境带来真实性的文学情感，并给它带来了异国风味。[46][48]

工作以多种形式存在：希伯来语masoretic文字，这是许多现代圣经翻译的基础；希腊人9月在过去的几个世纪中在埃及制造[需要澄清]公元前以及阿拉姆语和希伯来语手稿死海卷轴.[49]

在拉丁语中Vulgate， 这新修订的标准版本并在新教圣经，放置在以斯帖书作为第一本诗歌书。[1]在希伯来圣经中，它位于凯图维姆内。约翰·哈特利（John Hartley）指出Sephardic手稿将文本排序为诗篇， 工作，谚语但在Ashkenazic文字是订单，是诗篇，谚语，然后是工作。[1]在天主教徒中耶路撒冷圣经它被描述为“智慧书”中的第一本，并遵循两者马卡比书.[50]

工作与智慧传统

工作，传道书和谚语书属于智慧文学，分享他们自己称为“智慧的方式”的观点。[51]智慧既意味着一种思维方式，也意味着通过这种思维获得的知识以及将其应用于生活的能力。在圣经在智慧文学中的应用中，它可以部分通过人类的努力来实现，部分是上帝的恩赐，但绝不是全部 - 除了上帝之外。[52]

智慧文学的三本书分享了态度和假设，但结论有所不同：谚语对世界及其运作的自信陈述与约伯和传道书平坦相抵触。[53]来自苏美尔和巴比伦的智慧文学可以追溯到公元前第三千年。[54]古代美索不达米亚和埃及的几本文本为约伯提供了相似之处，[55]尽管不可能分辨出作者是否受到任何一个的影响，但他们的存在表明作者是对莫名其妙的苦难的长期反思传统的接受者。[56]

主题

利维坦的破坏经过GustaveDoré（1865）

约伯记是对神圣正义问题的调查。[57]这个问题，在神学中被称为邪恶问题或者神经，可以作为一个问题改头换面：“为什么义人遭受痛苦？”[3]古代以色列的传统答案是，上帝奖励美德和惩罚罪（被称为“原则”报应性正义”）。[58]这是一个假设人类选择和行动在道德上具有重要意义的世界，但是经验表明，苦难经常是不合适的。[59]

圣经的公义概念源于命令为公共福祉创造的盟约上帝，正义是那些投资社区的人，对穷人和有需要的人表示特别关注（请参阅约伯对他对他对他对生活的描述的描述第31章）。他们的对立面是邪恶的，他们是自私而贪婪的。[60]撒旦（或对手）提出了一个问题，即是否存在着无私的公义：如果上帝以繁荣的奖励奖励公义，那么人们不会从自私的动机中采取公义行事？他要求上帝通过消除所有上帝仆人中最正义的工作的繁荣来测试这一点。[61]

这本书始于框架的叙述，使读者俱有无所不知的“上帝的眼光”，它作为一个典范的信仰和虔诚，“无罪和直立”的人介绍了工作，“敬畏上帝”和“避免了邪恶”。[62][63]框架与诗意的对话和独白之间的对比，在这种对话和独白之间，工作从未了解到天堂的开场场景或遭受痛苦的原因，在对手下注的神圣观点和人类观点之间产生了巨大的讽刺意味乔布的苦难“无缘无故”（2：3）。[63]

在诗意的对话中，约伯的朋友看到了他的痛苦，并认为他一定是有罪的，因为上帝是公正的。约伯，知道他是无辜的，得出结论，上帝必须是不公正的。[64]他在整个故事中都保留了虔诚（与对手的怀疑是因为他的公义是由于对奖励的期望而矛盾的），但从他的第一次讲话中明确表明，他与他的朋友们同意上帝应该和奖励公义。[65]伊利（Elihu）拒绝双方的论点：指责上帝犯有不公正现像是错误的，因为上帝比人类大，而朋友也不正确。由于痛苦，远非惩罚，可能会“从痛苦中拯救痛苦”，使他们更容易受到启示 - 字面上是“张开耳朵”（约伯记36:15）。[66][64]

第28章“诗歌（或赞美诗”）介绍了智慧，介绍了另一个主题，即神圣的智慧。赞美诗不强调报应的正义，而是强调了智慧的无法访问。[67]它说，智慧不能发明或购买。仅上帝就知道世界的含义，他只向那些生活在他面前的人提供授予。[68]上帝之所以拥有智慧，是因为他抓住了世界的复杂性（约伯记28：24-26）[69] - 这个主题在第38-41章中期待着上帝的讲话，并反复地说“你什么时候……？”[70]

当上帝终于讲话时，他既没有解释乔布的痛苦的原因（向天堂的序言中的读者揭示）也没有捍卫他的正义。第一个演讲的重点是他在维持宇宙中的秩序中的作用：上帝所做的事物清单无法证明神圣的智慧，因为秩序是智慧的核心。工作然后承认他缺乏智慧，这意味着他对宇宙的运作不足以及维持它的能力。第二次演讲涉及上帝在控制中的作用庞然大物和利维坦，有时被翻译为河马和鳄鱼，但更可能代表原始宇宙生物，在任何一种情况下都表现出上帝的智慧和力量。[71]

约伯对上帝的最终演讲的答复比他的第一个和更复杂的回答更长。通常的观点是，他承认挑战上帝，现在是“尘土和灰烬”的悔改（约伯记42：6），[72]但是希伯来语很困难，另一种理解是，约伯说他悔改和哀悼是错误的，没有撤回他的任何论点。[73]在框架的结论中，叙述叙事恢复并增加了他的繁荣，表明对报应正义的神圣政策保持不变。[74]

影响和解释

解释史

雕刻的木制工作人物。大概来自德国，公元1750 - 1850年。伦敦的惠康系列

在里面第二庙时期（公元前500年至公元70年），工作的性格开始转变为更具耐心和坚定的事物，他遭受了对美德的考验和对上帝荣耀的公义的证明。[75]“成圣”工作的过程始于希腊9月翻译 （c.公元前200年），并在伪造中进一步工作的遗嘱（公元前1世纪至1世纪），这使他成为耐心的英雄。[76]这篇阅读几乎不关注这本书的对话部分的工作，[77]但这是由詹姆斯的书信在里面新约，这将工作呈现为一项工作的耐心和耐力，应该由信徒模仿（詹姆斯5：7–11）。[78][79]

基督徒开始解释工作19：23-29[80]（关于工作的“救赎者”的经文[81]主要的犹太人的观点变成了“亵渎者”，一些拉比甚至说他受到了上帝的惩罚，因为他在法老屠杀了无辜的犹太婴儿时就忍受了。[82][83]

河马的奥古斯丁记录了工作预言基督的到来，教皇格雷戈里一世将他作为一个值得尊重的正确生活的典范。中世纪犹太学者Maimonides宣布他的故事为寓言和中世纪的基督徒托马斯·阿奎那写了一篇详细的评论，宣布了真实的历史。在里面新教改革，马丁路德解释了约伯对罪恶和毫无价值的供认如何使他的圣洁和约翰·卡尔文（John Calvin）对约伯的解释证明了复活的学说和神圣正义的最终确定性。[84]

当代运动被称为创造神学，一种生态神学重视所有创造的需求，将上帝在约伯（Job 38-41）中的演讲解释，暗示他的利益和行为并不完全集中在人类上。[85]

礼仪使用

犹太礼拜仪式不以《约伯记》的读物方式以五角星，先知， 或者五兆洛特，尽管它是在葬礼和哀悼时期引用的。但是，有一些犹太人，尤其是西班牙和葡萄牙犹太人，谁确实在公开阅读工作Tisha b'av快速（为破坏的一天哀悼第一的和第二寺庙和其他悲剧）。[86]这诉讼在《工作书》中间，大型诗意部分的标志与大多数圣经书籍的标志不同，只有与之共享的系统诗篇和谚语.

这东东正教教堂从Job和Exodus读取期间圣周。出埃及记为对他父亲的埃及道的理解做准备，以实现整个救恩历史。约伯是受害者，是基督的旧约偶像。

这罗马天主教会从工作中读取matins在9月的前两周和死者办公室[87]并在修订中小时礼仪在第五，第十二和第六周阅读工作普通时间.[88]

在拉丁仪式后的瓦提安二世二世学院中，在以下内容中阅读了工作。

  • 普通时间的第五和第十二个星期日 - 年b
  • 平时第26周的工作日阅读 - 第二年周期
  • 病人和胃膏的仪式质量 - 初读选项
  • 死者的群众 - 初读选项

在音乐，艺术，文学和电影中

Georges de la Tour，他妻子嘲笑的工作

这本工作在西方文化中具有深远的影响力，以至于没有什么清单不仅仅是代表。工作的音乐环境包括奥兰德·德·拉苏斯（Orlande de Lassus）1565年的Motets周期Sacrae Lectiones Novem ex Propheta Job， 和乔治·弗里德里奇·汉德尔（George Frideric Handel）在他的1741年Oratorio中使用约伯（Job）19:25（“我知道我的救赎者利文”）作为咏叹调弥赛亚.

基于这本书的现代作品包括拉尔夫·沃恩·威廉姆斯工作：跳舞的面膜;法国作曲家达里乌斯·米尔豪（Darius Milhaud）cantata;和约瑟夫·斯坦的百老汇解释屋顶上的小提琴手，基于Tevye乳制品人故事Sholem Aleichem。尼尔·西蒙（Neil Simon）写道上帝的最爱，这是对工作书的现代重述。Breughel和Georges de la Tour描绘了他妻子拜访的工作威廉·布莱克（William Blake）产生了整个周期这本书的插图.

作家的工作受到启发或影响包括：[原始研究？]约翰·米尔顿（Samson Agonistes）； Dostoevsky（卡拉马佐夫兄弟）；阿尔弗雷德·多布林（AlfredDöblin）（柏林亚历山大·普拉茨）；弗朗兹·卡夫卡（Franz Kafka）（试用）；卡尔·荣格（回答工作）；约瑟夫·罗斯（工作）；伯纳德·马拉穆德（Bernard Malamud）；和伊丽莎白·布鲁斯特，谁的书脚注是决赛入围者[89]1996年总督奖在加拿大诗歌。阿奇博尔德·麦克利甚（Archibald MacLeish）的戏剧JB，《现代文学书》中最突出的用途之一，于1959年获得普利策奖。不可能完成的任务（1996）。[90]约伯的影响也可以在科恩兄弟'2009电影，一个认真的人，被提名为两个颁奖典礼.[91]

特伦斯·马里克（Terrence Malick）2011年电影生命之树，赢得了Palme d'Or，这部电影的主题从上帝的讲话开始到工作开始，受到约伯记的主题的严重影响。2014年马拉雅拉姆语电影叫做Iyobinte Pusthakam“讲述了一个人一生中失去一切的男人的故事，并与陀思妥耶夫斯基（Dostoevsky）有相似之处（卡拉马佐夫兄弟）..“悲伤的父亲（乔布的悲伤之歌）”是乔尼·米切尔（Joni Mitchell）第15张录音室专辑的最后一首曲目动荡的靛蓝.

俄罗斯电影利维坦还从《约伯记》中汲取主题。[92]2015年，两位乌克兰作曲家罗马格里戈里夫（Roman Grygoriv）和Illia Razumeiko创作了歌剧 - 雷奎姆（Requiem）艾约夫。这部歌剧的首映式于2015年9月21日在国际多学科节的主要舞台上举行gogolfest.[93]

在第15季的第三集嗯，工作3:23是由艾比·洛克哈特（Abby Lockhart）和她的丈夫（卢卡·科瓦克（Luka Covac）博士）永久离开该系列的前不久就引用的。[94]

在伊斯兰和阿拉伯民间传统中

主要文章：在伊斯兰教

工作 （阿拉伯：ايوب，罗马化：Ayyub）是名字中提到的25位先知之一古兰经，他被称为坚定而直立的崇拜者（Q.38：44）。他的故事具有与圣经中相同的基本轮廓，尽管这三个朋友被他的兄弟所取代，而他的妻子则留在他的身边。[83][95]

在巴勒斯坦民间传说，约伯的审判地是al-joura，Al Majdal镇以外的一个村庄（Ashkelon）。在那里，上帝用一个青春之泉这消除了他的任何疾病，并恢复了他的青年。Al-Joura是年度庆祝活动的地方（总共四天），当时许多信仰的人们聚集在自然春天中。在黎巴嫩，穆瓦希登（或德鲁兹）社区在舒夫地区建造了一个神社，据称其中包含乔布的坟墓。在火鸡，工作被称为Eyüp，他应该住在urfa。在城市外还有一个工作萨拉拉在阿曼。[96]

也可以看看

笔记

  1. ^第28章，[19]以前是乔布演讲的一部分，现在大多数学者将大多数学者视为叙述者声音中的单独插曲。

参考

引用

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来源

进一步阅读

  • Michael Wise，Martin Abegg，Jr和Edward Cook（1996），死海卷轴：新的翻译，哈珀旧金山平装本，1999年，ISBN0-06-069201-4（包含卷轴的非圣经部分）
  • Stella Papadaki-Oekland，拜占庭的点亮手稿，ISBN2-503-53232-2

外部链接

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