耶利米书

耶利米书希伯来语ספרספרִרְמְָָ车)是希伯来圣经中的第二本先知,也是基督教旧约中的第二个先知。耶利米书1:1-3的超级标题将这本书标识为“希尔基亚儿子的耶利米的话”。在所有先知中,耶利米人最清楚地表现出一个人,他对他作为上帝仆人的角色进行了反思,对他的听众来说很少好消息。

他的书旨在向巴比伦流放的犹太人传达给犹太人的信息,解释了流亡的灾难,因为上帝对以色列的异教崇拜的回应:耶利米说,人民就像一个不忠的妻子和叛逆的孩子,他们的不忠和叛逆使审判不可避免,尽管预示了修复和新约。耶利米的真实耕作可能是在第1-25的诗意部分中找到的,但是整个书的整体被先知的追随者(包括他的同伴,抄写员)和后来的书籍进行了大量编辑和添加。申命记家的几代人。

它已经有两个不同的相关版本,一个在希伯来语中,另一个在希腊的septuagint翻译中得知。这两个日期(希腊语和希伯来语)可以通过以下事实来提出这一事实,即希腊人在波斯早期表现出典型的担忧,而马萨特(即希伯来语)展示了观点,尽管在波斯时期众所周知,但他们的意识到公元前2世纪。

结构

(取自迈克尔·库根(Michael D.

很难辨别耶利米的任何结构,可能是因为这本书具有如此悠久而复杂的构图历史。它可以分为大约六个部分:

概括

伦勃朗·范·里恩(Rembrandt van Rijn)耶利米哀叹耶路撒冷的毁灭1630年

历史背景

耶利米书的背景在本书的超级标语中进行了简要描述:耶利米在约西亚国王(约西亚国王约627年)开始了他的预言使命,并在耶路撒冷国王Zedekiah(586年)之后继续第六个月流亡”。在此期间,约西亚(Josiah)进行了宗教改革,巴比伦摧毁了亚述,埃及对犹大(Judah)短暂地施加了附庸,巴比伦击败了埃及,使犹大成为巴比伦·库萨尔( Babylonian Vassal )(公元前605年),犹大反抗,但被巴比伦(597 bc)再次征服再次起义。

这一起义是最后一次:巴比伦在公元前586年摧毁了耶路撒冷及其寺庙,并在公元前586年流放了国王和许多领先的公民,结束了犹大作为一个独立或与众不同的王国的存在,并为巴比伦流亡而揭幕。

概述

这本书可以方便地分为传记,散文和诗意链,每本书都可以分别汇总。该传记材料将在第26 –29、3234 –44中找到,并着重于公元前587年,耶路撒冷陷落在耶路撒冷沦陷之前的事件它提供了从公元前609年开始的先知活动的精确日期。整本书中散布在第7章中的寺庙讲道和11:1-17的盟约段落中的非两观散文段落。他们与申命记学家,作家和编辑学院表现出明显的亲密关系,他们塑造了从法官国王的一系列历史书籍,虽然他们不太可能直接来自耶利米,但他们很可能会扎根于他所说的话和所说的传统和做过。

诗歌材料主要在第1 –25中找到,由先知说为上帝的使者的甲壳。这些段落涉及以色列对上帝的不忠,悔改的呼吁以及对宗教和政治机构的攻击,大多是未注明日期的,没有明确的背景,但是人们广泛认为它们代表了耶利米的教义,并且是最早的阶段这本书。与他们结盟,也可能反映出正宗的耶利米人,是一种更具个人天性的诗意,被称为耶利米的自白或精神日记。在这些诗中,先知因明显的使命失败而感到痛苦,被那些反对或无视他的人痛苦,并指责上帝背叛了他。

作品

对耶利米书( Nevi'im的第六本书)的Aleppo codex的高分辨率扫描

文字和手稿

耶利米(Jeremiah)有两个版本:一个希腊翻译,称为septuagint,可追溯到公元前过去几个世纪,并在最早的基督教手稿中发现,以及传统犹太圣经的泥质希伯来文字。希腊版本比希伯来语短大约八分之一,并以不同的方式安排材料。在死海卷轴中发现了两个版本的等效物,因此很明显,差异标志着文本传输的重要阶段。

大多数学者认为,Septuagint版本的基础文本比Masoretic文本更古老,并且Masoretic从该文本中或从密切相关的版本中演变出来。较短的版本最终成为希腊东正教教堂的规范,而在犹太教和西方基督教教堂中被采用的时间越长。

构图历史

人们普遍认为,这本书中散布的三种材料 - 诗意,叙事和传记 - 来自不同的来源或圈子。耶利米的真实甲骨文可能是在第125章的诗意部分中找到的,但是整个书的诗句已被追随者大量编辑和添加到(包括先知的伴侣,抄写员Baruch)和后来的迪阿特罗兰族主义者。 。这本书的最终版本(希腊和希伯来语)的日期可以通过以下事实来提出,这是希腊人表现出典型的波斯时期的典型关注的事实,而马萨特语(即希伯来语)展示了观点,虽然在波斯时期都知道这些观点。 ,直到公元前2世纪才意识到他们的意识。

文学发展

耶利米书长期成长。希腊舞台期待巴比伦的倒台并在第二以赛亚的地方保持一致,已经在整体结构,超级记录(句子识别为上帝或耶利米的话语)上,已经看到了重大的修订(编辑),历史环境的分配和材料的布置,并且可能已经在公元前6世纪后期(公元前6世纪上半)之前完成; Masoretic Hebrew版本的初始阶段可能不久之后就已经写成,尽管第33章:14-26点是在爆发后时期的设置。

耶利米

根据其开场经文,该书记录了希尔基亚儿子耶利米儿子的耶利米儿子的预言说法,“耶和华在约西亚国王的时代及之后又向谁来了。耶利米(Jeremiah)生活在一个动荡的时期,犹大王国的最后几年,从约西亚国王( Josiah )去世(公元前609年)以及随之而来的独立丧失,这是由于巴比伦人毁灭耶路撒冷的人口(其大量人口)( 587/586)。该书描绘了一个非常内省的先知,浮躁,经常被他所施加的作用感到愤怒,交替努力警告以上帝的怜悯来恳求的人,直到他被命令“不再为这个人祈祷”。他做了许多预言的象征性行为,在街上走来走去,对自己的脖子进行了轭,并从事其他引起注意的努力。他被嘲笑,报复,结果被扔进监狱,曾经被扔进一个坑中死去。

耶利米和申命记者

申命记者是一所学校或运动,他在巴比伦犹太流放期间(公元前6世纪)在犹太流放期间编辑了约书亚,法官,塞缪尔和国王的书籍或多或少统一的以色列历史(所谓的申命记历史)。有人认为,申命记者在《耶利米书》的制作中发挥了重要作用。例如,在第25章中有明显的申命记语言,在其中,先知回顾了二十三年的未提及的预言。从申命记的角度来看,预言性的作用暗示了,比其他任何事情都关注摩西的法律和盟约。在这篇文章中,耶利米是一长串的先知,警告以色列对上帝的不忠后果。与申诉人呼吁悔改总是中心的不同,耶利米似乎在他职业生涯的某个时候决定进一步的代祷毫无意义,这是以色列的命运被封印了。

耶利米作为新摩西

这本书的超字声称耶利米已经活跃了四十年,从约西亚(Josiah)的十三年(公元前627年)到587年的耶路撒冷沦陷。在吉达利亚(Gedaliah)暗杀后,巴比伦人任命的州长犹大州长,582年。这表明,这表明,超级标语正在试图通过将耶利米人与摩西进行比较来提出关于耶利米的神学观点,而摩西花了四十年的时间领导以色列从埃及在埃及的斯莱弗利(Slavery)到埃及人的奴隶制。承诺的土地,耶利米四十年来,以色列从土地上流放,耶利米本人最终在埃及流放。

主题

盟约

耶利米的大部分预言讲道都是基于上帝与以色列之间约的主题(上帝会保护人民以换取对他的独家崇拜);耶利米坚持认为这一盟约是有条件的,以色列的叛教(以色列之神耶和华以外的其他神)可以打破。耶利米说,人们就像一个不忠的妻子和叛逆的孩子:他们的不忠和叛逆使判断是不可避免的。散布在此方面的是指悔改和更新,尽管尚不清楚耶利米认为悔改是否可以抵制判断或是否必须遵守判决。恢复的主题在第31章:32章中最强,它看着一个未来,其中与以色列和犹大构成的新约不会被打破。这是第31章:31-34章的“新约”段落的主题,它通过西奈的盟约借鉴了以色列与上帝的过去关系,预见了以色列将服从上帝的新未来。

耶利米的“自白”

海因里希·埃瓦尔德(Heinrich Ewald)的学者已经确定了耶利米(Jeremiah)的几段段落,可以理解为“自白”:它们出现在书的第一部分(第1-25章)中,通常被确定为耶利米书11:18-12.6,15:10:10 –21、17:14-18、18:18-23和20:7-18。在这五个段落中,耶利米对他要传达的信息表示不满,但他对神圣呼吁的坚定承诺,尽管他没有寻求过它。此外,在其中一些“供词”中,耶利米祈祷主对他的迫害者报仇(例如,耶利米书12:3)。

耶利米的“自白”是一种个人哀叹。这种哀叹在诗篇和工作书中的其他地方发现。像约伯一样,耶利米诅咒他出生的那天(耶利米书20:14-18和约伯记3:3-10)。同样,耶利米的感叹道:“因为我听到许多人的耳语:恐怖在周围!”完全匹配诗篇31:13。但是,耶利米的哀叹是因为他坚持耶和华召唤他传达信息而变得独一无二。这些哀叹“对先知的内心斗争,以信仰,迫害和人类的痛苦提供了独特的态度”。

预言手势

预言性手势,也称为签名行为或像征性动作,是一种交流形式,其中通过执行符号动作传达信息。这些并不是耶利米书所独有的,这些经常是奇怪的,违反了当时的文化规范。他们达到了吸引观众并引起观众提出问题的目的,使先知有机会解释行为的含义。书面文本中事件的记录器(即文本的作者)既没有听众,也没有像耶利米在执行这些预言性手势时那样的意图。

以下是耶利米发现的值得注意的标志行为的列表:

  • 耶利米书13:1-11:亚麻腰带的穿着,埋葬和检索。
  • 耶利米书16:1-9:预期的婚姻,哀悼和一般庆祝活动的习俗。
  • 耶利米(Jeremiah)19:1-13:在耶路撒冷的宗教领袖面前收购了粘土水罐和果罐的破裂。
  • 耶利米27 –28 :戴牛轭及其随后的假先知hananiah的破裂。
  • 耶利米书32:6–15:以十七个银牌的价格购买了安塔斯的田野。
  • 耶利米书35:1-19:将葡萄酒献给Rechabites ,这是一个以帐篷生活和拒绝喝葡萄酒而闻名的部落。

以后的解释和影响

耶利米(Jeremiah)在1860年的木刻中描绘了耶利米(Julius Schnorr von Karolsfeld)的召唤。

犹太教

在某些圈子里流亡期间和之后的耶利米人的影响力是在第二圣殿犹太教中归因于他的另外三本书, 《巴鲁克书》《哀叹耶利米书》 (耶利米书)(犹太教之间的犹太教(犹太教)公元前515年的第二座圣殿及其在公元70年的破坏);在希腊的Septuagint中,他们站在耶利米和以西结书之间,但只有哀叹在现代犹太人或新教圣经中包括(耶利米书的信件出现在天主教圣经中,是巴鲁克的第六章)。耶利米在编年史以斯拉的书中都提到了耶利米书,这两者都可以追溯到后来的时期,他的预言是,巴比伦流放持续了70年,并被《丹尼尔书》的作者重新列为《二世纪》第2世纪的作者。 。

基督教

早期基督徒代表的“新约”的理解是基于耶利米31:31-34 ,其中未来以色列将悔改并赋予上帝他要求的服从。福音对耶稣作为迫害的先知的描绘归功于耶利米在第37 - 44章中的苦难以及以赛亚书中的“受苦仆人的歌”。

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