耶利米书

这耶利米书（希伯来语：ספר יִרְמְיָהוּ）是第二个后一个先知在里面希伯来圣经，以及基督徒的第二个先知旧约.[1]章节上的超级标语耶利米书1：1-3将这本书识别为“耶利米希尔基亚的儿子”。[1]在所有先知中，耶利米人最清楚地是一个人，反省了他的抄写员巴鲁克关于他作为上帝仆人的角色，对他的听众来说，几乎没有好消息。[2]

他的书旨在向巴比伦流放的犹太人传达给犹太人的信息，并解释了流亡的灾难，因为上帝对以色列异教的崇拜的反应：[3]耶利米说，人们就像一个不忠的妻子和叛逆的孩子一样，他们的不忠和叛逆是不可避免的，尽管恢复和新约被预示了。[4]耶利米的真实甲骨文可能在诗意的部分中找到第1章–25，但整个书籍已经被先知的追随者（包括他的同伴，抄写员Baruch）和后来的申命记家的人进行了大量编辑和添加。[5]

它已经有两个不同的相关版本，一个在希伯来语中，另一个在希腊翻译中得知。[6]两者的日期（希腊和希伯来语）可以通过以下事实来提出，因为希腊人表现出了波斯早期的典型关注，而这一事实则可以。石工（即希伯来语）展示了观点，尽管在波斯时期众所周知，但直到公元前2世纪才意识到。[7]

结构

（摘自迈克尔·库根（Michael D. Coogan）旧约简要介绍;其他来源将给出略有不同的部门）

很难辨别耶利米的任何结构，这可能是因为这本书具有如此悠久而复杂的构图历史。[2]它可以分为大约六个部分：[8]

概括

伦勃朗·范·里恩（Rembrandt Van Rijn），耶利米感叹耶路撒冷的毁灭（c.1630）

历史背景

耶利米的背景在本书的超级标语中简要描述：耶利米在国王的十三年开始了他的预言使命。约西亚（约627年），并在Zedekiah国王（公元前586年）的第11年结束，“耶路撒冷在第六个月流亡时”。在此期间，约西亚改变了犹大宗教，巴比伦摧毁了亚述，埃及在犹大，巴比伦击败了埃及，使犹大成为巴比伦附庸（公元前605年），犹大反抗，但被巴比伦（公元前597年）再次征服，犹大再次起义。[10]

这场起义是最后的起义：巴比伦在公元前586年摧毁了耶路撒冷及其寺庙，并流放了其国王和许多领先的公民，结束了犹大作为一个独立或与众不同的王国的存在，并揭幕了巴比伦流放.[10]

概述

这本书可以方便地分为传记，散文和诗意链，每本书都可以分别汇总。传记材料可以在第26章–29，32， 和34–44，并专注于公元前587年耶路撒冷陷落到巴比伦人的事件；它提供了从公元前609年开始的先知活动的精确日期。非两观散文段落，例如寺庙的讲道第七章11：1-17中的盟约段落散布在整本书中。他们与申命记者，作家和编辑学院，塑造了一系列历史书籍法官至国王，尽管他们不太可能直接来自耶利米，但他们很可能源于他所说和所做的传统。[11]

诗歌材料主要发现第1章–25并由先知作为上帝的使者说话的甲壳。这些段落涉及以色列对上帝的不忠，悔改的呼吁以及对宗教和政治机构的攻击，大多是未注明日期的，没有明确的背景，但是人们广泛认为它们代表了耶利米的教义，并且是最早的阶段这本书。与他们结盟，也可能反映出正宗的耶利米人，是一种更具个人天性的诗歌，被称为耶利米的自白或精神日记。在这些诗中，先知对他的使命的明显失败感到痛苦，被那些反对或无视他的人痛苦，并指责上帝背叛了他。[11]

作品

高分辨率扫描阿勒颇法典包含耶利米书（第六本书nevi'im）

文字和手稿

耶利米有两个版本：希腊翻译，称为septuagint，可追溯到公元前几个世纪，并在最早的基督教手稿中发现，石工希伯来语传统犹太圣经的文字 - 希腊版本比希伯来语短，大约是八分之一，并以不同的方式安排材料。在两个版本中都发现了等效物死海卷轴，因此很明显，差异标志着文本传输中的重要阶段。[12]

大多数学者认为，septuagint版本的希伯来文字比masoretic文本还要古老，并且Masoretic从该文本中或从密切相关的版本中演变出来。[13][14]较短的版本最终成为希腊东正教教堂的规范，而在犹太教和西方基督教教堂中被采用的时间越长。[15]

构图历史

人们普遍认为，这本书中散布的三种材料 - 诗意，叙事和传记 - 来自不同的来源或圆圈。[16]耶利米的真实甲骨文可能在诗意的部分中找到第1章–25，但是整个书籍已经被追随者（包括先知的同伴，抄写员Baruch）和后来的申命记家进行了大量编辑和添加。[5]这本书的最终版本（希腊和希伯来语）的日期可以通过以下事实来提出，这是希腊人表现出典型的波斯时期的关注石工（即希伯来语）展示了观点，尽管在波斯时期众所周知，但直到公元前2世纪才意识到。[7]

文学发展

耶利米书长期以来成长。希腊舞台，期待巴比伦的倒台，并在第二次与第二以赛亚，已经在整体结构上看到了重大的修订（编辑），超级记录（将段落识别为上帝或耶利米的话语），历史环境的分配和材料的安排，并且可能已经由流亡时期（公元前6世纪的后半段）；Masoretic Hebrew版本的初始阶段可能不久以后写了，尽管第33章：14-26章[17]指向后期的设置。[18]

耶利米

根据其开头经文，该书记录了牧师的预言话耶利米希尔基亚（Hilkiah）的儿子，“YHWH在约西亚国王的日子里。约西亚（公元前609年）以及随后因巴比伦人毁灭耶路撒冷的独立丧失和大量人口的流放（587/586）。[19]该书描绘了一个非常内省的先知，浮躁，并且经常被他所推动的角色感到愤怒，交替努力警告以上帝的怜悯来恳求的人，直到他被勒令“不再为这个人祈祷”。他从事广泛的表演艺术，在街上走来走去，缠着他的脖子，并从事其他引起注意的努力。他被嘲笑，报复，结果被判入狱，曾经被扔进一个坑中死去。

耶利米和申命记者

这申命记者是一所学校或运动，他在巴比伦（公元前6世纪）的犹太流放期间编辑了约书亚，法官，塞缪尔和国王的书籍或多或少统一的以色列历史（所谓的申命记历史）。[20]有人认为，申命记者在《耶利米书》的制作中发挥了重要作用。例如，有明确的申命记语言第25章，在其中，先知回顾了二十三年的预言。从申命记的角度来看，预言作用所暗示的是，摩西之后对法律和盟约的关注更重要。在这篇文章中，耶利米是一连串的先知，警告以色列对上帝的不忠后果。与申命记的人不同，对悔改的呼吁一直是中心的，耶利米似乎在他职业生涯的某个时候决定进一步的代祷毫无意义，而且以色列的命运被封印了。[21]

耶利米作为新摩西

这本书的超级标语声称耶利米已经活跃了四十年，从约西亚（Josiah）的十三年（公元前627年）到587年的耶路撒冷倒塌。暗杀之后Gedaliah，犹大州长，在582年。摩西 - 摩西花了四十年的时间将以色列从埃及的奴隶制带到了应许之地，而耶利米四十年来，以色列从土地上流放，耶利米本人最终在埃及流放。[22]

主题

盟约

也可以看看：盟约（圣经）

耶利米的大部分预言讲道都是基于上帝与以色列之间约的主题（上帝会保护人民以换取对他的独家崇拜）：耶利米坚持认为盟约是有条件的，可以被以色列的宗教所折明（敬拜（敬拜）除耶和华，以色列神）。耶利米说，人们就像一个不忠的妻子和叛逆的孩子：他们的不忠和叛逆使判断是不可避免的。散布在此方面的是指悔改和更新，尽管目前尚不清楚耶利米认为悔改是否可以抵制判断或是否必须遵守判决。修复的主题最强第31:32章，它看着未来新约由以色列和犹大制成，不会被打破。[4]这是“新约“通过第31章：31–34，利用以色列与上帝的过去关系，通过西奈的盟约预见了一个新的未来，以色列将服从上帝。[23]

耶利米的“自白”

来自海因里希·埃瓦尔德（Heinrich Ewald）向前[24]已经确定了耶利米的几段段落，可以理解为“自白”：它们出现在书的第一部分（第1-25章），通常被确定为耶利米书11：18-12.6，15：10-21，17：17：17：17：14-18、18：18-23和20：7-18。[25][26]在这五个段落中，耶利米对他要传达的信息表示不满，但他对神圣呼吁的坚定承诺，尽管他没有寻求过它。此外，在其中一些“供词”中，耶利米祈祷主对他的迫害者进行报复（例如，耶利米书12：3[27]）。[28]

耶利米的“自白”是一种个人哀叹。这种哀叹在诗篇中的其他地方发现工作书。像约伯一样，耶利米诅咒他出生的那天（耶利米书20：14-18和约伯记3：3-10）。[29]同样，耶利米的感叹道：“因为我听到许多人的耳语：恐怖在周围！”[30]匹配诗篇31:13[31]确切地。然而，耶利米的哀叹是因为他坚持要求他召集耶和华传达他的信息而变得独一无二。[28]这些哀叹“为先知的内在斗争提供了信仰，迫害和人类苦难的独特眼光”。[32]

预言手势

预言性手势，也称为签名行为或像征性动作，是一种交流形式，其中通过执行符号动作传达信息。[28]这些书不是耶利米书所独有的，这些经常是奇怪的，违反了当时的文化规范。[33]他们达到了吸引观众并引起观众提出问题的目的，使先知有机会解释行为的含义。书面文本中事件的记录器（即文本的作者）既没有听众，也没有像耶利米在执行这些预言性手势时那样的意图。[34]

以下是耶利米发现的值得注意的标志行为的列表：[35]

  • 耶利米书13：1-11：亚麻腰带的穿着，埋葬和检索。[36]
  • 耶利米书16：1-9：预期的婚姻，哀悼和一般庆祝活动的习俗。[37]
  • 耶利米（Jeremiah）19：1-13：在耶路撒冷的宗教领袖面前收购了粘土水罐和果冻的破裂。[38]
  • 耶利米27–28：戴牛轭及其随后被假先知破裂，哈纳尼亚.
  • 耶利米书32：6-15：以十七白银的价格购买田地谢克尔.[39]
  • 耶利米书35：1-19：向葡萄酒供给rechabites，一个以在帐篷里生活和拒绝喝酒而闻名的部落。[40]

以后的解释和影响

耶利米的召唤在1860年的木刻中被描绘Julius Schnorr Von Karolsfeld.

犹太教

在某些圈子里流放期间和之后的耶利米的影响，另外三本书，巴鲁克书，哀叹，和耶利米的信，被他归因于他第二圣殿犹太教（犹太教在公元前515年大约515年建造第二庙与公元70年的破坏之间）；在希腊9月他们站在耶利米和以西结书，但只有哀叹在现代犹太人或新教圣经中包括（耶利米书的信在天主教圣经中是巴鲁克的第六章）。[41]耶利米在名字中提到编年史和以斯拉书籍，都可以追溯到后来波斯时期，以及他的预言巴比伦流放持续70年的作者被作者重新申请丹尼尔书公元前2世纪。

基督教

对早期的基督徒那耶稣代表新约"[42]是基于耶利米31：31–34，在其中，以色列将悔改并赋予上帝他要求的服从。[23]福音对耶稣作为迫害的先知的描绘归功于耶利米的苦难第37章–44，以及“痛苦的仆人的歌“ 在以赛亚.[43]

也可以看看

引用

  1. ^一个bSweeney 1998，第81-82页。
  2. ^一个bKugler＆Hartin 2009，p。 241。
  3. ^艾伦2008，第7、14页。
  4. ^一个bBiddle 2007，p。 1074。
  5. ^一个bCoogan 2008，p。 300。
  6. ^Sweeney 1998，p。 82。
  7. ^一个bSweeney 2010，p。 94。
  8. ^Coogan 2008，p。 299。
  9. ^24：18–25：30
  10. ^一个bBrettler 2010，p。 173。
  11. ^一个b戴维森1993，第345–46页。
  12. ^Blenkinsopp 1996，p。 130。
  13. ^Williamson 2009，p。 168。
  14. ^《先知牛津手册》，牛津大学出版社，2016年，编辑了Carolyn Sharp，作者Marvin A Sweeney，p。456
  15. ^艾伦2008，第7-8页。
  16. ^戴维森1993，p。 345。
  17. ^33：14–26
  18. ^艾伦2008，p。 11。
  19. ^Sweeney 2010，p。 86。
  20. ^骑士1995，第65-66页。
  21. ^Blenkinsopp 1996，第132、135-36页。
  22. ^Sweeney 2010，第87–88页。
  23. ^一个b戴维森1993，p。 347。
  24. ^埃瓦尔德，海因里希，死亡先知des alten Bundes，ii：耶利姆·und Hezeqiel Mit IhrenZeitgenossen，第一版1840年，第二版；戈丁根：范登霍克和鲁普雷希特，1868年。（关于旧约先知的评论，iii：nahum ssephanya，habaqquq，'zakharja'xii.-xiv。，yeremja，由J. Frederick Smith翻译；伦敦：威廉姆斯和诺尔盖特，1878年）
  25. ^耶利米书11：18–12.6，15：10–21，17：14-18，18：18-23， 和20：7–18
  26. ^Diamond识别了其他几段段落也被描述为“自白”：参见Diamond，A。R.（1987），，耶利米的自白，JSOTSUP 45，谢菲尔德，p。 193
  27. ^耶利米书12：3
  28. ^一个bcCoogan 2008，p。 303。
  29. ^耶利米20：14-18和工作3：3-10
  30. ^耶利米20:10
  31. ^诗篇31:13
  32. ^Perdue 2006，p。 1021。
  33. ^例如以西结书4：4-8
  34. ^Friebel 1999，p。 13。
  35. ^Friebel 1999，第88–136页。
  36. ^耶利米书13：1-11
  37. ^耶利米书16：1-9
  38. ^耶利米19：1-13
  39. ^耶利米书32：6–15
  40. ^耶利米书35：1-19
  41. ^Redditt 2008，第132-33页。
  42. ^参见哥林多前书11:25和希伯来书8：6-13
  43. ^Blenkinsopp 1996，p。 134。

参考书目

  • 艾伦，莱斯利·C（2008）。耶利米：评论。威斯敏斯特约翰·诺克斯出版社。ISBN 9780664222239.
  • 弗朗切斯科竞技场（2020年9月）。Lemche，Niels Peter（ed。）。“耶利米书中的虚假先知：他们都预言和说虚假吗？”斯堪的纳维亚旧约杂志.泰勒和弗朗西斯.34（2）：187–200。doi：10.1080/09018328.2020.1807104.ISSN 1502-7244.S2CID 221866227.
  • Bandstra，Barry L.（2004）。阅读旧约：希伯来圣经的简介。沃兹沃思。ISBN 9780495391050.
  • Biddle，Mark E.（2007）。“耶利米”。在库根（Coogan），迈克尔·D（Michael D。）；布雷特勒，马克·兹维；Newsom，Carol Ann（编辑）。新的牛津注释的圣经，带有伪经/氘核书籍：新修订的标准版本。牛津大学出版社。ISBN 9780199743919.
  • Blenkinsopp，Joseph（1996）。以色列的预言历史。威斯敏斯特约翰·诺克斯出版社。ISBN 9780664256395.
  • Brettler，Marc Zvi（2010）。如何阅读圣经。犹太出版社。ISBN 978-0-8276-0775-0.
  • Brueggemann，Walter（2002）。信仰的回响：旧约主题的神学手册。威斯敏斯特约翰·诺克斯。ISBN 9780664222314.
  • Coogan，Michael D.（2008）。旧约的简要介绍：希伯来圣经在其上下文。牛津大学出版社。ISBN 9780195332728.
  • 戴维森，罗伯特（1993）。“耶利米，书”。在Metzger，Bruce M。；Coogan，Michael D.（编辑）。圣经的牛津伴侣。牛津大学出版社。ISBN 9780199743919.
  • Diamond，A。R。Pete（2003）。“耶利米”。在邓恩（Dunn），詹姆斯·D·G（James D. G。）；罗杰森（Rogerson），约翰·威廉（John William）（编辑）。埃尔德曼人对圣经的评论。 Eerdmans。ISBN 9780802837110.
  • Friebel，Kelvin G.（1999）。耶利米和以西结的签名：修辞非语言交流。连续。ISBN 9781850759195.
  • 骑士，道格拉斯A.（1995）。“申命记和申命记者”。在梅斯，詹姆斯·路德（James Luther）；彼得森，大卫·L。理查兹（Richards），哈罗德（Harold）（编辑）。旧约解释。 T＆T Clark。ISBN 9780567292896.
  • 库格勒，罗伯特； Hartin，Patrick（2009）。神学与历史之间的旧约：一项关键调查。 Eerdmans。ISBN 9780802846365.
  • Perdue，Leo G.（2006）。“耶利米”。在Attridge，Harold W.（编辑）。HarperCollins研究圣经。 HarperCollins。
  • Redditt，Paul L.（2008）。先知简介。 Eerdmans。ISBN 9780802828965.
  • Sweeney，Marvin A.（2010）。预言文学。 Abingdon出版社。ISBN 9781426730030.
  • Sweeney，Marvin A.（1998）。“后者先知”。在史蒂文·麦肯齐（Steven L. McKenzie）中，马特·帕特里克·格雷厄姆（Matt Patrick Graham）今天的希伯来圣经：关键问题概论。威斯敏斯特约翰·诺克斯出版社。ISBN 9780664256524.
  • Williamson，H。G. M.（2009）。“我们需要新的圣经吗？对拟议的牛津希伯来圣经的思考”.biblia。 BSW。90：168.存档原本的2015年12月8日。检索1月14日2012.

外部链接

耶利米书
先于希伯来圣经继之后
基督教
旧约		继之后