以赛亚书
以赛亚书（希伯来语： ספרספרספרשעˈ Sɛ.fɛr jə.ʃaʕ。ˈjaː.hu] ）是希伯来圣经中的后一个先知，也是基督教旧约中的第一个主要先知。通过超级标记将其确定为公元前8世纪先知以赛亚·本·阿莫兹（ Isaiah Ben Amoz）的话，但是有证据表明，其中大部分是在巴比伦囚禁期间及以后组成的。约翰·克里斯托夫·多德林（JohannChristophDöderlein）在1775年提出，这本书包含了一个超过一个世纪的两个先知的作品，而伯恩哈德·杜姆（Bernhard Duhm）的观点起源于20世纪的大部分时间，这本书包括三个独立的口语集合： Proto-Isaiah （第1-39章），其中包含8世纪公元前Isaiah的单词； Deutero-Isaiah ，或“安慰书”（第40-55章），《流亡过程中匿名6世纪的匿名公元前作家》的作品；和Trito-Isaiah （第56-66章），在流亡返回后组成。以赛亚书1-33承诺对犹大，耶路撒冷和国家的判断和恢复，第34-66章假定判决已被宣布，恢复很快就随之而来。尽管今天很少有学者将整本书（甚至大部分）归因于一个人，但本书的基本统一已成为最近的研究的重点。
这本书可以被理解为耶路撒冷命运进入流放的命运的扩展冥想。这本书的申请伊斯兰教部分描述了上帝将如何通过皇家救世主（弥赛亚）将耶路撒冷成为他全球统治的中心，他们将摧毁压迫者（巴比伦）；这个弥赛亚是波斯国王赛勒斯大帝（Cyrus the Great） ，他只是带来耶和华王权的经纪人。以赛亚反对腐败的领导人和处境不利的领导人，根基在上帝的圣洁中，而不是在以色列的盟约中。
以赛亚是第二圣殿时期犹太人中最受欢迎的作品之一（公元前515年 - 公元70年）。在基督教圈子中，它被称为“第五福音”，其影响力超越了基督教，从汉德尔的弥赛亚语言到许多这样的日常短语，从基督教到英国文学和一般的西方文化。作为“剑变成耕种”和“荒野中的声音”。
结构
在整个20世纪大部分时间里，一般的学术共识在以赛亚书中看到了三个单独的甲骨文。基于对本书的理解的典型轮廓将其基本结构视为可能是其作者的历史人物的识别：
尽管一般共识的一部分仍然存在，但对以赛亚的看法由三个截然不同的部分组成，在20世纪的最后一个季度受到了激进的挑战。较新的方法是从文学和形式特征而不是作者角度看这本书的，并在其中看到了一个两部分的结构，在第33章和第34章之间进行了分配：
概括
将以赛亚视为两部分的书（第1-33和34-66章），其总体主题会导致其内容的摘要如下：
- 这本书通过阐明判决的主题和随后的义人的恢复。上帝有一个计划，该计划将在“耶和华的日子”中实现，耶路撒冷将成为他全球统治的中心。那天，世界上所有的国家都将来到锡安（耶路撒冷）进行教学，但首先，这座城市必须受到邪恶的惩罚和清洗。邀请以色列加入该计划。第5-12章解释了亚述对以色列的判决的重要性：戴维国王的义统治将在傲慢的亚述君主被降低后遵循。第13-27章宣布为耶和华的世界统治做准备；第28-33章宣布，皇家救主（弥赛亚）将在耶路撒冷的惩罚和毁灭她的压迫者的惩罚之后出现。
- 压迫者（现在被认为是巴比伦而不是亚述）即将倒下。第34-35章告诉耶和华将如何将赎回的流放归还耶路撒冷。第36-39章将希西家国王在亚述围困期间对耶和华的忠诚表示，作为修复社区的榜样。第40-54章指出，锡安的恢复正在发生，因为宇宙的创造者Yahweh将波斯国王赛勒斯大帝指定为承诺的弥赛亚和寺庙建造者。具体来说，第53章预测了一个受苦的仆人，他将成为先知在以前的经文中所说的弥赛亚。第55-66章是对以色列保持盟约的劝告。上帝对大卫的永恒承诺现在已经向整个以色列/犹大人民做出了。这本书结束时，随着上帝计划的最后阶段的命令，这本书结束了，包括朝锡安的朝圣和实现耶和华的王权的实现。
对本书的较旧的理解是可归因于可识别作者的三个相当分散的部分，这会导致其内容的更加雾化图片，如此示例：
- 原始ISAIAH /第一个以赛亚书（第1-39章）：
- 1-12：针对犹大的甲骨文主要是从以赛亚的早期开始的；
- 13–23：对外国的中期反对外国国家；
- 24–27：在以后的日期中添加的“以赛亚启示录”；
- 28–33：以赛亚后来的事工的甲骨文
- 34–35：锡安的愿景，也许是后来的增加；
- 36–39：以赛亚的生活的故事，有些来自《国王书》
- Deutero-Isaiah / Second Isaiah （第40-54章），有两个主要部门，分别为40-48和49-54，第一个强调以色列，第二个锡安和耶路撒冷：
- 介绍和结论强调了上帝圣言对一切事物的力量；
- 《先驱报》宣布向耶路撒冷宣布救赎的第二个介绍和结论；
- 赞美诗的片段，将各个部分分开；
- 外国国家的作用，巴比伦的堕落以及赛勒斯的崛起作为上帝所选择的人；
- 四个“仆人歌”个性化先知的信息；
- 关于上帝的能力和邀请以色列信任他等话题的几首较长的诗；
- Trito-Isaiah /第三以赛亚书（第55-66章）：
- 巴比伦返回后的几年中，未知先知的甲骨文集。
作品
作者身份
尽管以赛亚书源于一位名为Isaiah的历史先知，但他在公元前8世纪居住在犹大王国中，但人们普遍认为，这本先知并没有写整本以赛亚书。
- 历史局势：第40-55章的前提是耶路撒冷已经被摧毁（它们不是预言），而巴比伦流亡者已经有效 - 他们从流亡即将结束的当下说话。第56-66章假定以后的情况，人们已经返回耶路撒冷，并且已经在进行了圣殿的重建。
- 匿名：以赛亚的名字在第39章之后突然停止使用。
- 风格：第40章之后的风格和神学突然发生了变化；在一个部分中没有发现许多关键词和短语。
以赛亚的构图历史反映了古代以色列和现代社会所考虑的作者身份的主要差异。古人并不认为在保持匿名的同时补充现有作品是不合适的。尽管作者是匿名的，但所有人都是牧师是合理的，因此，这本书可能反映了牧师的关注，反对申命记者的日益成功的改革运动。
历史背景
历史悠久的以赛亚·本·阿莫兹（Isaiah Ben Amoz）在公元前8世纪后期的四位国王统治期间生活在犹大王国。在此期间，亚述从伊拉克北部的现代北部向西扩展到地中海，摧毁了公元前734 - 732年的第一阿拉姆（现代叙利亚），然后在722-721年以色列王国，最后在701年在701年征服了犹大。一百年后，即7世纪末。
巴比伦征服耶路撒冷，公元前586年的精英流放在书中迎来了下一阶段。 Deutero-Isaiah向流亡的犹太人致辞，向他们提供了回归的希望。这是波斯在其国王赛勒斯大帝（King Cyrus the Great）下迅速崛起的时期- 公元前559年，他继承了他的父亲，成为伊朗现代东部王国的小统治者，到540年，他统治了一个从地中海到中亚的帝国，在539年，他征服了巴比伦。 Deutero-Isaiah对巴比伦即将堕落的预测以及他对赛勒斯作为以色列的送达者的荣耀，将他的预言延长至公元前550 - 539年，并且可能在此期间结束时。
波斯人结束了犹太人流放，到公元前515年，流亡者，或者至少其中一些已经返回耶路撒冷并重建了圣殿。但是，回报并非没有问题：返回者发现自己与留在该国并现在拥有土地的人有冲突，并且在政府的形式上还存在进一步的冲突。这种背景形成了Trito-Isaiah的背景。
主题
概述
以赛亚专注于耶路撒冷在上帝对世界的计划中的主要作用，看上去已经是历史的数百年，好像它们都是八世纪先知以赛亚的单一愿景。原始伊斯兰国谈到以色列对上帝的荒漠，将接下来的事情：以色列将被外国敌人摧毁，但是在人民，国家和耶路撒冷受到惩罚和净化之后，圣洁的残余将生活在上帝的位置，由上帝在锡安的位置，由上帝的统治者管理。在上帝的面前和保护下，选择了国王（弥赛亚）； Deutero-Isaiah作为其主题，将以色列从巴比伦的囚禁中解放出来，以色列的上帝将使用波斯征服者塞勒斯作为他的经纪人安排。 Trito-Isaiah涉及耶路撒冷，圣殿，安息日和以色列的救赎。 （更明确地，它涉及在耶路撒冷和巴勒斯坦居住的犹太人中有关谁是爱上帝的犹太人而不是谁的问题）。沃尔特·布鲁格曼（Walter Brueggemann）将这种总体叙述描述为“对耶路撒冷命运的持续冥想”。
圣洁，公义和上帝的计划
上帝对世界的计划是基于他选择耶路撒冷作为他将自己表现出来的地方，以及大卫的界限作为他的尘世代表- 这可能是通过耶路撒冷在公元前701年因亚述袭击而遭受的命令而产生的。上帝是“以色列的圣洁”。正义和公义是标志着上帝本质的特质，以色列通过不义而冒犯了上帝。以赛亚为穷人，被压迫者和反对腐败的王子和法官说话，但与先知阿莫斯和米迦不同，他扎根于以色列与上帝的盟约，而是在上帝的圣洁中。
一神教
以赛亚书44：6包含一个关于一神教的第一个清晰的陈述：“我是第一个，我是最后一个；在我旁边没有上帝”。在以赛亚书44：09–20中，这是关于偶像的制作和崇拜的讽刺，嘲笑木匠的愚蠢，木匠崇拜他本人雕刻的偶像。尽管耶和华以前在第二以赛亚表现出了他对其他神的优越性，但他成为了世界的唯一神。这种一神论的模式成为后犹太教的定义特征，并成为基督教和伊斯兰教的基础。
一个新的出埃及记
第二以赛亚的一个中心主题是一个新的出埃及记 - 流放的以色列从巴比伦返回耶路撒冷。作者想像着由耶和华领导的锡安（犹大）的仪式返回。该主题的重要性是通过其在第二次以赛亚书的开始和结尾的位置（40：3-5，55，55：12-13）所表明的。在神圣的指导下，这种新出埃及记与以色列从埃及到迦南的外逃亡有关，但与新的要素有关。这些链接包括以下内容：
- 最初的出埃及记参与者“急速”（Ex 12:11，Deut 16：3）留下了，而这个新出埃及记的参与者将“不会大步赶出去”（赛52:12）。
- 第一次出埃及的埃及和迦南之间的土地是“伟大而可怕的荒野，一个干旱的荒原”（申命记8:15），但是在这个新的出埃及记中，巴比伦（美索不达米亚）和应许之地之间的土地将被转变为一个天堂，山区将被降低，山谷升起以建立水平的道路（赛40：4）。
- 在第一次出埃及记中，上帝提供了水，但几乎没有。在新的出埃及记中，上帝将“使旷野成为水池，而干燥的水流”（赛41:18）。
以后的解释和影响
犹太教第二座神庙（公元前515年 - 公元70年）
以赛亚是第二圣殿基础之间最受欢迎的作品之一。公元前515年，罗马人在公元70年被毁灭。以赛亚的“将从杰西的树桩上播放”的“射击”在所罗门的诗篇和各种世界末日的诗篇中都提到或引用，包括以诺， 2个Baruch ， 4 Ezra和三分之一的Sibylline Oracles oracles oracles oracles oracles of其中理解它是指弥赛亚和弥赛亚时代。以赛亚书6（Isaiah）在圣殿中描述了他对上帝的愿景，在诸如《埃诺克（Enoch）》（Enoch）的“观察家书”部分，丹尼尔（Daniel以西结书的类似愿景。以赛亚的一个非常有影响力的部分是以赛亚书42、49、50和52的四首所谓的苦难仆人的歌曲，在那儿，上帝呼吁他的仆人领导国家（仆人遭到可怕的虐待，牺牲了自己，牺牲了自己，接受了自己的接受。惩罚他人，并最终获得奖励）。一些第二个寺庙文本，包括所罗门的智慧和丹尼尔的书将仆人确定为一个团体 - “智者”，“他们将带领许多人进入公义”（丹尼尔12：3） - 但其他人，尤其是Enoch的相似之处，用弥赛亚术语理解它。
基督教
最早的基督徒建立在以诺的弥赛亚解释为基础上，以伊赛亚（Isaiah）的解释52：13-53：12，第四首歌，作为对耶稣的死亡和崇高的预言，耶稣本人根据路加福音4：耶稣本人接受了这一角色： 17–21。以赛亚书在基督教的形成中具有极大的影响力，从奉献对圣母玛利亚到反犹太人的辩论，中世纪的激情肖像以及现代基督教女权主义和解放神学。以赛亚被持有的尊重是如此之高，以至于这本书经常被称为“第五福音”：先知比其他任何人都更清楚地谈到基督和教会。它的影响力超越了教会和基督教，到英国文学和一般的西方文化，从汉德尔的弥赛亚的libretto到许多日常短语，例如“剑成为耕种”和“荒野中的声音”。
以赛亚书在宝琳书信中提供了37个先知中的27句，并在福音书和使徒行为中感到自豪。以赛亚书7:14 ，先知向阿哈兹国王保证上帝将拯救犹大从以色列和叙利亚的入侵军中拯救犹大，构成了马太福音1:23的维珍诞生学说的基础，而以赛亚书则是40：3-5的形象由上帝领导的以色列流亡的以色列，在一条新建造的道路上通过旷野的道路前往耶路撒冷，被所有四个福音录所占领，并向施洗者约翰和耶稣申请。
基督徒指出了第53章，其讨论是对耶稣基督的钉十字架的惊人预测，这是以赛亚预测的弥赛亚。
以赛亚似乎总是在希伯来语圣经中占有重要地位，很可能耶稣本人受到以赛亚的深深影响。因此，基督徒熟悉的许多以赛亚段落都不直接从以赛亚书中获得他们的受欢迎程度，而是从耶稣和早期的基督教作家使用它们的使用中 -启示录尤其如此，这在很大程度上取决于以赛亚书的语言和图像。