以赛亚书

本文是关于以赛亚书的。对于犹太先知，请参阅以赛亚.

这以赛亚书（希伯来语：ספר ישעיהו，[ˈSɛ.fɛrJə.ʃaʕ.jaː.hu]）是第一个后一个先知在里面希伯来圣经和第一个主要先知在基督徒旧约.[1]它通过超级标准将其标识为8世纪公元前的先知的单词以赛亚本·阿莫兹（Ben Amoz），但有广泛的证据表明，其中大部分是在巴比伦囚禁然后。[2]约翰·克里斯托夫·多德琳1775年，这本书包含了两个先知的作品，分别超过一个世纪，[3]和伯恩哈德·杜姆（Bernhard Duhm）在20世纪的大部分时间里，该书构成了三个独立的甲骨文集合：始终是共识的观点：[4][5]原始ISAIAH（第1章–39），包含公元前8世纪先知以赛亚书的话；Deutero-Isaiah（第40章–55），在流放期间，公元前6世纪的匿名作家写作的作品；和Trito-Isaiah（第56章–66），从流放返回后组成。[6]以赛亚书1–33承诺对犹大，耶路撒冷和国家的判断和恢复，以及章节34–66假定判决已被宣布，很快就会恢复。[7]虽然今天几乎没有学者将整本书（甚至大部分）归因于一个人，但[4]这本书的基本统一已成为最新研究的重点。[8]

这本书可以理解为对流放后耶路撒冷命运的扩展冥想。[9]本书的申命记 - 以伊斯兰教的一部分描述了上帝将如何通过皇家救主使耶路撒冷成为他全球统治的中心（一个弥赛亚）谁将摧毁压迫者（巴比伦）；这个弥赛亚是波斯国王赛勒斯大，他只是带来耶和华王权的经纪人。[10]以赛亚反对腐败的领导人和处境不利的领导人，根源是上帝的圣洁，而不是在以色列的盟约中。[11]

以赛亚是犹太人中最受欢迎的作品之一第二圣殿时期（公元前515年 - 公元70年）。[12]在基督教圈子中，它被称为“第五福音”，[13]它的影响力超出了基督教，从英国文学和一般的西方文化扩展到汉德尔的弥赛亚到诸如“剑成犁“ 和 ”旷野的声音”。[14]

结构

这以赛亚书滚动，以赛亚的最古老的手稿：死海卷轴它的历史可追溯至公元前150年至100年，几乎包含了以赛亚书的整本书，并且与现代基本相同masoretic文字.[15]

在20世纪大部分时间里，一般的学术共识在以赛亚书中看到了三个单独的甲骨文。[4]基于对本书的理解的典型轮廓将其潜在的结构视为可能是其作者的历史人物的识别：[16]

  • 1–39：原始伊斯兰教，包含原始单词以赛亚；
  • 40–55：deutero-isaiah，一位匿名自然作者的作品；
  • 56–66：Trito-Isaiah，大约十二段的选集。[17]

尽管一般共识的一部分仍然存在，但对以赛亚书的看法由三个截然不同的部分组成，在20世纪的最后一个季度受到了激进的挑战。[18]较新的方法是从文学和形式特征而不是作者的角度看这本书的，并在其中看到了两部分的结构，分为第33章和第34章：[19]

  • 1–33：警告审判和随后恢复耶路撒冷，犹大和国家的承诺；
  • 34–66：判断已经进行，恢复现场。

概括

米开朗基罗（c。1508–12），以赛亚，梵蒂冈城：西斯汀教堂天花板
入口细节30洛克菲勒广场展示以赛亚书33：6的经文洛克菲勒中心，纽约

将以赛亚视为两部分的书（第1-33章和第34-66章），其总体主题导致了其内容的摘要：[10]

  • 这本书通过阐明判决主题和随后的义人的恢复。上帝有一个计划将在“耶和华的日子“当耶路撒冷将成为他全球统治的中心时期。那天，世界上所有国家都将出现在锡安（耶路撒冷）进行指导，但首先必须惩罚和清洗邪恶的城市。以色列被邀请加入该计划。第5-12章解释了亚述对以色列的判决的重要性：戴维奇国王的正义统治将在降低亚述君主之后遵循。第13-27章宣布为耶和华的世界统治准备国家的准备；28–33宣布皇家救主（a弥赛亚）将出现在耶路撒冷的惩罚和毁灭她的压迫者之后。
  • 压迫者（现在被认为是巴比伦而不是亚述）即将倒下。第34-35章告诉耶和华将如何将赎回的流放者归还耶路撒冷。第36-39章讲述了国王的忠诚希西家在亚述攻城期间，耶和华是修复社区的榜样。第40-54章指出，锡安的恢复正在发生，因为宇宙的创造者耶和华已经指定了波斯国王赛勒斯大正如承诺的弥赛亚和寺庙建造者一样。第55-66章是对以色列保持盟约的劝告。现在，上帝对大卫的永恒承诺现在已向以色列/犹大人民做出。这本书结束时，随着上帝计划的最后阶段的命令，这本书结束了，包括锡安朝圣和实现耶和华的王权的朝圣。

如本示例，对本书的较旧的理解是可归因于可识别作者的三个相当分散的部分，从而导致其内容的图像更加雾化。

  • 原始ISAIAH/FIRST ISAIAH（第1-39章）：[20]
    • 1-12：反对犹大的甲骨文大多是从以赛亚的早年开始的；
    • 13–23：对外国的中期反对外国国家；
    • 24–27：在以后的日期中添加的“以赛亚启示录”；
    • 28–33：以赛亚后来的事工的甲骨文
    • 34-35：锡安的愿景，也许是后来的增加；
    • 36–39：以赛亚的生活的故事，有些来自《国王之书》
  • Deutero-Isaiah/Second Isaiah（第40-54章），有两个主要部门，分别为40-48和49-54，第一次强调以色列，第二个锡安和耶路撒冷：[21]
    • 介绍和结论强调上帝的话语对一切的力量；
    • 《先驱报》宣布向耶路撒冷宣布救赎的第二个介绍和结论；
    • 赞美诗的片段分开各个部分；
    • 外国国家的作用，巴比伦的堕落以及赛勒斯的崛起作为上帝所选择的人；
    • 四个”仆人的歌“个性化先知的信息；
    • 关于上帝的力量和邀请以色列信任他等话题的几首较长的诗；
  • Trito-Isaiah/第三伊赛亚（第55-66章）：
    • 巴比伦返回后的几年中，未知先知的甲骨物集。[22]

作品

以赛亚书的卷轴

作者身份

虽然以赛亚书源于一位名为的历史先知，但被广泛接受以赛亚，住在犹大王国在公元前8世纪，这位先知没有写整本以赛亚书。[9][23]

  • 历史局势：第40-55章的前提是耶路撒冷已经被摧毁（它们不是预言），而巴比伦流亡者已经有效 - 他们从流亡者即将结束的当下讲话。第56-66章假设了一个甚至更晚的情况，在这种情况下，人们已经返回耶路撒冷，并且已经进行了重建圣殿。[24]
  • 匿名：以赛亚的名字在第39章之后突然停止使用。[25]
  • 风格：第40章之后的风格和神学突然变化；在一个部分中发现的许多关键词和短语在另一部分中没有找到。[26]

以赛亚的构图历史反映了古代以色列和现代社会所认为的作者身份的主要差异。古人并不认为在保持匿名的同时补充现有作品是不合适的。[27]虽然作者是匿名的，但所有人都是神父，这本书可能反映了祭司担心，反对日益成功的改革运动申命记者.[28]

历史背景

历史悠久的以赛亚·本·阿莫兹（Isaiah Ben Amoz）生活在犹大王国在公元前8世纪后期到八世纪后期的四位国王统治期间。[23][29]在这段时期，亚述从其起源于现代伊拉克北部向西扩展到地中海，首先摧毁阿拉姆（现代叙利亚）公元前734 - 732年，然后以色列王国在722–721，最后在701年征服了犹大。[30]Proto-Isaiah在经文和散文段落之间分配，当前流行的理论是，经文段落代表原始8世纪以赛亚原始的预言，而散文部分则是在他在他的文本上的“讲道”，该文本是在他的法庭上组成的。约西亚一百年后，即7世纪末。[31]

征服耶路撒冷巴比伦公元前586年，其精英流放在书中的下一阶段。Deutero-Isaiah向流亡的犹太人致辞，向他们提供了回归的希望。[32]这是波斯在其国王下的流星崛起的时期赛勒斯大 - 公元前559年，他继承了父亲在伊朗现代东部的一个小王国的统治者，到540年，他统治了一个从地中海到中亚的帝国，在539年，他征服了巴比伦。[33]Deutero-Isaiah对巴比伦即将倒塌的预测以及他对赛勒斯作为以色列的送达者的荣耀，将他的预言定为公元前550 - 539年，并且可能在此期间结束时。[34]

波斯人结束了犹太人流放，到公元前515年，流亡者，或者至少有一些人返回耶路撒冷并重建了圣殿。然而，回报并非没有问题：返回者发现自己与留在该国并现在拥有土地的人处于冲突状态，并且在政府的形式上还存在进一步的冲突。这种背景形成了Trito-Isaiah的背景。[32]

主题

以赛亚书2：4被视为非正式的使命声明联合国。 （以赛亚墙拉尔夫·邦奇公园， 一个纽约市公园附近联合国总部）

概述

以赛亚专注于耶路撒冷在上帝对世界的计划中的主要角色，看上去有几个世纪的历史，好像它们都是8世纪先知以赛亚书的单一愿景。[16]原始以伊斯雅人谈到以色列对上帝的荒漠，将接下来的事情：以色列将被外国敌人摧毁，但是在人民，国家和耶路撒冷受到惩罚和净化之后，圣洁的残余将生活在上帝的位置，由上帝的锡安所统治，上帝的统治选择的国王（弥赛亚），在上帝的面前和保护下；Deutero-Isaiah作为其主题，将以色列从巴比伦的囚禁中解放出来出埃及记，以色列神将使用波斯征服者赛勒斯作为他的经纪人安排。Trito-Isaiah涉及耶路撒冷，圣殿，安息日和以色列的救赎。[35]（更明确地，它涉及在耶路撒冷和巴勒斯坦居住的犹太人中有关谁是爱神犹太人而不是谁的问题）。[36]沃尔特·布鲁格曼（Walter Brueggemann）这种总体叙述将这种总体叙述描述为“对耶路撒冷命运的持续冥想”。[37]

圣洁，公义和上帝的计划

上帝对世界的计划是基于他选择耶路撒冷作为他将表现出自己的地方的选择，大卫作为他的世俗代表 - 这一主题可能是通过耶路撒冷在公元前701年因亚述袭击而缓刑而创建的。[38]上帝是“以色列的圣洁”。正义和公义是标志着上帝本质的品质，以色列通过不义冒犯了上帝。[11]以赛亚为穷人，被压迫者和反对腐败的王子和法官说话，但与先知不同阿莫斯和米卡他扎根于以色列与上帝的盟约，而是在上帝的圣洁中。[11]

一神教

以赛亚书44：6包含第一个清晰的声明一神教：“我是第一个，我是最后一个；在我旁边没有上帝”。在以赛亚书44：09–20中，这是关于偶像的制作和崇拜的讽刺，嘲笑木匠的愚蠢，木匠崇拜他本人雕刻的偶像。尽管耶和华以前在第二伊赛亚（Isaiah）展示了他对其他神的优越性，但他成为了世界的唯一神。这种一神教的模型成为后疾病的定义特征犹太教并成为基督教和伊斯兰教的基础。[39]

一个新的出埃及记

第二以赛亚的一个中心主题是新出埃及记 - 流亡人民从巴比伦返回耶路撒冷。作者想像着由耶和华领导的锡安（犹大）的仪式回归。该主题的重要性是通过其在第二次以赛亚书的开始和结尾的位置（40：3-5，55，55：12-13）来表明的。这个新出埃及记与以色列的相关出埃及记在神圣的指导下从埃及到迦南，但有了新的元素。这些链接包括以下内容：

  • 最初的出埃及记参与者“急速”（Ex 12:11，申命记16：3），而这个新出埃及记的参与者将“不要大吃一惊”（赛52:12）。
  • 第一次出埃及记的埃及和迦南之间的土地是“伟大而可怕的荒野，一个干旱的荒原”（申命记8:15），但在这个新出埃及记中，巴比伦（美索不达米亚）和应许之地之间的土地将被转变为一个天堂，将降低山脉，并升起山谷以建立水平的道路（赛40：4）。
  • 在第一次出埃及记中，上帝提供了水，但几乎没有。在新的出埃及记中，上帝将“使旷野成为水池，而干燥的水流”（赛41:18）。[40]

以后的解释和影响

犹太教第二寺（公元前515年 - 公元70年）

和平，1896年蚀刻威廉·斯特鲁特（William Strutt），基于以赛亚书11：6-7

以赛亚是第二圣殿基础之间最受欢迎的作品之一。公元前515年，罗马人在公元70年被罗马人毁灭。[12]以赛亚的“将从杰西的树桩上拿出的射击”被暗示或引用所罗门的诗篇以及各种世界末日的作品，包括以诺的相似，2 Baruch，4 Ezra，第三sibylline甲骨文，所有这些都理解为指代弥赛亚和弥赛亚时代。[41]以赛亚书6，以赛亚描述了他对神登基的上帝的看法，在诸如“观察家书”部分等作品中影响了上帝的愿景。以诺书， 这丹尼尔书还有其他，通常与来自类似的愿景相结合以西结书.[42]以赛亚的一个非常有影响力的部分是所谓的四个痛苦的仆人的歌从以赛亚书42、49、50和52来看，上帝呼吁他的仆人领导各国（仆人受到可怕的虐待，牺牲了自己接受应得的惩罚，并最终得到了回报）。一些第二庙文本，包括所罗门的智慧和丹尼尔书将仆人确定为一个群体 - “智者”“将带领许多人到公义”（丹尼尔12：3） - 但其他人，尤其是以诺的相似，用弥赛亚术语理解。[43]

基督教

以赛亚的愿景在1860年的木刻中描绘了Julius Schnorr Von Karolsfeld.

最早的基督徒建立在以诺的弥赛亚解释的基础上，以伊赛亚（Isaiah）52：13-53：12（第四首歌）解释为死亡和夸大的预言耶稣，耶稣本人根据路加福音4：17-21接受的角色。[44]以赛亚书在基督教的形成中具有极大的影响，从奉献精神到圣母玛利亚反犹太辩论，中世纪的激情肖像画和现代基督教女权主义和解放神学。以赛亚被认为是如此之高，以至于这本书经常被称为“第五福音”：先知比其他任何人都更清楚地谈到基督和教会。[13]它的影响力超出了教会和基督教，从英国文学和一般的西方文化扩展到了。汉德尔的弥赛亚在许多日常短语中，例如“剑之剑”和“荒野中的声音”。[14]

以赛亚书在先知中提供了37句话中的27句宝琳书信，并在福音和使徒行为.[45]以赛亚书7:14，先知向国王保证的地方阿哈上帝将把犹大从以色列和叙利亚入侵的军队中拯救出来，构成了马太福音1:23的学说处女出生，[46]以赛亚书40：3-5的形象由上帝领导的以色列流亡的形象，并在新建造的道路上通过荒野探索耶路撒冷，所有四个福音都占据了施洗约翰和耶稣。[47]

以赛亚似乎总是在希伯来语圣经中占有重要地位，很可能耶稣本人受到以赛亚的深深影响。[48]因此，基督徒熟悉的许多以赛亚经文都不直接从以赛亚获得了他们的知名度启示书，这在很大程度上取决于以赛亚的语言和图像。[49]

也可以看看

参考

引用

  1. ^凯特1990b，p。 413。
  2. ^Sweeney 1998，p。 75-76。
  3. ^克利福德1992，p。 473。
  4. ^一个bcPetersen 2002，第47–48页。
  5. ^Sweeney 1998，p。 76-77。
  6. ^Lemche 2008，p。 96。
  7. ^Sweeney 1998，第78-79页。
  8. ^贝克尔2020年，p。 41。
  9. ^一个bBrueggemann 2003，p。 159。
  10. ^一个bSweeney 1998，第79–80页。
  11. ^一个bcPetersen 2002，p。 89-90。
  12. ^一个bHannah 2005，p。 7。
  13. ^一个bSawyer 1996，p。 1-2。
  14. ^一个bSawyer 1996，第1-2页。
  15. ^Goldingay 2001，第22–23页。
  16. ^一个bSweeney 1998，p。 78。
  17. ^Soggin 1989，p。 394。
  18. ^Petersen 2002，p。 47-48。
  19. ^Sweeney 1998，p。 78-79。
  20. ^Boadt 1984，p。 325。
  21. ^Boadt 1984，第418-19页。
  22. ^Boadt 1984，p。 444。
  23. ^一个bStromberg 2011，p。 2。
  24. ^Stromberg 2011，p。 2-4。
  25. ^Childs 2001，p。 3。
  26. ^凯特1990b，p。 414。
  27. ^Stromberg 2011，p。 4。
  28. ^Barker 2003，p。 494。
  29. ^Brettler 2010，p。 161-162。
  30. ^Sweeney 1998，p。 75。
  31. ^Goldingay 2001，p。 4。
  32. ^一个bBarker 2003，p。 524。
  33. ^Whybray 2004，p。 11。
  34. ^Whybray 2004，p。 11-12。
  35. ^Lemche 2008，p。 18-20。
  36. ^Lemche 2008，p。 233。
  37. ^Brueggemann 2003，p。 160。
  38. ^Petersen 2002，p。 91-94。
  39. ^Coogan 2009，p。 335-336。
  40. ^Coogan 2009，p。 333。
  41. ^Hannah 2005，p。 11。
  42. ^Hannah 2005，第22–23页。
  43. ^Hannah 2005，p。 27-31。
  44. ^Barker 2003，第534–35页。
  45. ^Sawyer 1996，p。 22。
  46. ^Sweeney 1996，p。 161。
  47. ^Brueggemann 2003，p。 174。
  48. ^Sawyer 1996，p。 23。
  49. ^Sawyer 1996，p。 25。

参考文献

  • Bandstra，Barry L.（2008）。阅读旧约：希伯来圣经的简介。圣智学习。ISBN 978-0495391050.
  • 巴克，玛格丽特（2003）。“以赛亚”。在邓恩（Dunn），詹姆斯·D·G（James D. G。）；罗杰森（Rogerson），约翰·威廉（John William）（编辑）。埃尔德曼人对圣经的评论。 Eerdmans。ISBN 9780802837110.
  • 贝克尔，UWE（2020）。“以赛亚书：其作品史”。在Lena-Sofia Tiemeyer，Lena-Sofia（ed。）。以赛亚的牛津手册。牛津大学出版社。
  • Blenkinsopp，Joseph（2002）。以赛亚书40–55：带有介绍和评论的新翻译。 Doubleday。ISBN 0-385-49717-2.
  • Blenkinsopp，Joseph（2003）。以赛亚书56–66：带有介绍和评论的新翻译。 Doubleday。ISBN 0-385-50174-9.
  • Boadt，Lawrence（1984）。阅读旧约：介绍。 Paulist出版社。ISBN 9780809126316.
  • Brettler，Marc Zvi（2010）。如何阅读圣经。犹太出版社。ISBN 978-0-8276-0775-0.
  • Brueggemann，Walter（2003）。旧约的介绍：佳能和基督教的想像力。威斯敏斯特约翰·诺克斯。ISBN 978-0-664-22412-7.
  • 凯特（Robert L.）（1990a）。“以赛亚”。在米尔斯，沃森E。；布拉德，罗杰·奥布里（Roger Aubrey）（编辑）。默瑟圣经词典。默瑟大学出版社。ISBN 9780865543737.
  • 凯特（Robert L.）（1990b）。“以赛亚，书”。在米尔斯，沃森E。；布拉德，罗杰·奥布里（Roger Aubrey）（编辑）。默瑟圣经词典。默瑟大学出版社。ISBN 9780865543737.
  • Childs，Brevard S.（2001）。以赛亚。威斯敏斯特约翰·诺克斯出版社。ISBN 9780664221430.
  • 理查德·克利福德（Clifford）（1992）。“以赛亚，书：第二以赛亚书”。在弗里德曼（Freedman），大卫·诺埃尔（David Noel）（编辑）。锚圣经词典。卷。 3. Doubleday。 p。 473。ISBN 0385193610.
  • Cohn-Sherbok，Dan（1996）。希伯来圣经。卡塞尔。ISBN 0-304-33702-1.
  • Coogan，Michael D.（2009）。旧约简要介绍。牛津大学出版社。
  • Gnuse，Robert Karl（1997）。没有其他神：以色列的新兴一神教。连续。ISBN 9781850756576.
  • 戈尔丁威，约翰（2001）。以赛亚。亨德里克森出版社。ISBN 0-85364-734-8.
  • 戈尔丁威，约翰（2005）。以赛亚书40–55的信息：文学神学评论。Continuum International Publishing Group。ISBN 9780567030382.
  • Hannah，Darrell D.（2005）。“以赛亚在第二圣殿时期的犹太教内”。在Moyise，史蒂夫；Menken，Maarten J.J.（编辑）。以赛亚在《新约：新约》和以色列的经文中。连续。ISBN 9780802837110.
  • Lemche，Niels Peter（2008）。神学与历史之间的旧约：一项关键调查。威斯敏斯特约翰·诺克斯出版社。ISBN 9780664232450.
  • Petersen，David L.（2002）。预言文学：介绍。威斯敏斯特约翰·诺克斯出版社。ISBN 9780664254537.
  • Sawyer，John F.A.（1996）。第五福音：基督教历史上的以赛亚。剑桥大学出版社。ISBN 9780521565967.
  • Soggin，J。Alberto（1989）。旧约简介：从起源到亚历山大佳能的关闭。威斯敏斯特约翰·诺克斯出版社。ISBN 0-664-21331-6.
  • Stromberg，Jake（2011）。以赛亚研究的介绍。Continuum International Publishing Group。ISBN 9780567363305.
  • Sweeney，Marvin A.（1996）。以赛亚书1-39：预言文学介绍。 Eerdmans。ISBN 9780802841001.
  • Sweeney，Marvin A.（1998）。“后者先知”。在麦肯齐，史蒂文·L。格雷厄姆，马特·帕特里克（Matt Patrick）（编辑）。今天的希伯来圣经：关键问题概论。威斯敏斯特约翰·诺克斯出版社。ISBN 9780664256524.
  • Whybray，R。N.（2004）。第二个以赛亚。 T＆T Clarke。ISBN 9780567084248.

外部链接

翻译

以赛亚书
先于希伯来圣经继之后
先于新教
旧约
先于罗马天主教徒&东
旧约