霍西亚书

《何西亚书》(圣经希伯来语:Romanized:SēferHōšēaʿ)被收集为塔纳克省Nevi'im(“ Prophets”)的十二个小先知之一,在基督教旧约中本身就是一本书。根据大多数希伯来文圣经的传统顺序,它是十二个中的第一个。

《何西亚书》围绕以色列北部王国的沦陷,谴责了对耶和华(以色列之神)以外的其他神灵的崇拜,从隐喻地比较以色列对耶和华的遗弃与一个对丈夫不忠实的女人。根据这本书的叙述,何西阿与他不忠实的妻子戈麦之间的关系与耶和华与他不忠的以色列人民之间的关系相媲美:这段文字“这是第一次”描述了婚姻的后一种关系。何西亚和戈麦的最终和解被视为对耶和华与以色列之间最终和解的充满希望的隐喻。

日期为c。公元前760 - 720年,它是塔纳克最古老的书籍之一,早于《五经》 (Pentateuch)的最后一书。 Hosea是“收获旋风”一词的来源,该短语已从英语和其他语言中传达出常见的用法。

背景和内容

先知何西阿Duccio di Buoninsegna )在锡耶纳大教堂C. 1309–1311
圣经历史学家何西阿戈梅尔的插图,1372年。

以色列历史的黑暗和忧郁时代,何西阿预言,北部王国的衰落时期在公元前八世纪下降。根据这本书,人民的背道猖ramp,又远离上帝,以服务于迦南神的耶罗波安巴尔的小牛。

《何西阿》一书说,在何西阿的一生中,北部王国的国王,他们的贵族支持者和祭司都带领人们远离了上帝的律法。它说他们放弃了对上帝的敬拜。他们崇拜其他神灵,尤其是巴尔(Baal ),迦南风暴神迦南人的生育女神阿斯赫拉( Asherah) 。这本书说,包括凶杀伪证盗窃性罪。 Hosea宣称,除非他们悔改这些罪,否则上帝将允许他们的国家被摧毁,人民将被当时最伟大的国家亚述俘虏。

何西阿的预言集中在上帝对以色列罪恶的无休止的爱。在这段文字中,上帝的痛苦是由以色列对他的背叛表达的。斯蒂芬·库克(Stephen Cook)断言,这本书的预言努力可以在这段经文中总结道:“自从埃及之地以来,我一直是你的上帝;你不知道上帝,而是我,除了我,没有救主”。霍西亚的工作是在本质上被遗忘的时期说这些话。

概括

何西阿书包含犹大北以色列(撒玛利亚)的许多预言和信息(第1:1、1:2节)来自上帝。这些是由先知何西阿提供的。他们的背景主要在北部王国,但有几个提及犹大的提及。耶路撒冷圣经的编辑评论说,圣经学者们在将所有对犹大的参考视为后来的添加方面存在趋势,但从1960年代开始,“今天正在敦促更清醒的结论”。他们认为,尽管一些参考资料可能是添加的,例如何西阿1:7、2:1-3和14:10,但其他参考资料可能表明霍西亚在北部倒塌后继续在南部王国传教。

一般轮廓

  • 第1-2章:何西阿与戈默尔的婚姻在传记上被描述( “对何西阿说” ),这是对上帝与以色列之间关系的隐喻。
  • 第3章:何西阿的婚姻在自传上描述了( “当时l ord对我说” ):这可能是对不同女性的婚姻。
  • 第4-14章:9/14:10:特别是以法莲的甲骨文评审,尤其是因为不辜负盟约

在4-14:9/14:10中没有进一步的想法细分。之后,预言有一天会改变这一切,而上帝会对以色列感到可惜。第二章描述了离婚。这种离婚似乎是上帝与北部王国之间盟约的终结。但是,这可能再次是一种象征性的行为,在这种行为中,何西阿因不忠而离婚,并利用这一场合宣讲上帝拒绝北部王国的信息。他以宣告上帝有一天会更新盟约,并将以色列带回恋爱。

在第三章中,按照上帝的命令,霍西亚再次寻求戈麦。她要幺把自己卖给奴隶制,要幺与一个恋人在一起,他要求钱以放弃她,因为何西阿必须买回她。他带她回家,但拒绝与她的性亲密关系,以像征以色列多年来没有国王的事实,但是上帝会把以色列带回,即使是为了付出代价。

第4-14章详细说明了寓言。第1-3章谈到了Hosea的家人以及Gomer的问题。第4-10章包含一系列的甲骨文或预言讲道,准确地表明了上帝为什么拒绝北部王国(离婚的理由是什么)。第11章是上帝对放弃北部王国的必要性的哀叹,这是上帝所爱的以色列人民的很大一部分。上帝承诺不要完全放弃他们。然后,在第12章中,先知恳求以色列的悔改。第13章预示着亚述手中王国的破坏,因为没有悔改。在第14章中,先知敦促以色列寻求宽恕,并承诺恢复,同时敦促对上帝的最大忠诚。

北部王国的首都于公元前722年倒下。上层阶级和许多普通百姓的所有成员都被俘虏,并被带到战俘中。

霍西亚故事的摘要

首先,何西亚是由上帝指示的,嫁给了一个滥交的滥交女人,他这样做了。这里的婚姻象征着上帝与以色列之间的盟约关系。但是,以色列通过跟随其他神并违反盟约的诫命对上帝不忠,因此以色列的象征是违反婚姻义务对丈夫的义务的象征。

其次,Hosea和他的妻子Gomer有一个儿子。上帝命令儿子被命名为Jezreel。这个名字是指在以色列历史上尤其是北部王国国王的山谷中流血的山谷。这个儿子的命名是对北部王国统治的房屋的预言,他们将为这一流血付费。杰兹雷尔的名字的意思是“上帝播种”。

第三,这对夫妇有一个女儿。上帝命令她被命名为Lo-Ruhamah ,意思是“不爱”,“可怜”或“可怜”以向以色列表明,尽管上帝仍然对南部王国有怜悯,但上帝将不再对北部王国有可惜;它的破坏是迫在眉睫的。在NIV翻译中,“他”一词的省略导致人们猜测Lo-Ruhamah是Hosea的女儿还是Gomer的恋人之一。然而,詹姆斯·梅斯(James Mays)说,未提及何西阿的亲子关系是戈麦通奸的“几乎没有含义”。

第四,一个儿子是戈梅尔出生的。这个孩子是否是何西亚是值得怀疑的,因为上帝命令他的名字是lo-ammi ,意思是“不是我的人民”。孩子以这种羞耻的名字表明北部王国也会感到羞耻,因为它的人民不再被称为上帝的子民。换句话说,北部王国被上帝拒绝。

新约中的用法

马太福音2:13引用了何西亚在何西阿11:1中的预言,即上帝会把他的儿子从埃及召集出来,因为预示着飞往埃及的飞行,并返回约瑟夫玛丽和婴儿耶稣的以色列。

路加福音23:30中,耶稣提到了何西阿10:8当他说“那他们将开始对山上的覆盖我们说”,并向山丘说,'落在我们身上'。启示录6:16也回荡了报价。

解释和背景

在Hosea 2中,婚姻隐喻中的妇女可能是何西阿的妻子戈默尔(Gomer),或者可能指的是以色列民族,将以色列的隐喻称为上帝的新娘。这个女人没有以积极的态度描绘。这在整个Hosea 2的开头中都反映了:“我将脱身并露出她的出生。” “在她的孩子身上,我不会怜悯,因为他们是妓女的孩子”; “因为她说,我会追随我的恋人……”。

圣经学者埃胡德·本·兹维(Ehud Ben Zvi)使读者想起了何西阿的社会历史背景。本·兹维(Ben Zvi)在他的古老以色列背景下对耶和华和以色列的婚姻隐喻的观察:一般考虑和特定图像1.2”,本·兹维(Ben Zvi)将戈梅尔在婚姻隐喻中的作用描述为“男性作者身份和主要和有意的男性读者分享的人类婚姻的意识形态形像是他们想像这种关系的基础。”

特里斯坦·J·康诺利(Tristanne J.康诺利还建议,在上下文中,婚姻隐喻是必要的,因为它真正举例说明了上帝与以色列人民之间不平等的互动。圣经学者迈克尔·D·库根(Michael D. Coogan)描述了了解盟约与解释何西阿的重要性。根据库根(Coogan)的说法,霍西亚(Hosea)属于一种称为“约诉讼”的独特类型,上帝指责以色列打破了以前的同意。因此,通过丈夫和妻子之间的婚姻破裂,对上帝对以色列的失望表达。

布拉德·E·凯尔(Brad E. Kelle)指的是“许多学者”,发现在hosea 2崇拜巴尔的崇拜中提到了性行为,这证明了以色列人正在放弃对巴尔的耶和华崇拜,或者融合两者,或霍西亚对性行为的提及是以色列“背道”的隐喻。

Hosea 13:1–3描述了以色列人是如何放弃耶和华来崇拜巴尔的,并指责他们制作或使用熔融图像进行“偶像”崇拜。其中最主要的是伯特利北部神社的公牛的形象,到何西阿的时代被崇拜为巴尔的形象。

神学贡献

霍西亚是一位先知,上帝用它来描绘上帝子民的悔改信息。通过霍西亚与戈梅尔的婚姻,上帝表现出了他对子民的巨大爱,将自己与妻子犯下通奸的丈夫进行了比较,将这种形像用作神与以色列之间约的隐喻。上帝的爱被他的子民“误解”。何西亚影响了后者,例如耶利米。他是第一批写作先知之一,何西阿的最后一章的格式类似于智慧文学

阿莫斯一样,何西阿将以色列的宗教提升到道德一神教的高度,是第一个强调上帝本性道德方面的人。以色列的忠诚,抵制了所有警告,迫使他由于自己的圣洁而惩罚人民。霍西亚认为不忠是主要的罪恶,富有统治的妻子以色列对她慈爱的丈夫上帝有罪。反对这一点,他树立了对上帝的不可消除的爱,尽管这种不忠,但他并没有永远抛弃以色列,而是会在审判后再次将他的子民带到自己身上。

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