创世记

创世记(来自希腊γένεσις,génesis;圣经希伯来语:罗马化:Bərēšīṯ,点燃。 '在一开始的时候';拉丁语:自由创世记)是希伯来圣经和基督教旧约的第一本书。它的希伯来语名称与第一个单词Bereshit(“开始”)相同。创世纪是关于世界的创造,人类的早期历史和犹太人的起源。

传统将摩西作为创世纪的作者,以及出埃及记利未记数字和大多数申命记的书。然而,现代学者,尤其是从19世纪开始,将书籍的作者身份放在公元前6和5世纪,这是摩西本应居住数百年后的数百年。基于考古遗传和语言证据的科学解释,大多数主流圣经学者认为创世纪主要是神话而不是历史

它可以分为两个部分,即原始历史(第1-11章)和祖先的历史(第12-50章)。原始历史阐明了作者对神的本质和人类与其创造者的关系的概念:上帝创造了一个对人类善良和适合人类的世界,但是当人类与罪恶之神腐败时,上帝决定摧毁他的创造,只保留他的创造正义的诺亚和他的家人重新建立了人与上帝之间的关系。祖先的历史(第12-50章)讲述了上帝选择的人以色列史前历史。按照上帝的命令,诺亚的后代亚伯拉罕从他的出生地(被描述为迦勒底人的乌尔,他对苏美尔人的认同在现代学术中是暂时的),进入了迦南的上帝赋予的土地,他像他的儿子一样住在这里,以撒和他的孙子雅各布。雅各的名字改为“以色列”,通过他的儿子约瑟夫(Joseph)的代理,以色列的子女降临到埃及,共有70人与家庭在一起,上帝向他们许诺了伟大的未来。创世纪以以色列在埃及结束,准备摩西和出埃及记(离开)。与上帝的一系列盟约使叙述打断了,从所有人类(与诺亚的盟约)到与一个人的特殊关系(Abraham及其后代通过以撒和雅各布)的特殊关系,在范围上延伸了范围。

犹太教中,创世纪的神学重要性集中在将上帝与他所选择的人民和人民与应许之地联系起来的盟约上。

标题

Ephraim Moses Lilien《人类创造》 ,1903年。

Genesis这个名字来自拉丁语Vulgate ,反过来借来了或从希腊语γένεσις借来的,意思是“起源”;圣经希伯来语בְּרֵאשִׁבְּרֵאשִׁת罗马化: bərēʾšīṯ ,“在开始”。

作品

在20世纪的大部分时间里,大多数学者都同意,五五本书(Genesis, ExodusLeviticus数字申命记)来自四个来源: YahwistElohist ,Elohist, DeuteronomantsPriest Priest Source 。被称为纪录片假设,每个消息来源都讲述了相同的基本故事,后来来源由各种编辑加入。然而,自1970年代以来,这种思想一直存在一场革命,导致学者们将Elohist的来源视为Yahwist的变化,而牧师的来源则是对Yahwist的修订和扩展的体系(或“非主要的” )材料(创世记中没有出现申命记来源)。

学者使用重复和重复的故事的示例来识别单独的来源。在创世纪中,其中包括三个不同的祖先,声称他的妻子是他的姐姐,两个创作故事,以及亚伯拉罕的两个版本将夏甲和以实玛利送入沙漠。

这留下了一个问题,即何时创建了这些作品。 20世纪上半叶的学者得出结论,Yahwist消息来源是君主制时期的产物,特别是在所罗门法院,公元前10世纪,祭司是公元前5世纪中期的产物(索赔(有索赔)作者是以斯拉)。但是,最近的想法是,Yahwist的来源可追溯到公元前6世纪的巴比伦被囚禁之前或期间,而祭司的最终版本是在自然时期或之后制作的。在原始历史上几乎完全没有希伯来语圣经中提到的所有角色和事件,导致了很大的少数学者得出的结论是,这些章节的构成要比在公元前3世纪的那些章节晚得多。通过比较Genesis Amos Frumkin和Yoel Elitzur的第14章中的死海水平适应症,这表明其成分的历史可追溯到公元前1500年至1200年。

至于为什么创建这本书的理论,尽管仍然引起争议,但它是波斯帝国授权的兴趣。这表明,阿契美尼德帝国的波斯人在公元前539年征服巴比伦后同意授予耶路撒冷在帝国内部大量的地方自治,但要求地方当局制定整个社区接受的单一法律法规。组成社区的两个强大团体 - 控制第二座寺庙并将其起源追踪到摩西和荒野游荡的祭司家庭,以及构成“长辈”并将自己的起源追踪到亚伯拉罕的主要土地家庭,谁将他们“给他们”土地- 在许多问题上发生冲突,每个人都有自己的“起源史”。但是,波斯人希望大大提高本地自主权的承诺为所有人提供了强大的动力,以合作制作单个文本。

类型

创世纪是罗马人所知道的“古物”类型中作品的一个例子,这是一种流行的流派,讲述了人类及其祖先和英雄的外观,并以精致的家谱和年代为生,充满了故事和轶事。最值得注意的例子是在公元前6世纪的希腊历史学家的工作中找到的:他们的目的是将自己的一天的著名家庭与遥远而英勇的过去联系起来,在这样做的过程中,他们没有区分神话传奇和传说和事实。宗座圣经学院的让·路易斯·斯卡教授将古物历史学家的基本规则称为“保护法”:一切都很有价值,没有消除。需要这种古代来证明以色列传统的价值(犹太早期犹太人的犹太人的邻居),并调和和团结以色列本身的各个派系。

约翰·范·塞特斯(John Van Seters)描述了圣经作者的作品,缺乏许多历史传统,而没有遥远的过去,“他们必须在较早的时期使用神话和传说。故事的版本,并将故事相互关联,它们将它们融入了谱系年代。”

文字见证人

这本书有四个主要的文字见证人: Masoretic TextSamaritan PentateuchSeptuagintQumran的Genesis片段。 Qumran集团提供了最古老的手稿,但仅涵盖了本书的一小部分。通常,Masoretic文本保存完好且可靠,但是在许多单独的实例中,其他版本都可以保留出色的阅读。

结构

创世纪似乎是围绕重复出现的短语Elleh Toledot构成的,这意味着“这些是世代”,首次使用的短语是指“天生的世代”和其余标记的个体 - Noah,Noah的儿子, ”,Shem等,直到雅各布。托莱多公式发生在《创世纪》中的11次,描述其部分并塑造其结构,是标志着向新主题过渡的标题:

  • 创世记1:1 (叙事)一开始
  • 创世记2:4(叙事)天地的托莱多
  • 创世记5:1(家谱)亚当托莱多特
  • 创世记6:9(叙事)诺亚的托莱多
  • 创世记10:1(家谱)Shem,Ham和Japheth的Toledot
  • 创世记11:10(家谱)Shem的Toledot
  • 创世记11:27(叙述) Toledot Terach
  • 创世记25:12(家谱)以实玛利的托莱多特
  • 创世记25:19(叙事)托莱多的艾萨克
  • 创世记36:1和36:9(家谱)以扫的toledot
  • 创世记37:2(叙事)雅各布的托莱多特

但是,尚不清楚这对原始作者意味着什么,大多数现代评论员根据主题分为两个部分,“原始历史”(第1-11章)和“父权制历史”(第12章) –50) 。虽然第一个比第二个要短得多,但它列出了基本主题,并为理解整本书提供了解释性键。 “原始历史”在第6-9章(洪水故事)上有一个对称结构,其中发生了事件发生的事件。 “祖先历史”是围绕亚伯拉罕雅各布约瑟夫的三个族长构建的。 (以撒的故事并不能构成故事的连贯循环,并且是亚伯拉罕和雅各布周期之间的桥梁。)

概括

原始历史(第1-11章)

米开朗基罗( Michelangelo)创作,1512年。
伊甸园(Eden)的伊甸园(Eden)与长老扬·布鲁格(Jan Brueghel)和彼得·保罗·鲁本斯( Pieter Paul Rubens)的《人类堕落》(Man )。 1615年,描绘了家园鹦鹉鸵鸟等野生动物在花园共存
美国民间画家爱德华·希克斯(Edward Hicks )作者:诺亚(Noah)的方舟(1846年)。

创世纪的叙事包括两个不同的故事。前两个章节与这些章节大致相对应。首先,伊洛因(Elohim)是上帝为上帝的普通词,在六天内创造了天堂和大地,包括人类,并在第七天安息。在第二个中,上帝,现在被称为“耶和华伊洛因”(在英语翻译中呈现为“ l ord od od od od od od od od od od od od od od od od od translations”),创建了两个人,亚当和夏娃,作为第一个男人和女人,并将它们置于花园中伊甸

在第三章中,上帝指示他们不要吃善与恶知识的树的果实。他们保证不这样做,而是一条被描绘成欺骗性的生物或骗子的会说话的,说服夏娃将果实与上帝的愿望一起吃,她说服了亚当,于是上帝将它们扔掉,诅咒他们俩- 亚当被诅咒了他只需要汗水和工作,而夏娃才能痛苦地分娩。基督徒将其解释为“人的堕落 。夏娃带有两个儿子,即该隐和亚伯。该隐在花园里工作,亚伯与肉一起工作。他们俩有一天都向上帝提供奉献,而上帝不接受该隐的奉献,而是接受亚伯的奉献。这导致该隐讨厌亚伯,该隐最终谋杀了他。上帝然后诅咒该隐。夏娃带着另一个儿子塞思( Seth )取代亚伯(Abel)的位置。

亚当(Adam)的几代人从该隐和塞思(Seth)的路线上传递出来,世界因人类和尼菲利姆( Nephilim)的破坏而腐败,上帝想为自己的邪恶消灭人类。但是,诺亚是唯一的好人。因此,首先,他指示正义的诺亚和他的家人建造一个方舟,并将所有动物的例子,每只干净的动物和一对不洁的一对二对。然后,上帝散发着巨大的洪水来消灭世界其他地方。当水退去时,上帝承诺他将永远不会再用水摧毁世界,成为彩虹的象征。上帝看到人类合作建造一个伟大的塔城市,巴别塔的塔,并用多种语言将人类划分,并使他们感到困惑。然后,描述了从ShemAbram的一代线。

父权制时代(第12-50章)

艾布拉姆从乌尔迦南的旅程乔兹夫·莫尔纳尔,1850年)

艾布拉姆(Abram)是一个从诺亚(Noah)降下来的人,上帝指示从他在美索不达米亚的家中到达迦南之地。在那里,上帝向艾布拉姆(Abram)承诺,承诺他的后代将像星星一样数量,但人们将在异国土地上遭受压迫持续四百年大河,河流幼发拉底河”。亚伯兰的名字改为“亚伯拉罕”,他的妻子莎拉(Sarai)的名字变成了莎拉( Sarah )(意思是“公主”),上帝说,所有男性都应被割礼,以表明他对亚伯拉罕的承诺。由于她的年龄,莎拉(Sarah)告诉亚伯拉罕(Abraham)将她的埃及女仆哈加尔( Hagar )作为第二任妻子(生孩子)。通过夏甲,亚伯拉罕的父亲以实玛利

然后,上帝计划为他们的人民的罪恶摧毁所多玛和戈莫拉的城市。亚伯拉罕抗议但没有让上帝同意不要摧毁这些城市(他的理由是,那里的每个人都是邪恶的,除了亚伯拉罕的侄子地段)。天使拯救了亚伯拉罕的侄子洛(Nephew Lot )(同时住在那里的人)和他的家人,但他的妻子回顾了毁灭,(即使上帝命令不命令),并因反对他的话而变成了盐的支柱。 Lot的女儿,担心他们是逃犯,他们永远找不到丈夫,喝醉了,以便他们可以怀孕,并生下摩押人的祖先。

亚伯拉罕(Abraham)和莎拉(Sarah)前往非利士镇格拉( Gerar ),假装是兄弟姐妹(他们是半兄弟姐妹)。格拉之王把莎拉送给了他的妻子,但上帝警告他返回她(因为她真的是亚伯拉罕的妻子),他服从了她。上帝派莎拉一个儿子,告诉她她应该给他起这个名字以撒。通过他将建立盟约(承诺)。莎拉随后将以实玛利和他的母亲哈加尔赶到旷野(因为以实玛利不是她的真实儿子,而夏甲是奴隶),但上帝拯救了他们,并承诺使以实玛利成为一个伟大的国家。

天使阻碍了以撒的奉献伦勃朗,1635年)

然后,上帝通过要求他牺牲以撒来测试亚伯拉罕。当亚伯拉罕即将将刀放在他的儿子身上,“主的天使”限制了他,并向他承诺再次有无数的后代。莎拉(Sarah)去世后,亚伯拉罕(Abraham)购买了马赫佩拉( Machpelah )(据信是现代希伯伦( Hebron ))作为一个家庭坟墓,并将其仆人送往美索不达米亚( Mesopotamia),以在他的关系中找到艾萨克(Isaac)的妻子。在证明自己值得之后,丽贝卡成为以撒的订婚。亚伯拉罕的另一位妻子凯特拉(Keturah)生了更多的孩子,其中的后代是米迪亚人。亚伯拉罕死于繁荣的老年,他的家人躺在希伯伦(马赫佩拉)休息。

雅各布(Jacob)逃离了查尔斯·福斯特(Charles Foster),1897年。

艾萨克(Isaac)的妻子丽贝卡Rebekah)诞生了以东人的父亲(意思是“天鹅绒”)和雅各布(意思是“供应商”或“追随者”)。以扫已经大几秒钟,因为他首先从子宫出来,并将成为继承人。然而,由于粗心,他将自己的出生权卖给了雅各布炖一碗。他的母亲丽贝卡(Rebekah)确保雅各布正确地获得了父亲作为长子和继承者的祝福。雅各布(Jacob)在77岁时离开了他的父母,后来寻找妻子,并在井上遇到了雷切尔(Rachel)。他去了她的父亲,他的叔叔,在那里他总共工作了14年,以赚取妻子瑞秋(Rachel )和利亚( Leah) 。雅各布与天使摔跤后,雅各的名字更名为以色列,他的妻子和女仆有十二个儿子,以色列子女十二个部落的祖先以及女儿黛娜

希希姆(Hamor)的儿子希希姆(Hamor Hivite)与黛娜(Dinah)发生性关系,并要求他的父亲为他的妻子拿黛娜(Dinah)。雪检查。在执行此操作之后,所有男人仍然很虚弱,雅各的儿子西蒙(Simeon)和李维(Levi)谋杀了所有男性。雅各布抱怨说,他们的行为意味着其他人的报应,即迦南人和占地。雅各布和他的部落将所有的Hivite妇女和儿童以及牲畜和其他财产夺走了自己。

约瑟夫(Joseph)是雅各布(Jacob)最喜欢的十二个儿子,使他的兄弟嫉妒(尤其是因为雅各布(Jacob)给他的特殊礼物),因为他们嫉妒,他们把约瑟夫卖给了埃及的奴隶制。约瑟夫忍受了许多审判,包括无辜被判处监狱,但他忠于上帝。几年后,他在埃及法老王要求他解释他对即将到来的饥荒的梦想之后,在那里繁殖,约瑟夫通过上帝做的。然后,他被感恩的法老在埃及的指挥下第二名,后来,他与父亲和兄弟团聚,父亲和兄弟们未能承认他并恳求食物,因为饥荒也到达了迦南。经过大量操纵以查看他们是否仍然讨厌他,约瑟夫露面,原谅他们的行为,并将他们和他们的家庭带入埃及,法老将法老王分配给他们的土地。雅各布呼唤儿子到床边,并在他去世前揭示他们的未来。约瑟夫(Joseph)生活至老年,并在他去世前告诉兄弟们,如果上帝将他们带出该国,那么他们应该随身携带他的骨头。

主题

约瑟夫(Joseph

向祖先承诺

1978年,戴维·克莱恩斯(David Clines)发表了五角星的主题。克莱恩斯(Clines)的结论是,被认为是有影响力的作者之一。族长”。 (通过称履行为“部分”,克莱恩斯(Clines)引起人们注意以下事实:申命记结束时,以色列人民仍然在迦南外面。)

族长或祖先是亚伯拉罕,艾萨克和雅各布,他们的妻子(通常被排除在约瑟夫)。由于YHWH这个名字尚未向他们透露,因此他们在他的各种表现中崇拜El。 (但是,值得注意的是,在Jahwist消息来源,族长指的是YHWH这个名字的神,例如在创世记15中。)通过族长,上帝宣布选举以色列,也就是说,他选择以色列成为以色列他的特殊人民并致力于他们的未来。上帝告诉族长,他将忠于他们的后代(即对以色列)的忠诚,并期望以色列对上帝和他的应许有信心。 (在创世纪和希伯来语圣经的背景下,“信仰”是指对期权关系的同意,而不是信仰的身体。)

承诺本身有三个部分:后代,祝福和土地。对每个族长的诺言的实现取决于拥有男性继承人,而且故事不断使每个准的母亲莎拉丽贝卡雷切尔- 贫瘠的事实变得复杂。然而,祖先在每种情况下都保留了他们对上帝和上帝的信仰,这给了一个儿子 - 雅各的案子,十二个儿子,是所选择的以色列人的基础。这三个诺言的每一代人都取得了更加丰富的实现,直到约瑟夫“全世界”获得饥荒的救赎,并通过将以色列的子女带到埃及,他成为可以实现诺言的手段。

上帝选择的人

学者们普遍同意,神的主题将父权制周期团结起来,但许多人会提出试图通过追求一个总体主题来检查创世纪神学的效力,而是引用了对亚伯拉罕周期的分析,雅各布周期,雅各布循环,,雅各布周期,即以及约瑟夫周期,以及Yahwist祭司的来源。问题在于找到一种方法,将神圣承诺的父权制主题结合到创世记1-11(原始历史)的故事及其在面对人类邪恶本质的主题的主题上。一种解决方案是看到父权制的故事是由上帝决定不与人类疏远的决定所产生的:上帝创造了世界,人类,人类叛逆和上帝的“选举”(选择)亚伯拉罕。

对于这个基本的情节(来自Yahwist),祭司的消息来源增加了一系列盟约,将历史分为阶段,每个盟约都有自己独特的“标志”。第一个盟约是在上帝和所有生物之间,并以彩虹的标志为特征。第二个是亚伯拉罕的后代( Ishmaelites和其他人以及以色列人),其迹像是包皮环切术。最后一个直到出埃及记,才出现在以色列的身上,其标志是安息日。一位伟大的领导人调解了每个盟约(诺亚,亚伯拉罕,摩西),在每个阶段,上帝都以他的名字逐渐揭示自己(埃洛希姆和诺亚,诺亚,埃尔·沙达和亚伯拉罕,耶和华,耶和华和摩西)。

文化影响

通过在创世纪的家谱中总共跨度的跨度,宗教当局已经计算出自创造以来他们所认为的世界时代。这种计数年的Anno Mundi系统是希伯来语日历拜占庭日历的基础。数量有所不同,但通常将地球年龄置于大约六千年。

新教改革期间,天主教和新教基督徒之间的竞争导致对圣经的仔细研究,并进行了更认真的言论。因此,从16世纪到19世纪的欧洲学者将创世记视为事实。作为古生物学地质学和其他科学领域的证据,学者试图将这些发现融入Genesis创建帐户中。例如,约翰·雅各布·施氏(Johann Jakob Scheuchzer)在18世纪认为化石是洪水期间杀害的生物的遗体。在维多利亚时代的信仰危机期间,这种对创世纪的字面理解不受学者的青睐,因为有证据表明地球要比六千年大

犹太教在创世记中的每周摩西五经部分

它是宗教犹太社区中的一种习俗,每周的摩西五经部分被称为帕拉莎( Parashah) ,在星期六,星期一和周四的犹太人祈祷服务中将阅读。全名是parashat ha-shavua的פָּרָשַׁתפָּרָשַׁתַשָּׁב错普遍缩写为Parashah (也parsha ),也称为sidra (或sedra )。

帕拉莎(Parashah)是在特定一周中在犹太礼拜仪式中使用的《摩西五经》(五本书)的一部分。希伯来语中有54个每周parshas或Parashiyot ,并且在一个犹太年份的过程中阅读了整个周期。

54中的前12名来自创世记,它们是:

  1. 第1-6章(第1-8节) Parashat Bereshit
  2. 第6章(第9 ff )–11 Parashat Noach
  3. 第12-17章Parashat Lekh Lekha
  4. 第18-22章Parashat Vayera
  5. 第23-25章(第1-18章) Parashat Chayyei Sarah
  6. 第25章(第19 ff )–28(v。1–9) Parashat Toledot
  7. 第28章(第10 ff )–32(v。1-3) Parashat Vayetzei
  8. 第32章(第4 ff )–36 Parashat Vayishlach
  9. 第37-40章Parashat Vayeshev
  10. 第41-44章(第1-17章) Parashat Miketz
  11. 第44章(第18 ff )–47(v。1-27) Parashat Vayigash
  12. 第47章(第28 ff )–50 Parashat Vayechi

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