创世记

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这创世记（从希腊语Γένεσις，Génesis；希伯来语：בְּרֵאשִׁבְּרֵאשִׁbəreʾšīt，“在[开始]开始”）是第一本书希伯来圣经和基督徒旧约.[1]它的希伯来语名称与它的名字相同第一个字，Bereshit（“在一开始的时候”）。创世纪是对创造世界，人类的早期历史，以色列的祖先和犹太人.[2]

传统学分摩西作为创世纪的作者，以及出埃及记，利未记，数字和大多数申命记;然而，现代学者，尤其是从19世纪开始的现代学者，将书籍的作者身份放在公元前6和5世纪，这是摩西应该居住数百年的公元前数百年。[3][4]基于科学解释考古学，遗传和语言证据，大多数学者认为创世纪主要是神话而不是历史.

它可以分为两个部分，原始历史（第1-11章）和祖先的历史（第12-50章）。[5]原始历史阐明了作者对神的本质和人类与其创造者的关系的概念：上帝创造了一个对人类善良和适合人类的世界，但是当人类与罪恶之神一起腐败时，上帝决定摧毁他的创造，只保留他的创造义人诺亚和他的家人重新建立人与上帝之间的关系。[6]祖先的历史（第12-50章）讲述了以色列， 神选择的人.[7]在上帝的指挥下，诺亚的后代亚伯拉罕从他的出生地旅行（被描述为迦勒底人以及其认同苏美尔人是现代奖学金的暂定）进入上帝赐予的土地迦南，他像儿子一样住所作为寄宿者以撒和他的孙子雅各布。雅各的名字更改为“以色列”，并通过儿子的代理约瑟夫， 这以色列的孩子降落到埃及，与家庭共有70人，上帝向他们许诺了伟大的未来。创世纪以以色列在埃及结束，为摩西和出埃及记（离开）。叙述被一系列盟约与上帝一起，从全人类那里依次狭窄（范围）与诺亚的盟约）独自与一个人建立特殊关系（亚伯拉罕和他的后代通过以撒和雅各布）。[8]

在犹太教，创世纪的神学重要性集中于联系的盟约上帝致他选择的人和人民理想国.

标题

人的创造经过以法莲·摩西·利莉安（Ephraim Moses Lilien），1903年。

名字创世纪来自拉丁语Vulgate，从而从希腊语Γένεσις，意思是“起源”；圣经希伯来语：בְּרֵאשִׁית，罗马化：Bərēšīṯ， “在一开始的时候”。[9]

作品

主要文章：律法的组成

在20世纪的大部分时间里，大多数学者都同意五角星 - 生物，出埃及记，利未记，数字和申命记 - 来自四个来源的组件：Yahwist， 这EloHist， 这申命记者和牧师来源。被称为纪录片假设，每个消息来源都讲述了相同的基本故事，后来来源由各种编辑加入。[10]然而，自1970年代以来，这种思想发生了一场革命，导致学者们将Elohist的来源视为Yahwist的变化，而牧师的来源是Yahwist的修订和扩展的机构（或“非主人”）材料。（申命记来源没有出现在创世纪中。）[11]

学者使用重复和重复的故事的示例来识别单独的来源。在创世纪中，其中包括族长的三个不同的说法，声称他妻子是他的妹妹，这两个创作故事以及亚伯拉罕的两个版本将夏甲和以实玛利送入沙漠。[12]

这留下了一个问题，即何时创建了这些作品。20世纪上半叶的学者得出结论，Yahwist消息来源是君主时期，特别是在法院所罗门，公元前10世纪，祭司工作是公元前5世纪中期的产品（声称作者是以斯拉）。但是，最近的想法是，Yahwist的来源可追溯到巴比伦囚禁在公元前6世纪，祭司的最终版本是在流亡时期或之后不久制作的。[4]几乎完全没有提到的所有角色和事件原始历史从希伯来语的其余部分中，圣经带领大量的学者得出结论，这些章节的组成比随后的章节晚得多，可能在公元前3世纪。[13]

至于为什么创建这本书的理论，尽管仍然引起争议，但它是波斯帝国授权的兴趣。这提出了波斯人阿契美尼德帝国，在公元前539年征服巴比伦之后，同意授予耶路撒冷在帝国内部大量的地方自治，但要求地方当局制定整个社区接受的单一法律法规。组成社区的两个强大团体 - 控制着这个的祭司家庭第二庙还有谁追踪他们的起源对于摩西和荒野流浪，以及组成“长辈”并追溯到亚伯拉罕的主要土地家庭，他们曾“给他们“土地” - 在许多问题上都陷入了冲突，每个问题都有自己的“起源的历史”。但是，波斯人对所有人的自主权大大提高的承诺为所有人提供了强大的动力，以合作制作单个文本。[14]

类型

创世纪是罗马人所知道的“古物”类型中作品的一个例子，这是一种流行的流派，讲述了人类和祖先和英雄的外观，并以精致的家谱和年表充满了故事和轶事。[15]最值得注意的例子是在公元前6世纪的希腊历史学家的工作中找到的：他们的目的是将自己的一天的著名家庭与遥远和英勇的过去联系起来，而这样做并没有区分神话，传奇和事实。[16]Jean-Louis Ska教授教皇圣经学院将古物历史学家的基本规则称为“保护法”：一切都很有价值，没有消除。[17]需要这种古代来证明以色列传统的价值（犹太早期犹太人的犹太人的邻居），并调和并团结以色列本身的各个派系。[17]

描述圣经作者的工作，约翰·范·塞特（John Van Seters）写道，缺乏许多历史传统，也没有遥远的过去，“他们必须在较早的时期使用神话和传说。其他，他们将它们适应谱系年代。”[18]

大卫·亚当斯·莱明（David Adams Leeming）将其描述为创造神话[a]两者犹太教和基督教.[19]

文字见证人

也可以看看：希伯来圣经中的文本变体§创世记

这本书有四个主要的文字见证人：masoretic文字， 这撒玛利亚人五角星， 这9月，以及在库姆兰。Qumran集团提供了最古老的手稿，但仅涵盖了本书的一小部分。通常，masoretic文本保存完好且可靠，但是在许多单独的实例中，其他版本可以保留出色的阅读。[20]

结构

创世纪似乎是围绕重复的短语结构的elleh toledot，意思是“这些是世代”，首先使用的短语指的是“天地”和其余标记的人 - 没有“诺亚的儿子”，Shem等，以及雅各布。[21]这托莱多公式发生在《创世纪》中的11次中，描述其部分并塑造其结构，是标志着向新主题的过渡的标题：

  • 创世记1：1（叙述）在一开始的时候
  • 创世记2：4（叙事）Toledot天地
  • 创世记5：1（家谱）Toledot的亚当
  • 创世记6：9（叙事）Toledot诺亚
  • 创世记10：1（家谱）ToledotShem，Ham和Japheth的
  • 创世记11:10（家谱）ToledotShem
  • 创世记11:27（叙述）Toledot特拉赫
  • 创世记25:12（家谱）Toledot以实玛利
  • 创世记25:19（叙述）Toledot以撒
  • 创世记36：1和36：9（家谱）Toledot以扫
  • 创世记37：2（叙事）Toledot雅各布[22][23]

但是，尚不清楚这对原始作者意味着什么，大多数现代评论员根据主题分为两个部分，“原始历史”（第1-11章）和“父权制历史”（第12章）–50）。[24][b]虽然第一个比第二个要短得多，但它列出了基本主题，并为理解整本书提供了解释性键。[25]“原始历史”在第6-9章“洪水故事”上有一个对称结构，其中发生了事件发生的事件。[26]“祖先历史”是围绕三个族长构建的亚伯拉罕，雅各布和约瑟夫.[27]（故事以撒不要构成故事和功能的连贯循环，作为亚伯拉罕和雅各布周期之间的桥梁。）[28]

概括

原始历史（第1-11章）

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亚当的创造经过米开朗基罗，1512。
伊甸园与人的堕落经过扬·布鲁格（Jan Brueghel）和彼得·保罗·鲁本斯（Pieter Paul Rubens），c.1615年，描绘两者国内的和异国野生动物，例如老虎，鹦鹉和鸵鸟在花园共存
诺亚方舟（1846），美国民间画家爱德华·希克斯.

这创世纪的叙事包括两个不同的故事；前两章与这些章节大致相对应。[29]在第一个埃洛因，为上帝的普通希伯来语单词，在六天内创造了包括人类在内的天堂和地球，然后安息在第七。在第二个中，上帝现在被称为“耶和华埃洛因（Elohim）（主神），创造了两个人，亚当和夏娃，作为第一个男人和女人，将他们放在伊甸园.

在第三章中，上帝指示他们不要吃善与恶知识的树。他们保证不会，而是说话蛇，被描绘成一种欺骗性生物或骗子，说服夏娃违背上帝的愿望，她说服了亚当，然后上帝把他们扔掉并诅咒他们俩 - 亚当只有汗水和工作才能得到他需要的东西，而夏娃则痛苦地生下。这被基督徒解释为“人的堕落"犯罪。夏娃有两个儿子，该隐和亚伯。该隐在花园里工作，亚伯与肉一起工作。他们俩有一天向上帝献祭，而该隐在上帝喜欢阿贝尔的奉献之后杀死了亚伯。上帝诅咒该隐。夏娃带有另一个儿子，塞思，取代亚伯的位置。

经历了很多亚当世代从该隐和塞思的路线传递，世界被人类腐败了罪和Nephilim，上帝想为自己的邪恶消灭人类。然而，诺亚是唯一的好人；所以首先，他指示正义诺亚和他的家人建造一个方舟并将所有动物的例子放在上面，每双干净的动物和一双不洁的一对。然后上帝派一个大洪水消灭世界其他地方。当水退去时，上帝承诺他将永远不会再用水摧毁世界，做一个彩虹是他诺言的象征。上帝看到人类合作建造一个大塔城市，巴别塔，并用多种语言将人类划分，并使其混乱。然后，来自Shem至艾布拉姆描述。

父权制时代（第12-50章）

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亚伯兰的旅程ur至迦南（乔兹夫·莫尔纳尔，1850年）

艾布拉姆（Abram）是一个从诺亚（Noah美索不达米亚到土地迦南。在那里，上帝向艾布拉姆（Abram）做出了承诺，承诺他的后代将像星星一样多，但人们将在外国土地上遭受压迫持续四百年埃及河到大河，河流幼发拉底河“。艾布拉姆的名字被改为'亚伯拉罕'，而他的妻子萨莱的名字则更改为莎拉（意思是“公主”），上帝说所有男性都应该是割礼作为他对亚伯拉罕的承诺的标志。由于她的年龄，莎拉告诉亚伯拉罕带她的埃及女仆，哈加，作为第二任妻子（生孩子）。通过夏甲，亚伯拉罕父亲以实玛利.

上帝然后计划摧毁多玛和戈莫拉为了他们的人民的罪。亚伯拉罕抗议但没有让上帝同意不摧毁这些城市（他的理由是，那里的每个人都是邪恶的，除了亚伯拉罕的侄子批次）。天使拯救亚伯拉罕的侄子很多（谁同时住在那里）和他的家人他的老婆回顾破坏（即使上帝命令不命令），并因违背他的话而变成了盐的支柱。Lot的女儿，担心他们是逃犯，他们永远找不到丈夫，喝醉了，以便他们可以怀孕，并生下摩押人和氨.

亚伯拉罕和莎拉去了非利士镇Gerar，假装是兄弟姐妹（他们是半兄弟姐妹）。格拉国王将莎拉（Sarah）带给他的妻子，但上帝警告他返回她（因为她真的是亚伯拉罕的妻子），他服从了她。上帝送莎拉一个儿子，告诉她她应该给他起这个名字以撒;通过他将建立盟约（承诺）。莎拉随后将伊什玛和他的母亲哈加尔赶到旷野（因为以实玛利不是她的真正儿子，而夏甲是奴隶），但上帝拯救了他们，并承诺将以实玛利成为一个伟大的国家。

天使阻碍了以撒的奉献（伦勃朗，1635年）

然后，上帝通过要求他来测试亚伯拉罕牺牲以撒。当亚伯拉罕即将将刀放在他的儿子身上时，上帝束缚了他，再次向他保证了他无数的后代。莎拉（Sarah）去世，亚伯拉罕（Abraham）购买马赫佩拉（被认为是现代的希伯伦）为一个家庭坟墓，将他的仆人送到美索不达米亚，在他的关系中找到艾萨克的妻子；在证明自己值得之后，丽贝卡成为艾萨克的订婚。Keturah，亚伯拉罕的另一位妻子，出生更多的孩子，其中的后代是米迪安特人。亚伯拉罕死于繁荣的老年，他的家人躺在希伯伦（马赫佩拉）休息。

雅各布逃离拉班查尔斯·福斯特（Charles Foster），1897年。

以撒的妻子丽贝卡生双胞胎以扫（意思是“天鹅绒”），以东， 和雅各布（意思是“供应商”或“追随者”）。以扫已经大几秒钟，因为他首先从子宫出来，并将成为继承人。然而，由于粗心，他将自己的出生权卖给了雅各布炖一碗。他的母亲丽贝卡（Rebekah）确保雅各布正确地获得了父亲作为长子和继承者的祝福。雅各布（Jacob）在77岁时离开了他的父母，后来寻找妻子，并在井上遇到了雷切尔（Rachel）。他去找她的父亲他的叔叔，他在那里工作总共14年以赚取妻子，雷切尔和利亚。雅各的名字改为“以色列”，他的妻子和女仆有十二个儿子，以色列子女十二个部落的祖先以及一个女儿，女儿，黛娜.

约瑟夫，雅各布最喜欢的十二个儿子，让他的兄弟嫉妒（尤其是因为雅各布给了他的特殊礼物），因为他们嫉妒，他们把约瑟夫卖给了奴隶制埃及。约瑟夫忍受了许多审判，包括被无辜判处监狱，但他忠于上帝。几年后，他在埃及法老王要求他解释自己对即将到来的饥荒的梦想之后，在那里繁荣起来，约瑟夫通过上帝做的。然后，他被感恩的法老在埃及的指挥下第二名，后来，他与父亲和兄弟团聚，父亲和兄弟们未能承认他并恳求食物。经过大量操纵以查看他们是否仍然讨厌他，约瑟夫露面，原谅他们的行为，并让他们和他们的家庭进入埃及法老分配给他们戈申的土地。雅各布叫儿子到他的床边，揭示他们的未来在他去世之前。约瑟夫（Joseph）活到老年，并告诉他的兄弟们，如果上帝将他们带出该国，那么他们应该随身携带他的骨头。

主题

约瑟夫被他的兄弟认出（LéonPierreUrban Bourgeois，1863年）

向祖先承诺

1978年，大卫·克莱恩斯（David Clines）出版五角星的主题。克莱恩斯（Clines）的结论是，被认为是有影响力的作者之一。族长”。（通过称履行为“部分”，克莱恩斯（Clines）引起人们的注意，即在申命记结束时，以色列人民仍在迦南外面。）[30]

这族长，或祖先是亚伯拉罕，以撒和雅各布，及其妻子（通常被排除在约瑟夫）。[31]由于没有向他们透露YHWH这个名字，因此他们在他的各种表现中崇拜El。[32]（但是，值得注意的是，在Jahwist消息来源，族长指的是YHWH的名字，例如在创世记15中。）通过族长，上帝宣布选举以色列，也就是说，他选择以色列成为以色列他的特殊人民并致力于他们的未来。[33]上帝告诉族长，他将忠于他们的后代（即来到以色列），并期望以色列对上帝和他的应许有信心。（在创世纪和希伯来语圣经的背景下，“信仰”是指对期权关系的同意，而不是信仰的身体。）[34]

承诺本身有三个部分：后代，祝福和土地。[35]对每个族长的诺言的实现取决于拥有男性继承人，而且每个准母亲 - 莎拉，丽贝卡和雷切尔 - 贫瘠。然而，祖先在每种情况下都保留了他们对上帝和上帝的信仰以色列人。这三个诺言的每一代人都取得了更加丰富的实现，直到约瑟夫“全世界”获得饥荒的救赎，[36]通过将以色列的子女带到埃及，他成为可以实现诺言的手段。[31]

上帝选择的人

更多信息：犹太人作为选择的人

学者们普遍同意，神的主题将父权制的周期团结在一起，但许多人会争论试图通过追求单个总体主题来检查创世纪神学的功效，而是引用了对亚伯拉罕周期的分析，雅各布周期，雅各布循环，雅各布周期，即和约瑟夫周期，以及Yahwist和牧师来源.[37]问题在于找到一种将神的父权制主题团结到创世记1-11的故事的方法（原始历史）面对人类的邪恶本质，他们以上帝的宽恕为主题。[38][39]一种解决方案是看到父权制的故事是由于上帝决定不与人类疏远的决定所产生的：[39]上帝创造了世界和人类，人类叛军，上帝“选举”亚伯拉罕。[8]

对于这个基本情节（来自Yahwist），祭司的消息来源添加了一系列盟约将历史分为阶段，每个阶段都有自己独特的“标志”。这第一公约在上帝和所有生物之间，并以彩虹的迹象标记。第二个是亚伯拉罕的后代（以泥石还有其他以及以色列人），它的标志是割礼;最后一个，直到出埃及记，独自与以色列在一起，其标志是安息日。一位伟大的领导人调解了每个盟约（诺亚，亚伯拉罕，摩西），在每个阶段，上帝都以他的名字逐渐揭示了自己（埃洛因与诺亚，El Shaddai与亚伯拉罕，耶和华与摩西）。[8]

犹太教在创世记中的每周摩西五经部分

这是宗教犹太社区中的一种习俗每周摩西五经，通常称为帕拉莎，在期间阅读犹太祈祷星期六，星期一和周四的服务。全名，פָּרָשַׁת הַשָּׁבוּעַ，Parashat ha-Shavua，通常缩写为parashah（还parshah/pːrʃə/或者parsha），也被称为西德拉（或者Sedra/sɛdrə/）。

这parashah是摩西五经（五本摩西书）在特定的一周中用于犹太礼拜仪式。每周有54个parshas或parashiyot在希伯来语中，整个犹太年份都会阅读整个周期。

54中的前12名来自创世记，它们是：

  1. 第1-6章（第1-8节）Parashat Bereshit
  2. 第6章（第9章ff）–11Parashat Noach
  3. 第12-17章Parashat Lekh Lekha
  4. 第18-22章Parashat Vayera
  5. 第23-25章（第1-18节）Parashat Chayyei Sarah
  6. 第25章（第19节ff）–28（第1-9节）Parashat Toledot
  7. 第28章（第10章ff）–32（v。1-3）Parashat Vayetzei
  8. 第32章（第4章ff）–36Parashat Vayishlach
  9. 第37-40章Parashat Vayeshev
  10. 第41-44章（第1-17节）Parashat Miketz
  11. 第44章（第18章ff）–47（第1-27节）Parashat Vayigash
  12. 第47章（第28章ff）–50Parashat Vayechi

也可以看看

笔记

  1. ^期限神话在这里的学术意义上是在这里使用的，这意味着“一个传统的故事，包括表面上具有历史性的事件，尽管经常是超自然的，从而解释了文化实践或自然现象的起源。”这是不是被用来表示“错误的东西”。
  2. ^这每周摩西五经部分，Parashot，将书分为12读。

参考

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参考书目

关于创世纪的评论

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外部链接

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