以斯拉书籍
以斯拉的书是希伯来圣经的一本书。该书以前在一本书中包括尼希米书，通常在奖学金中以埃兹拉 - 内希米亚为特色。遵循中世纪拉丁基督教的传统，两者以16世纪初的第一个印刷的拉比圣经分开。它由希伯来语和阿拉姆语组成，其主题是巴比伦被囚禁结束后重返锡安。它与尼希米（Nehemiah）的书一起代表了希伯来圣经历史叙事中的最后一章。
以斯拉的书分为两个部分：第一个讲述了赛勒斯大帝第一年（公元前538年）的第一年回归的故事，以及达里乌斯一年的第六年，耶路撒冷的新寺庙的完成和奉献精神（公元前515年）;第二个讲述了以斯拉与耶路撒冷的任务，以及他为净化犹太人与非犹太人结婚的斗争。
埃兹拉（Ezra）的写作是为了适应一种示意性模式，在这种模式下，以色列神激发波斯之王委托犹太社区的领导人进行任务。三个连续的领导人执行了三个这样的任务：第一次重建圣殿，第二个净化犹太人社区，以及第三个将圣城本身密封在墙后。第三个任务，即尼希米（Nehemiah） ，不是埃兹拉（Ezra）的一部分。本书的神学程序解释了其年代结构提出的许多问题。它可能出现在公元前399年左右的最早版本中，并继续对其进行修订和编辑几个世纪，然后在基督教早期被接受为圣经。
概括
埃兹拉（Ezra）的书由第十章：第1-6章组成，涵盖了从赛勒斯（Cyrus）大伟大（Great）到第二圣殿的奉献精神的时期。第7-10章与以斯拉的任务打交道，在很大程度上被告知第一人称。这本书包含几个以历史包裹物呈现的文件，用阿拉姆语写成，而周围的文本则在希伯来语（1：2-4、4：4：8-16、4：17-22 、5：7-17、6：3-5-5 ，6：6-12，7：12–26）
- 第1-6章（斜体文本中包含文档）
- 1.赛勒斯的法令，第一版：受上帝启发的赛勒斯，将寺庙的船只返回谢什巴扎（Sheshbazzar） ，“犹大亲王”，并指示以色列人与他一起返回耶路撒冷并重建圣殿。
- 2. 42,360流亡者，有男性仆人，女仆人和“唱歌的男人和女人”，在Zerubbabel和High Priest的Jeshua的领导下从巴比伦返回耶路撒冷和犹大。
- 3.大祭司Jeshua和Zerubbabel建造祭坛并庆祝住宿的盛宴。在第二年，圣殿的基础是奠定的，奉献精神很高兴。
- 4. Samaritans给Artaxerxes的信，以及Artaxerxes的答复：“犹大和本杰明的敌人”提出了帮助重建的，但被拒绝；然后，他们努力使建筑商“直到达里乌斯统治”感到沮丧。撒玛利亚的官员写信给国王阿尔塔克西斯（Artaxerxes），警告他耶路撒冷正在重建，国王下令停止工作。 “因此，在耶路撒冷上帝之家的工作一直停滞不前，直到达里乌斯·波斯统治第二年。”
- 5. Tattenai给Darius的信：通过先知Haggai和Zechariah ，Zerubbabel和Joshua的劝告，请重新建造圣殿的建筑。塔特奈（Tattenai）在犹大和撒玛利亚（Samaria）上都萨特拉（Satrap）写信给达里乌斯（Darius）警告他，耶路撒冷正在重建，并建议搜查档案以发现赛勒斯的法令。
- 6. Darius的Cyrus，第二版和法令的法令：Darius找到了法令，指示Tattenai不要打扰犹太人的工作，并免除他们的致敬，并为这些产品提供所需的一切。这座寺庙在达里乌斯（Darius）第六年的阿达（Adar）月份结束，以色列人组装以庆祝其完成。
- 第7-10章
- 7. Artaxerxes给Ezra的信（Artaxerxes的抄本） ：上帝将国王的Artaxerxes转让给Ezra，以询问Ezra，以询问犹大和耶路撒冷关于您的上帝的律法，并任命“地方法官和法官为所有人管理正义跨性别者的人民 - 所有了解你上帝的律法的人。” Artaxerxes给Ezra提供了很多黄金，并指示所有波斯官员帮助他。
- 8.埃兹拉（Ezra）收集了大量的返回者，金，银和珍贵的船只和珍贵的船只在巴比伦以外的一条运河中为寺庙和营地。他在那里发现自己没有利未人，因此派遣使者聚集了一些。然后流亡者返回耶路撒冷，在那里他们分发了黄金和白银，并向上帝献祭。
- 9.埃兹拉被告知，耶路撒冷已经有一些犹太人与非犹太妇女结婚。以斯拉对这种罪的证明感到震惊，并向上帝祈祷：“以色列的上帝，你是义人！我们今天被留下来。可以站在你面前。”
- 10.尽管有一些人数反对，但以色列人组装并派出了外国妻子和孩子。
历史背景
在公元前6世纪初期，犹大王国反叛了新巴比伦帝国，并被摧毁。结果，皇家法院，牧师，先知和抄写员被囚禁在巴比伦市。发生了一场深刻的知识革命，流亡者将命运归咎于他们对上帝的不服从，并期待未来，当时他允许一个纯净的人们返回耶路撒冷并重建耶路撒冷的圣殿。同一时期，波斯的迅速崛起，以前是当今伊朗南部不重要的王国，担任了强大的地位，在公元前539年，波斯统治者塞勒斯二世（Cyrus II）征服了巴比伦。
由于缺乏历史资料，很难在此期间描述犹太人的政党和政治，但似乎涉及三个重要群体：流亡者的返回者在赛勒斯II的支持下声称重建了重建； “犹大和本杰明的对手”；还有第三组“土地的人”，他们似乎是当地反对在耶路撒冷建造圣殿的返回者。
下表是《以斯拉书所涵盖的那个时期》中该地区重大事件的指南：
| 波斯国王 | 统治（BC） | 主要事件 | 与以斯拉 - 尼希米人的相关性 |
|---|---|---|---|
| 赛勒斯II | 550[?]–530 | 巴比伦公元前539年 | 犹太人的指示重建圣殿，并将流放者首次返回耶路撒冷（自538年发生，自538年以来，巴比伦于539年10月倒下） |
| 坎贝斯 | 530–522 | 525征服埃及 | |
| 达里乌斯一世 | 522–486 | 与各种竞争对手作战后，在520/519获得王位；对希腊的惩罚性入侵失败 | 515寺庙重建。 |
| Xerxes | 486–465 | 未能征服希腊的尝试；与希腊人斗争以控制东地中海 | 根据埃兹拉4：6 ，在两组之间的仇恨背景下，Xerxes（圣经中的Ahasuerus ）收到了撒玛利亚人对Yehud居民的投诉。 |
| artaxerxes i | 465–424 | 460–456成功地抑制了埃及叛乱的埃及叛乱 | 目前，Ezra到达“在Artaxerxes的第七年”中最广泛接受的时期，流亡者第二次回归耶路撒冷（如果国王是Artaxerxes I，则在458年，如果是428，则为他的第三十七次而不是他的第七年而读。 ）445–433 Nehemiah的任务（在Artaxerxes死前返回） |
| 达里乌斯二世 | 423–404 | （替代）寺庙重建。 | |
| Artaxerxes II | 404–358 | 401埃及恢复独立 | （替代）以斯拉到达的时期和流亡到耶路撒冷的第二次回归（如果国王是Artaxerxes II，则为398） |
| Artaxerxes III | 358–338 | 埃及重新征服 | |
| 达里乌斯三世 | 336–330 | 亚历山大大帝征服的阿契美尼德帝国 |
文字
以斯拉 - 尼希米
希伯来语单书以斯拉 - 尼希米（Ezra – Nehemiah） ，标题为“埃兹拉（Ezra）”，被翻译成公元前2世纪中叶附近的希腊语。 SEPTUAGINT将ESDRA B分别称为Ezra -Nehemiah和Esdras A至1 Esdras 。早期的基督教学者奥里根（Origen）指出了这种用法，他指出希伯来语的“以斯拉书”可能被认为是“双重”书。
杰罗姆（Jerome ）在5世纪初写道，此后，这一重复已被希腊和拉丁基督徒采用。杰罗姆（Jerome）本人在将圣经翻译成希伯来语的拉丁语中拒绝了重复。因此，所有早期的Vulgate手稿都将Ezra-Nehemiah作为一本书。
从9世纪开始，拉丁圣经就发现以斯拉- 内希米亚（Ezra-Nehemiah）的埃兹拉（Ezra）和尼希米（Nehemiah）部分是两本不同的书籍，然后被称为埃兹拉（Ezra）的第一本书和第二本书。这成为13世纪巴黎圣经中的标准。直到1516/17年，在丹尼尔·鲍伯格（Daniel Bomberg）的第一批印刷犹太人圣经中，分离是在希伯来文圣经中普遍引入的。
第一个Esdras
1 ESDRA ，也称为“ Esdrasα ”，是Ezra的替代希腊语言版本。本文还有一个额外的部分，即以斯拉4中间的“三名守卫者的故事”。1ESDRAS（Vulgate中的3个Esdras）被杰罗姆（Jerome）视为伪经。
日期，结构和组成
日期
以斯拉1：1的科雷斯被称为“波斯之王”，赛勒斯（Cyrus）击败了媒体（585-550 bc）的杰出之后，赛勒斯（Cyrus）的头衔是伟大的一段时间。
学者在Ezra和Nehemiah的活性的时间顺序上分配。以斯拉7：8说，埃兹拉（Ezra）在国王阿尔塔克塞斯（Artaxerxes）的第七年到达耶路撒冷，而尼希米（Nehemiah）2：1-9让尼希米（Nehemiah）到达了阿塔克西斯（Artaxerxes）的20年。如果这是Artaxerxes I （公元前465 - 424年），那么Ezra于458年到达，公元前445年到达Nehemiah。 Nehemiah 8-9，其中两者（可能是通过社论错误）一起出现，支持了这种情况。
结构
以斯拉 - 尼希米人的内容是按神学而不是时间顺序结构的：“圣殿必须先出现，然后是社区的净化，然后是城市外墙的建造，因此最终都可以达到高潮在阅读法律中。”
叙述遵循了一种重复的模式，以色列的上帝“激起”波斯国王委托犹太领导人（Zerubbabel，Ezra，Nehemiah）进行任务。领导者面对反对派完成了他的任务。成功的标志是一个伟大的集会。这三个领导人的任务是进步的：首先，寺庙是恢复的（Zerubabbel），然后是以色列社区（Ezra），最后是将纯化的社区和寺庙与外界（Nehemiah）分开的墙壁。
该模式以最终的尾声完成，其中尼希米恢复了耶和华的信念。这种对示意图制作的关注，而不是以现代意义上的历史对事件发生的事实说明，解释了围绕以斯拉和尼希米亚作为历史来源的许多问题的起源。
作品
关于埃兹拉（Ezra）构成的20世纪观点围绕著作者本人是埃兹拉（Ezra）本人，他可能还撰写了《纪事报》 ，或者是另一位作者或作者也写了《编年史》 。最近，越来越多地认识到，以斯拉，尼希米和编年史都具有在许多编辑阶段延伸的非常复杂的历史，现在大多数学者现在都谨慎地假设具有单一神学和观点的统一组成。为了表明以斯拉经历了许多编辑层的迹象，最近的一项研究发现，以斯拉1-6和埃兹拉9-10最初是单独的文档，以Ezra 7-8的作者在后期将它们拼接在一起。 ，并且所有人都经过了大量的稍后编辑。
波斯文件
埃兹拉引用了七个据称给寄给高级官员的国王或信件的波斯法令。他们的真实性是有争议的。虽然有些学者以当前形式接受它们，但大多数人仅接受其中一部分是真实的，而另一些则完全拒绝了它们。 LL Grabbe调查了六项测试，可以测量这些文件（比较已知的波斯材料，语言细节，内容，犹太神学的存在，波斯人对当地宗教的态度以及波斯语写作公式），并得出结论，所有文件都迟到了后者的作品和可能的伪造物，但某些功能暗示了其中一些的真正波斯信函。