以斯拉书籍

以斯拉书籍是一本书希伯来圣经;以前包括尼希米书在一本书中,通常在奖学金中区分以斯拉 - 尼希米。两者用第一个印刷而分开拉比圣经在16世纪初期,遵循中世纪拉丁基督教传统。[1]由希伯来语和阿拉姆语组成,其主题是返回锡安关闭巴比伦囚禁,它分为两个部分,第一个讲述了第一年第一年的流亡首次回归的故事赛勒斯大(公元前538年)以及新的完成和奉献精神耶路撒冷的寺庙在第六年达里乌斯一世(公元前515年),第二次讲述随后的任务以斯拉耶路撒冷及其为净化犹太人与非犹太人结婚的斗争。与尼希米书,它代表希伯来圣经历史叙事中的最后一章。[2]

以斯拉的写作是为了适合一种示意性模式,以色列之神启发了一个波斯国王委托犹太社区的一名领导人执行任务;三名连续的领导人执行了三个这样的任务,第一次重建圣殿,第二个净化犹太人社区,以及第三个将圣城本身封印在墙后。(最后一个任务,尼希米,不是埃兹拉书的一部分。)本书的神学程序解释了其年代结构所带来的许多问题。[3]它可能出现在公元前399年左右的最早版本中,并继续对其进行修订和编辑几个世纪,然后在基督教早期被接受为圣经。[4]

概括

埃兹拉的书由十章组成:第1章–6,涵盖了赛勒斯大奉献第二庙在第三人称中被告知;第7-10章与Ezra的任务打交道,在很大程度上被告知第一人称。该书包含几个以历史包含的文档,写的阿拉姆语而周围的文字在希伯来语(1:2–4,4:8-16,4:17–22,5:7-17,6:3–5,6:6-12,7:12-26)[5]

第1-6章(斜体文本中包含文档)
  • 1。赛勒斯的法令,第一版赛勒斯受上帝的启发,将寺庙的船只返回Sheshbazzar,“犹大亲王”,并指示以色列人与他一起返回耶路撒冷并重建圣殿。
  • 2. 42,360流亡者,有男性仆人,女仆人和“唱歌的男人和女人”,在巴比伦的领导下从巴比伦返回耶路撒冷和犹大Zerubbabel耶稣大祭司.
  • 3。耶稣大祭司Zerubbabel建造祭坛并庆祝住宿盛宴。在第二年,圣殿的基础奠定了基础,奉献精神很高兴。
以斯拉呼吁在1860年的木刻中重建圣殿Julius Schnorr Von Karolsfeld
  • 4。Samaritans给Artaxerxes的信,以及Artaxerxes的答复:“犹大和本杰明的敌人”提出了帮助重建的,但被拒绝;然后,他们努力使建筑商“直到达里乌斯统治”感到沮丧。撒玛利亚的官员写信给国王阿尔塔克塞斯(Artaxerxes),警告他耶路撒冷正在重建,国王下令停止工作。“因此,耶路撒冷上帝之家的工作一直停滞不前,直到达里乌斯国王统治第二年。”
  • 5。塔滕奈给大流士的信:通过先知的劝告哈盖Zechariah,Zerubbabel和Joshua重新建造了圣殿的建筑。塔滕奈,萨特拉普(Satrap)在犹大和撒玛利亚(Samaria)上写信给达里乌斯(Darius)警告他,耶路撒冷正在重建,并建议搜查档案以发现赛勒斯的法令。
  • 6。Cyrus,第二版和Darius法令的法令:达里乌斯(Darius)找到了该法令,指示塔蒂奈(Tattenai)不要打扰犹太人的工作,并免除致敬,并为产品提供所需的一切。这座寺庙在达里乌斯(Darius)第六年的阿达尔(Adar)月份结束,以色列人聚集以庆祝其完成。
第7-10章
  • 7。Artaxerxes给Ezra的信(Artaxerxes的reccript):上帝国王被上帝委托以埃兹拉“询问犹大和耶路撒冷关于你的上帝的律法”,并任命“裁判官和法官为跨性别者的所有人民施加正义,他们都知道法律。你的上帝。”Artaxerxes为Ezra提供了很多黄金,并指示所有波斯官员帮助他。
埃兹拉(Ezra)在1860年的木刻中读了法律
  • 8.埃兹拉(Ezra)收集了大量的返回者,黄金,银色和珍贵的船只在巴比伦以外的一条运河为寺庙和营地。他在那里发现自己没有利未人,因此派遣使者聚集了一些。然后流亡者返回耶路撒冷,在那里他们分发了黄金和银,并向上帝献祭。
  • 9.埃兹拉被告知,耶路撒冷已经有一些犹太人与非犹太妇女结婚。以斯拉对这种罪的证明感到震惊,并向上帝祈祷:“以色列的上帝啊,你是义人!我们今天被留下来。可以站在你面前。”
  • 10.尽管有一些人数反对,但以色列人组装并派出了外国妻子和孩子。

历史背景

在公元前6世纪初,犹大王国反抗新巴比隆帝国并被摧毁。结果,皇家法院,祭司,先知和抄写员被囚禁在该市巴比伦。发生了一场深刻的知识革命,流亡者将命运归咎于他们对上帝的不服从,并期待未来耶路撒冷并重建耶路撒冷的寺庙。同一时期看到波斯的迅速崛起,以前是当今伊朗南部不重要的王国,强大的力量,在公元前539年赛勒斯II,波斯统治者征服了巴比伦。[6]

很难形容犹太人在这个时期,由于缺乏历史资源,但似乎涉及三个重要群体:流亡者的回程在借助赛勒斯II;“犹大和本杰明的对手”;还有第三组“土地人民”,他们似乎是当地反对在耶路撒冷建造圣殿的返回者。

下表是埃兹拉(Ezra)涵盖的期间该地区重大事件的指南:

波斯国王[7]统治(公元前)主要事件[8]与以斯拉 - 尼希米人的相关性[9]
赛勒斯II550 [?] - 530公元前539年巴比伦的堕落指令犹太人重建圣殿,并将流放者首次返回耶路撒冷(自从巴比伦于539年10月倒下以来,它发生在538年)
坎贝斯530–522525征服埃及
达里乌斯一世522–486与各种竞争对手作战后,在520/519获得王位;希腊的惩罚性入侵失败515寺庙重建。在丹尼尔(Daniel)的书中,达里乌斯(Darius)拥有旧的达里乌斯一世(Chaldeans of the Chaldeans =巴比伦人),而Koresh拥有新的Xerxes(波斯国王)。[10]
Xerxes486–465征服希腊的尝试失败;与希腊人斗争以控制东地中海(替代性)科雷什(Koresh)向犹太人指示重建圣殿,并将流放者首次返回耶路撒冷。
artaxerxes i465–424460–456成功地抑制了埃及希腊支持的起义
449Megabyzus的起义,包括犹大在内的领土州长
目前,Ezra到达“ Artaxerxes的第七年”目前最广泛地接受的时期
流亡者的第二次返回耶路撒冷(在458中,如果国王是Artaxerxes I,则为428,如果这一年被读为他的第37章而不是他的第七年)
445–433尼希米的使命(在Artaxerxes死前返回)
达里乌斯二世423–404(选择)寺庙重建.
Artaxerxes II404–358401埃及恢复了独立(替代)Ezra到达的时期和流亡者第二次回归耶路撒冷(在398中,如果国王是Artaxerxes II)
Artaxerxes III358–338埃及重新征服
达里乌斯三世336–330阿契美尼德帝国被征服亚历山大大帝

文字

以斯拉 - 尼希米

希伯来书以斯拉 - 尼希米,标题“ Ezra”被翻译成公元前2世纪中叶附近的希腊语。[11]9月将Esdras B呼叫以斯拉 - 尼希米和Esdras A到1个Esdras分别;早期的基督教学者指出了这种用法Origen,他说希伯来语“以斯拉书”可能被认为是“双重”书。杰罗姆,在5世纪初写道,这一重复已被希腊和拉丁基督徒采用。杰罗姆本人拒绝了他的重复Vulgate将圣经翻译成希伯来语的拉丁语;因此Vulgate手稿将埃兹拉·尼希米(Ezra-Nehemiah)作为一本书。[12]但是,从9世纪开始,拉丁圣经发现以斯拉 - 内希米亚(Ezra-Nehemiah)的埃兹拉(Ezra)和尼希米(Nehemiah)部分是两本截然不同的书,然后被称为埃兹拉(Ezra)的第一本书和第二本书。这成为13世纪巴黎圣经中的标准。直到1516/17,第一次印刷拉比圣经丹尼尔·鲍伯格(Daniel Bomberg)分离通常是在希伯来圣经中引入的。[13]

第一个Esdras

1个Esdras,也称为“ esdrasα“,是埃兹拉的替代希腊语言版本。该文本还有一个额外的部分,即'三名守卫的故事'在以斯拉4的中间。[14]杰罗姆(Jerome)认为1个ESDRA(Vulgate中的3个ESDRA)被认为是伪造的。[15]

日期,结构和组成

日期

以斯拉1:1的科雷斯被称为“波斯之王”,标题不是由赛勒斯大帝(Cyrus the Great)介绍的,而是由他的孙子和可能的同名介绍Xerxes(公元前486–465)。[16]

学者在Ezra和Nehemiah的活性的时间顺序上分配。以斯拉7:8说,埃兹拉(Ezra)在国王阿尔塔克塞斯(Artaxerxes)的第七年到达耶路撒冷,而尼希米亚(Nehemiah)2:1-9让尼希米(Nehemiah)到达了Artaxerxes的20年。如果是artaxerxes i(公元前465 - 424年),然后以斯拉于458年到达,公元前445年到达。Nehemiah 8-9,其中两者(可能是通过社论错误)一起出现,支持了这种情况。[17]

结构

以斯拉 - 尼希米(Ezra – Nehemiah)的内容是按照神学而不是时间顺序结构的:“圣殿必须先出现,然后是社区的净化,然后是城市外墙的建造,因此最终都可以达到高潮在阅读法律中。”[18]

叙述遵循了一种重复的模式,以色列的上帝“激起”波斯国王委托犹太领导人(Zerubbabel,Ezra,Ezra,Nehemiah)进行任务。领导者面对反对派完成了他的任务。成功的标志是一个伟大的集会。[19]这三个领导人的任务是进步的:首先,寺庙是恢复的(Zerubabbel),然后是以色列社区(Ezra),最后是将纯化的社区和寺庙与外界(Nehemiah)分开的墙壁。[20]该模式以最终的尾声完成,其中尼希米恢复了耶和华的信念。[21]这种对示意图制作的关注,而不是在现代意义上对事件发生的事实说明的历史,解释了围绕以斯拉和尼希米亚作为历史来源的许多问题的起源。[22]

作品

关于埃兹拉组成的20世纪观点围绕著作者是否为以斯拉他本人(谁也可能撰写编年书)或另一位作者或作者(也写了《编年史》)。[23]最近,越来越多地认识到,以斯拉,尼希米和编年史都有极其复杂的历史,这些历史在许多编辑阶段都延伸,[24]现在,大多数学者都谨慎地假设具有单一神学和观点的统一构图。[25]为了表明以斯拉经历了许多编辑层的迹象,最近的一项研究发现,以斯拉1-6和埃兹拉9-10最初是单独的文档,它们在以斯拉7-8的作者的后期将它们拼接在一起。,并且所有人都经过了广泛的编辑。[26]

波斯文件

以斯拉引用了七个据称的波斯国王或给高级官员的信件。他们的真实性是有争议的。虽然有些学者以当前形式接受它们,但大多数人仅接受其中的一部分是真实的,而另一些则完全拒绝了它们。L.L. Grabbe调查可以衡量文件的六项测试(比较已知的波斯材料,语言细节,内容,犹太神学的存在,波斯人对当地宗教的态度以及波斯语写作公式)并得出结论,所有文件都晚了后者的作品和可能的伪造,但某些功能暗示了其中一些的真正波斯信函。[27]

也可以看看

参考

  1. ^Bogaert,Pierre-Maurice(2000)。“ Les Livres d'Esdras et leurNumérotationDans l'Histoire du Canon de la la labible拉丁语”。RevueBénédictine.110(1-2):5–26。doi10.1484/j.rb.5.100750.
  2. ^奥尔布赖特,威廉(1963)。从亚伯拉罕到埃兹拉的圣经时期:一项历史调查。 Harpercollins College Div。ISBN 0-06-130102-7.
  3. ^Throntveit,Mark A.,“ Ezra-Nehemiah”(John Knox出版社,1992年)第1-3页
  4. ^Blenkinsopp,约瑟夫,“犹太教,第一阶段”(Eerdmans,2009年)第87页
  5. ^C. C. Torrey(1908年4月)。“以斯拉的阿拉姆语部分”。《美国闪族语言和文学杂志》.24(3):209–281。doi10.1086/369608.Jstor 527607.S2CID 170235624.
  6. ^Fensham,F。Charles,“以斯拉和尼希米的书”(Eerdmans,1982)p。 10
  7. ^Coggins,R.J。,“ Ezra和Nehemiah的书”(剑桥大学出版社,1976年)p。 xi
  8. ^Fensham,F。Charles,“以斯拉和尼希米的书”(Eerdmans,1982)pp。10–16
  9. ^Min,Kyung-Jin,“ Ezra-Nehemiah的Levitical作者”(T&T Clark,2004年)pp。31–32
  10. ^罗马·吉尔什曼(Roman Ghirshman),伊朗(1954),企鹅书,第191页。
  11. ^Graham,M.P和McKenzie,Steven L.,“今天的希伯来圣经:关键问题概论”(威斯敏斯特·约翰·诺克斯出版社,1998年)p。 202
  12. ^Bogaert,Pierre-Maurice(2000)。“ Les Livres d'Esdras et leurNumérotationDans l'Histoire du Canon de la la labible拉丁语”。RevueBénédictine.110(1-2):5–26。doi10.1484/j.rb.5.100750.
  13. ^Gallagher,Edmon L。;Meade,John D.(2017),早期基督教的圣经佳能列表,Oup,p。 269
  14. ^Bogaert,Pierre-Maurice(2000)。“ Les Livres d'Esdras et leurNumérotationDans l'Histoire du Canon de la la labible拉丁语”。RevueBénédictine.110(1-2):5–26。doi10.1484/j.rb.5.100750.
  15. ^“圣杰罗姆,埃兹拉书:英语翻译的序幕”.
  16. ^罗马·吉尔什曼(Roman Ghirshman),伊朗(1954),企鹅书,第191页。
  17. ^M. Patrick Graham,“编年史的历史”:Ezra-Nehemiah,1-2个编年史Graham,M.P和McKenzie,Steven L.,“今天的希伯来圣经:关键问题概论”(威斯敏斯特·约翰·诺克斯出版社,1998年),第204-05页
  18. ^R.J.Coggins,“ Ezra和Nehemiah的书”(剑桥大学出版社,1976年)第107页,引用Throntveit,Mark A.,“ Ezra-Nehemiah”(John Knox出版社,1992年)第3页
  19. ^Throntveit,Mark A.,“ Ezra-Nehemiah”(John Knox出版社,1992年)pp.2–4
  20. ^Throntveit,Mark A.,“ Ezra-Nehemiah”(John Knox出版社,1992年)第3页
  21. ^Throntveit,Mark A.,“ Ezra-Nehemiah”(John Knox出版社,1992年)第2页
  22. ^Throntveit,Mark A.,“ Ezra-Nehemiah”(John Knox出版社,1992年)pp1-3
  23. ^Fensham,F。Charles,“以斯拉和尼希米的书”(Eerdmans,1982)pp.1–2 ff。
  24. ^Pakkala,Juha,“抄写员Ezra:Ezra 7-10和Nehemiah 8”(Walter de Gryter,2004年)第16页
  25. ^Grabbe,L.L。,“第二座圣殿时期的犹太人和犹太教的历史,第1卷”(T&T Clark,2004年)第71页
  26. ^Pakkala,Juha(2004)。以斯拉抄写员.ISBN 9783110182804.
  27. ^Grabbe,L.L。,“第二座圣殿时期的犹太人和犹太教的历史,第1卷”(T&T Clark,2004年)第78页

外部链接

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