以西结书

对于其他用途，请参阅以西结（歧义）.

这以西结书是第三后一个先知在里面塔纳克和其中之一主要的预言书，关注以赛亚和耶利米.[1]根据本书本身，它记录了六个愿景预言家以西结，在公元前593年至571年的22年中，在巴比伦流放，尽管它是漫长而复杂的历史的产物，不一定保留先知的话。[2]

这些愿景和书籍是围绕三个主题结构的：（1）以色列的判断（第1-24章）；（2）对国家的判断（第25-32章）；（3）以色列的未来祝福（第33-48章）。[3]它的主题包括上帝的存在，纯洁，以色列是一个神圣的社区，对上帝的个人责任。后来的影响包括发展神秘和世界末日的传统第二庙和犹太教和基督教。

结构

以西结（以西结）在许多先知的书籍中发现了宽阔的三重结构：针对先知自己的人民的祸患，然后是反对以色列邻居的甲骨文，以希望和救恩的预言结束：

概括

12世纪中叶弗莱明一块铜图描绘了以西结象征的象征，以西结ix：2-7。该项目目前由沃尔特斯博物馆.

这本书的开头是YHWH（הה）。这本书继续预测耶路撒冷和圣殿的破坏，将其解释为上帝的惩罚，并以新的开始和一个新的开始和一个新寺庙.[5]

  1. 就职愿景以西结书1：1–3：27：上帝接近以西结作为神圣的战士，骑着他战车。战车是由四个生物吸引的，每个生物都有四个面孔（一个人，狮子，一只牛和鹰）和四个翅膀。在每个“生物”旁边是一个“轮子内的轮子”，周围有“高高又令人敬畏的轮辋”。上帝委员会以西结为先知，并在以色列中为“守望者”：“人子，我将您送往以色列人。”（2：3）
  2. 对以色列和犹大的判断[6]以及国家：[7]上帝警告一定的破坏耶路撒冷以及困扰他子民的国家的破坏：氨，摩押人，以东和非利士，腓尼基城市胎和西顿， 和埃及.
  3. 建造一个新城市：[8]犹太流放将结束，将建造一个新的城市和新的寺庙，以色列人将被聚集和祝福。

一些亮点包括：[9]

  • 以西结看到上帝在天上的主人中登基的“宝座视觉”。[10]
  • 以西结（Ezekiel）看到上帝因在那里实行的憎恶而看到上帝离开寺庙的第一个“寺庙愿景”（这意味着崇拜偶像而不是耶和华，犹大的官方神；[11]
  • 以色列的图像，其中以色列被视为妓女新娘。[12]
  • 这“干骨谷”，在其中，先知看到以色列宫的死亡再次崛起。[13]
  • 破坏Gog和Magog，以西结认为以色列的敌人被摧毁并建立了新的和平时代；[14]
  • 以西结（Ezekiel）看到的最后一座寺庙的视野是在耶路撒冷的一座新寺庙中围绕着上帝的第三座联邦，Shekinah（神圣的存在）返回[15]

作品

以西结的生活和时代

以西结书将自己描述为以西结本·布齐（Ben-Buzi）巴比伦公元前593年至571年。如今，大多数学者都接受本书的基本真实性，但在其后来的原始先知的一所学校的重要补充中看到了重要的补充。根据犹太传统大会的人基于先知的话，写了以西结书。[16]虽然这本书表现出相当大的统一性，并且可能反映了历史性的以西结的大部分，但它是漫长而复杂的历史的产物，不一定保留先知的话。[2]

根据以他的名字命名的书，以西结·本·布齐（Ezekiel Ben-Buzi）出生于公元前耶路撒冷的一个祭司家族。约西亚。在此之前，犹大一直是亚述帝国，但c之后的亚述迅速下降。630带领约西亚（Josiah耶和华，以色列国民。约西亚（Josiah）在609年被杀，犹大成为新区域大国的附庸新巴比隆帝国。597年，在对巴比伦的叛乱之后，以西结是一群犹太人之一巴比伦人的囚禁。他似乎一生都在美索不达米亚。586年发生了进一步的犹太人从耶路撒冷到巴比伦的驱逐出境，当时第二次失败的叛乱导致城市及其庙宇及其寺庙的破坏以及皇家法院其余元素的流放，包括最后一份抄写员和牧师。本书中给出的各种日期表明，以西结（Ezekiel）流亡时25岁，30岁时接到预言电话时，在上一案的愿景时为52。[17]

文字历史

犹太经文在两个世纪之前被翻译成希腊普通时代。这些书的希腊版本称为9月。希伯来语中的犹太圣经被称为masoretic文字（意义传下来在希伯来语之后Masorah;对于犹太学者和拉比，对文本进行了策划和评论）。希腊（septuagint）版本[18]以西结（以西结的）与希伯来语（Masoretic）版本略有不同[19] - 大约8节短（在1,272中）[20]并且可能代表了我们今天拥有的这本书的较早传播（按照意义的传统），而其他古老的手稿片段与两者都不同。[21]

关键历史

20世纪上半叶有几项尝试否认书的作者身份和真实性，例如学者C. C. Torrey（1863-1956）和莫顿·史密斯将其定在公元前3世纪和8日/7日。摆在战后时期，随着对本书在流放中的基本统一和历史安置的接受越来越多。以西结上最有影响力的现代学术研究，沃尔瑟·齐默利（Walther Zimmerli）的两卷评论，于1969年以德语出现，并于1979年和1983年用英语发表。写作和重新解释。他隔离了本文背后的甲骨文和演讲，并追溯了以西结与在毁灭和流亡时期对耶和华的目的发展见解时，以西结与大量神话，传奇和文学材料的互动。[22]

主题

纪念碑大屠杀幸存者在Yad Vashem在耶路撒冷;报价是以西结书37:14

作为牧师，以西结从根本上关注Kavod YHWH，一个技术短语，意为存在的存在（Shekhinah）YHWH（即，上帝的名字）在人民中，会幕和圣殿中，通常被翻译为“上帝的荣耀”。[23]在以西结中，这句话描述了上帝在他的宝座上骑在他的宝座上时，他在第1-11章中离开圣殿，并返回马文·斯威尼（Marvin Sweeney）所描述的那样，描绘了“ Zion在锡安（YHWH）返回寺庙回到寺庙的建立，然后，这是在40-48章中与以色列部落一起成为新创造的中心。[24]第1：4-28章中的愿景反映了共同的神话/圣经主题和圣殿的图像：上帝出现在北方的云中 - 北方是神的惯常的家/在古代神话和圣经文学中的众神 - 与与两个对应的四个生物基鲁比姆盟约方舟的怜悯所在，两者在圣殿圣洁的圣洁室中；这些生物之间的火煤可能代表了祭坛上的大火，而著名的“车轮内的车轮”可能代表利未人携带的方舟或购物车轮的环。[24]

以西结描绘了耶路撒冷的破坏是对祭坛上的纯粹牺牲，这是由圣殿中的“憎恶”所必需的（偶像的存在和对上帝的崇拜塔穆兹）在第8章中描述。[25]净化过程开始了，上帝准备离开，牧师将牺牲的火照射给城市。[26]尽管如此，先知宣布，Yahweh流亡将仍然忠于Yahweh，并将返回纯净的城市。[26]在第37章中，干骨谷的图像恢复了生命，表示纯化以色列的恢复。[26]

以前的先知曾使用“以色列”来表示北部王国及其部落。当以西结谈到以色列时，他正在谈论犹大的被驱逐出境。然而，与此同时，他可以使用这个术语来表示真正全面的“以色列”的光荣未来命运。[27]总而言之，这本书描述了上帝的应许，即以色列人民将在净化并获得“新心”（本书的另一个图像）时与上帝保持盟约，这将使他们能够观察上帝的诫命并生活在土地上与耶和华的正确关系。[28]

以西结神学因其对新兴的个人责任概念的贡献而闻名 - 每个人都只会为自己的罪负责。这与申命记作家认为，全国的罪将不考虑个人的罪恶感。尽管如此，以西结（以西结）与申命记者分享了许多共同的想法，尤其是上帝按照原则工作的观念报应性正义以及对王权的矛盾（尽管申命记者对单个国王而不是办公室本身保留了他们的蔑视）。作为牧师，以西结称赞Zadokites在利未人（较低的寺庙工作人员），他在很大程度上归咎于破坏和流放。他显然与圣洁代码它对未来的愿景取决于维护上帝的法则和维持仪式的纯洁。值得注意的是，以西结指责巴比伦流放并不是人民未能遵守律法，而是依靠他们对耶和华以外的神及其不公正的崇拜：这些：这些在第8-11章中说，这些是上帝的原因，是上帝的原因Shekhinah离开了他的城市和他的人民。[29]

以后的解释和影响

第二圣殿和拉比犹太教（公元前515年，公元515年）

也可以看看：默卡巴神秘主义

以西结的图像为第二庙神秘的传统，有远见的人从七个天堂为了体验上帝的存在并了解他的行为和意图。[1]这本书的文学影响可以在后来看到世界末日丹尼尔和撒迦利亚的著作。本·西拉（Ben Sirah）特别提到了他（希腊时期的作家，列出了以色列的“大圣贤”）和4个马卡比（Maccabees）（公元1世纪）。在公元1世纪，历史学家约瑟夫斯说先知写了两本书：他可能已经牢记以西结的pocryphon，一本1世纪的CE文本扩展了复活学说。以西结仅在死海卷轴，但是他的影响力是深远的，尤其是寺庙滚动伴随着寺庙的计划以及对Zadokite祭司大马士革文件.[30]显然有一个关于将以西结包含在圣经的典范中的问题，因为它经常与摩西五经（犹太教基本的五本“摩西书”）。[1]

基督教

以西结在启示书比其他任何新约写作。[31]只需拍两个著名的段落，著名的段落Gog和Magog启示录20：8中的预言回到以西结书38-39，[32]在启示录21-22中，就像以西结的闭幕式一样，先知被运送到高山，天上的使者在那里测量了对称的新耶路撒冷，并配有高墙和十二个盖茨，他的子民的住所，他的子民的住所。将享受完美的幸福状态。[33]除了启示录，以西结是主要来源的启示之外，新约中的先知几乎没有暗示。原因尚不清楚，但是不能假定每个基督徒或希腊犹太人1世纪的社区将拥有一套完整的（希伯来语）经文卷轴，在任何情况下，以西结都涉嫌鼓励危险的神秘猜测，有时也会变得晦涩难懂，不连贯和色情。[34]

也可以看看

引用

  1. ^一个bcSweeney 1998，p。 88。
  2. ^一个b乔伊斯2009，p。 16。
  3. ^Petersen 2002，p。 140。
  4. ^McKeating 1993，p。 15。
  5. ^Redditt 2008，第1页。 148
  6. ^以西结书4：1-24：27
  7. ^以西结书25：1–32：32
  8. ^以西结书33：1–48：35
  9. ^Blenkinsopp（1990）
  10. ^以西结书1：4–28
  11. ^以西结书8：1-16
  12. ^以西结书15-19
  13. ^以西结书37：1-14
  14. ^以西结书38-39
  15. ^以西结40–48
  16. ^巴比伦塔木德，巴巴·巴特拉（Baba Batra）15a
  17. ^Drinkard 1996，第160-61页。
  18. ^Septuaginta，1935年，第770-803页
  19. ^Biblia Hebraica Stuttgartensia，1937年。PP811-894
  20. ^“以西结书中有几节经文？”.answers.com.
  21. ^Blenkinsopp 1996，p。 130。
  22. ^Sweeney 1998，第165-66页。
  23. ^Sweeney 1998，p。 91。
  24. ^一个bSweeney 1998，p。 92。
  25. ^Sweeney 1998，第92-93页。
  26. ^一个bcSweeney 1998，p。 93。
  27. ^Goldingay 2003，p。 624。
  28. ^Sweeney 1998，第93–94页。
  29. ^Kugler＆Hartin 2009，p。 261。
  30. ^Block 1997，p。 43。
  31. ^Buitenwerf 2007，p。 165。
  32. ^Buitenwerf 2007，第165页。
  33. ^Block 1998，p。 502。
  34. ^Muddiman 2007，p。 137。

参考书目

外部链接

在线翻译
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先于罗马天主教徒
旧约
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