以西结书

以西结书塔纳克(希伯来圣经)的后者第三本,也是基督教圣经中的主要预言书之一,它跟随以赛亚耶利米。根据这本书本身,它记录了在公元前593年至571年的22年中,在巴比伦流放的先知以西结的六种愿景,尽管这是漫长而复杂的历史的产物,并不一定保留预言家。

这些愿景和书籍是围绕三个主题结构的:(1)对以色列的判断(第1-24章); (2)对国家的判断(第25-32章); (3)以色列的未来祝福(第33-48章)。它的主题包括上帝的存在的概念,纯洁,以色列是一个神圣的社区,以及对上帝的个人责任。它后来的影响包括在第二圣殿犹太教犹太教犹太教基督教中发展神秘和世界末日的传统。

结构

以西结在许多先知的书籍中发现了宽阔的三重结构:针对先知自己的人民的祸患,然后是针对以色列邻国的甲骨文,以希望和救恩的预言结束:

  • 针对犹大和耶路撒冷的预言,1-24
  • 针对外国国家的预言,第25-32
  • 希望和救赎的预言,第33 - 48章。

概括

12世纪中叶的一件铜制作品,描绘了以西结ix:2-7的符号“ tau”的愿景。该物品由沃尔特斯博物馆(Walters Museum)持有。

这本书以YHWH的愿景开头( )。这本书继续预测耶路撒冷和圣殿的破坏,将其解释为上帝的惩罚,并以新的起点和新的寺庙的承诺结束。

  1. 以西结书1:1 –3:27:上帝接近以西结(Ezekiel)作为神圣战士,骑着战车。战车是由四个生物绘制的,每个生物都有四个面孔(一个人,狮子,一只牛和一只鹰)和四个翅膀。在每个“生物”旁边是一个“轮子中的车轮”,周围有“高高又令人敬畏的轮辋”。上帝委员会作为先知和以色列的“守望者”委员会:“人的儿子,我将您送往以色列人。” (2:3)
  2. 对以色列和犹大以及对国家的审判:上帝警告耶路撒冷的某些破坏以及困扰他子民的国家的毁灭: ammonites摩abites以太派非利人TireSidon腓尼基城市。
  3. 建造一个新的城市:犹太流放将结束,将建造一个新的城市和新的寺庙,以色列人将被聚集和祝福。

一些亮点包括:

  • 以西结看到上帝在天上的主人之间登上了神的“宝座视觉”。
  • 以西结(Ezekiel)看到上帝因在那里实行的憎恶而离开寺庙的第一个“寺庙愿景”(这意味着崇拜偶像而不是耶和华,犹大的官方神;
  • 以色列的图像,其中以色列被视为妓女新娘。
  • “干骨谷” ,先知看到以色列之家的死亡再次崛起。
  • 以西结认为以色列的敌人被摧毁并建立了新的和平时代的戈格和马格格的破坏。
  • 以西结(Ezekiel)看到的最终寺庙的视野看到了第三座寺庙联邦以耶路撒冷的一座新寺庙为中心,上帝的shekinah神圣的存在)又回来了。

作品

13世纪初,来自英格兰的希伯来语和拉丁语手稿,显示了以西结的一部分30

以西结的生活和时代

以西结书将自己描述为以西结·本·布齐( Ezekiel Ben-Buzi)的话,他是公元前593年至571年在巴比伦市流亡的牧师。今天,大多数学者都接受这本书的基本真实性,但在其后来的一位原始先知的追随者的大量增加中,请参见这本书的重要补充。根据犹太人的传统,大会的人根据先知的话写了以西结书。虽然这本书表现出相当大的统一性,并且可能反映了历史性的以西结的大部分,但它是漫长而复杂的历史的产物,不一定保留先知的话。

根据以他的名字命名的书,以西结·本·布齐(Ezekiel Ben-buzi)出生于公元前约西亚国王(Josiah)统治期间,公元前耶路撒冷。在此之前,犹大曾是亚述帝国的附庸,但是c之后的亚述迅速下降。 630带领约西亚(Josiah)主张他的独立性,并进行了一项宗教改革,强调对以色列民族神耶和华的忠诚。约西亚(Josiah)在609年被杀,犹大成为新地区大国新巴比伦帝国的附庸。 597年,在对巴比伦的叛乱中,以西结是巴比伦人被俘虏的大批犹太人之一。他似乎一生都在美索不达米亚度过。从耶路撒冷到巴比伦的进一步驱逐出境发生在586年,当时第二次失败的叛乱导致城市及其庙宇及其寺庙的破坏以及皇家法院其余元素的流放,包括最后一份抄写员和牧师。书中给出的各种日期表明,以西结流亡时25岁,30岁时接到预言电话时,在上一个愿景时为52 571

文字历史

共同时代之前的两个世纪中,犹太经文被翻译成希腊语。这些书的希腊版本称为septuagint 。希伯来语中的犹太圣经被称为Masoretic文本(这意味着在希伯来语单词Masorah之后降下;对于犹太学者和拉比,对文本进行了策划和评论)。以西结的希腊语(Septuagint)版本与希伯来语(Masoretic)版本略有不同 - 大约是8节(在1,272中),并且可能代表了我们今天(根据Masoretic的传统)的较早传播 - 虽然其他古老的手稿片段与两者不同。

关键历史

20世纪上半叶,有几项尝试否认本书的作者身份和真实性,例如CC Torrey (1863-1956)和莫顿·史密斯(Morton Smith)等学者在公元前3世纪和8日/7日将其定在了不同。钟摆在战后时期又回来了,随着本书在流放中的基本统一和历史位置的接受越来越多。沃尔特·齐默里(Walther Zimmerli)的两卷评论是对以西结的最具影响力的学术著作,于1969年以德语出现,并于1979年和1983年用英语发表。先知及其追随者通过持续的重写和重新解释的过程。他隔离了本文背后的口腔和演讲,并追溯了以西结与在毁灭和流放时期对耶和华的目的的见解,以使以西结与许多神话,传奇和文学材料的互动。

主题

耶路撒冷Yad Vashem大屠杀幸存者的纪念碑;报价是以西结书37:14。

作为牧师,以西结从根本上关注Kavod Yhwh 这是一个技术短语,意思作为“上帝的荣耀”。在以西结中,这句话描述了上帝在他的宝座上安装在他的宝座上时,他从第1-11章出发,并返回了马文·斯威尼(Marvin Sweeney)所描述的那样,描绘了“ Zion在锡安(YHWH)返回寺庙的建立,然后,这是在第40-48章中与以色列部落一起成为新创造的中心。第1:4-28章中的愿景反映了共同的神话/圣经主题和圣殿的图像:上帝出现在北方的云中- 北方是神的惯常的家/在古代神话和圣经文学中的众神- 与四个生物对应于盟约方舟的怜悯座位上方的两个基鲁比姆,而在圣殿圣洁的圣洁中,两个生物是圣殿的最内向的房间;这些生物之间的火煤可能代表了祭坛上的大火,而著名的“车轮”可能代表利未人带有方舟或购物车轮的环。

以西结描绘了耶路撒冷的破坏是对祭坛上的一种净化牺牲,这是由圣殿中的“憎恶”(偶像的存在和对塔穆兹神的崇拜)所描述的。离开,牧师向城市献祭。尽管如此,先知宣布,Yahweh流亡的Yahweh将保持忠实,并将返回纯净的城市。在第37章中,干骨头谷的图像恢复了纯净的以色列的恢复。

以前的先知用“以色列”表示北部王国及其部落。当以西结谈到以色列时,他正在谈论犹大的被驱逐出境。但是,与此同时,他可以使用这个术语来表示真正全面的“以色列”的光荣未来命运。总而言之,这本书描述了上帝的承诺,即以色列人民在被净化并获得“新的心”(本书的另一幅图像)时将与上帝保持盟约,这将使他们能够观察上帝的诫命并生活在土地上与耶和华的正确关系。

以西结神学以其对新兴的个人责任概念的贡献而闻名 - 每个人只会为自己的罪负责。这与申命记作家形成了鲜明的对比,申命记作家认为,国家的罪恶将与所有人持有,而无需考虑个人的个人罪恶感。尽管如此,以西结(Ezekiel)与申命记家分享了许多共同的想法,尤其是上帝按照报应司法原则和对王权的矛盾的观念(尽管申命记者对单个国王的蔑视保留了他们的嘲笑,而不是为办公室本身而言)。作为牧师,以西结在利未人(下层寺庙工作人员)上称赞Zadokites ,他在很大程度上将其归咎于破坏和流放。显然,他与圣洁守则有关,其对未来的愿景取决于保持上帝的法律和维持仪式的纯洁。值得注意的是,以西结指责巴比伦流放并不是人民未能遵守法律,而是依靠他们对耶和华以外的神及其不公正的崇拜:这些:这些在第8-11章中说,这些是上帝的Shekhinah离开他的城市和他的城市和他的原因人们。

以后的解释和影响

第二圣殿和拉比犹太教(公元前515年 - 公元500年)

以西结的图像为第二神庙神秘传统提供了许多基础,在这些传统中,有远见的人登上了七个天堂,以体验上帝的存在并了解他的行为和意图。这本书的文学影响可以在后来的丹尼尔和撒迦利亚的世界末日著作中看到。本·西拉(Ben Sirah)特别提到了他(希腊时期的作家,列出了以色列的“大圣贤”)和4个马卡比(Maccabees)(公元1世纪)。历史学家约瑟夫斯(Josephus)在公元1世纪说,先知写了两本书:他可能想到了以西结的伪经,以西结(以西结(Ezekiel) ),这是一本1世纪的CE文本,它扩展了复活学说。以西结仅在《死海卷轴》中出现,但他的影响力是深刻的,最著名的是在寺庙卷轴上,其寺庙计划以及大马士革文档Zadokite祭司的辩护。显然,有一个问题是关于将以西结包含在圣经规范中的问题,因为它经常与《摩西五经》(五个“摩西书籍””矛盾,这是犹太教的基础)。

基督教

启示录中所引用的以西结比在任何其他新约写作中都更多。只需拍两个著名的段落,启示录20:8中著名的Gog and Magog预言就回到以西结书38-39,启示录21-22,就像在以西结的闭幕式中一样,先知被运送到高度天上的使者在山上衡量对称的新耶路撒冷,上面有高墙和十二个大门,这是上帝的住所,他的子民将享有完美的幸福状态。除了启示之外,以西结是主要来源的启示之外,新约中的先知几乎没有暗示。造成这种情况的原因尚不清楚,但是不能假设1世纪的每个基督教或希腊化犹太人社区都会有一套完整的(希伯来语)圣经卷轴,无论如何,以西结都涉嫌鼓励危险的神秘猜测,即以及有时晦涩,不连贯和色情。

在流行文化中

以西结在第1章中看到的天使般的生物和伴随的轮子是精神歌曲以西结(Ezekiel)所提到的。在Command&Conquer视频游戏系列中,点头隐身坦克有时被称为“以西结轮”,指的是同一段落。

以西结书37 1-14的图像是干骨谷,以西结预言将复活,在1928年的精神歌曲Dem Dry Bones 中提到在他的2005年专辑《魔鬼与尘埃》上。

也可以看看