出埃及记
出埃及记（来自古希腊语： ἔξοδος ，罗马化： Éxodos ;圣经希伯来语： שְׁמשְׁמשְׁמ Šəmōṯ ，“名字”；拉丁语： Liber Exodus ）是圣经的第二本宗教书籍。这是出埃及记的叙述，即以色列人的起源神话，通过他们的神灵耶和华的力量，将奴隶制留在圣经埃及，耶和华的力量根据这个故事选择了他的人民。然后，以色列人与传奇的先知摩西一起前往西奈山，耶和华在那里奉献了10条诫命，他们与耶和华签订了盟约，耶和华承诺将其成为“圣地，也是一个神父的王国”。他给了他们建造会幕的法律和指示，他将从天堂来居住并带领他们参与圣战争，以征服迦南（“应许之地”）创世纪的神话被许诺了以色列人的传奇族长亚伯拉罕的“种子”。
传统上，现代学者将其最初的构图视为巴比伦流亡者（公元前6世纪）的产物，基于早期的书面资料和口头传统，在波斯后期的时期（公元前5世纪）进行了最终修订。美国圣经学者卡罗尔·迈耶斯（Carol Meyers）在她对出埃及记的评论中表明，这可以说是圣经中最重要的书，因为它呈现了以色列身份的定义特征- 以艰苦和逃脱的标志，与他们的既有约束力的盟约，是他们的约束，选择以色列的上帝，建立社区的生命以及维持社区的指南。现代学者之间的共识是，《出埃及记》中的故事最好理解为神话。
标题
英语名字出埃及记来自古希腊人： ἔξοδος ，罗马化： Éxodos ，点燃。从ἐξ- ， ex- ，'out'和ὁδός ， hodós ，“路径”，“路”，“路”。在希伯来语中，这本书的标题是shemōt ，“名称”，从文本的开头说：“这些是以色列儿子的名字”（希伯来语： ְאֵלֶּשְׁמֹשְׁמֹשְׁמֹבְּנֵבְּנֵ ）。
历史性
大多数主流学者由于多种原因不接受圣经出埃及记的历史性。人们普遍认为，出埃及记的故事是在故事的明显环境之后几个世纪写的。考古学家以色列·芬克尔斯坦（Israel Finkelstein）和尼尔·阿瑟·席伯曼（Neil Asher Silberman）认为，考古学也没有找到居住在西奈的一小群以色列人的证据：“结论-出埃及记在当时，以圣经中描述的方式发生- 似乎是无法挽回的。 [...]在整个区域的反复发掘和调查都没有提供丝毫证据。”取而代之的是，他们认为现代考古学是如何在迦南人和以色列人定居点之间的连续性，这表明以色列的迦南人起源很大，很少有人暗示一群来自埃及的外国人是以色列早期的。
但是，大多数学者都认为，这个故事有一定的历史依据，尽管对历史内核可能是什么不同意。肯顿·斯帕克斯（Kenton Sparks）将其称为“神话化历史”。一些学者，例如本杰明·J·诺南（Benjamin J. Noonan）指出，埃及和荒野传统中的埃及人的存在”在青铜时代晚期进入希伯来语，确切地说，如果我们期望他们会藉用这些叙事的事件，而这些事件确实发生了”，挑战假设后的传统。此外，在直接回应流行的说法，即出埃及时期“流浪时期”在西奈地区缺乏证据，近东部历史的各种人类学家指出，鉴于什么是，鉴于《出埃及记》的缺乏以色列人的物质文化的意义。关于历史和现在的半提名人的知名度。
结构
学者之间就出埃及记没有一致的一致性。一种强大的可能性是，它是一个二键（即分为两个部分），在红海的穿越或第19章中的Theophanany （神的外观）开始时，部分在第1部分和第2部分之间进行。该计划的第一部分讲述了上帝从埃及拯救他的子民，以及他们在他照顾西奈的旅程（第1-19章），第二章讲述了他们之间的盟约（第20- 40章）。
概括
《出埃及记》的文字始于《创世纪》末日的事件，雅各布的儿子及其家人加入了约瑟夫从饥荒中救出的埃及的兄弟约瑟夫。 400年后，埃及不记得约瑟夫的新法老担心被奴役和现在的许多以色列人可能成为第五列。他严厉地劳动，下令杀死所有新生男孩。一位名叫乔切德（Jochebed）的利未人女人将婴儿放在尼罗河上，挽救了她的婴儿。法老的女儿找到了这个孩子，给他起了摩西的名字，并将他抚养成自己。
后来，一个成年的摩西出去看他的亲戚。他目睹了埃及监督者虐待希伯来奴隶的。摩西愤怒，杀死了他，逃到米迪安以逃脱惩罚。在那里，他嫁给了Zipporah ，Zipporah是Midianite牧师Jethro的女儿。摩西在照顾杰特罗的羊群时，在燃烧的灌木丛中遇到了上帝。摩西问上帝的名字，上帝用三个词回答，通常翻译为“我就是我。”这是这本书对耶和华这个名字的起源的解释，其之后是上帝的。上帝告诉摩西返回埃及，将希伯来人摆脱奴隶制，并将他们带入迦南，这是一片向亚伯拉罕的种子承诺的土地。在回到埃及的旅程中，上帝试图杀死摩西。 Zipporah割礼了他们的儿子，进攻停止了。 （请参阅旅馆的Zipporah ）
摩西与他的兄弟亚伦（Aaron）团聚，回到埃及，召集了以色列长老，准备进入旷野敬拜上帝。法老拒绝将以色列人从他们的音乐节上释放，因此上帝用十个可怕的瘟疫来诅咒埃及人，例如一条鲜血，爆发青蛙和黑暗的黑暗。摩西由上帝命令在希伯来语日历的头上固定春季的春季。以色列人将在一个月的第10天拿一只羔羊，在第14天牺牲羔羊，在梅祖佐特（Mezuzot）上涂抹鲜血（户外言论和lintels），并在当晚在满月期间观察逾越节餐。那天晚上，第十瘟疫是出现的，导致所有埃及长子儿子的死亡，促使法老驱逐以色列人。在遗憾的是他的决定后，法老命令他的战车军队以色列人被困在红海。上帝将大海散开，允许以色列人通过，然后才淹没法老的追求力量。
由于沙漠生活证明是艰巨的，以色列人抱怨埃及，但上帝奇迹般地为他们提供了甘露供他们吃饭和喝水。以色列人到达了上帝的山，摩西的岳父杰特罗（Jethro）在那里拜访摩西。在他的建议下，摩西任命法官对以色列。上帝问他们是否同意成为他的子民 - 他们接受。人们聚集在山的脚下，雷声和闪电，火和烟雾，小号的声音以及山的颤抖，上帝出现在山顶上，人们看到了云，听到了声音（或可能是声音）上帝的。上帝告诉摩西登上这座山。上帝在所有以色列的听证会上宣布了十诫（道德取十）。摩西沿着山上登上了上帝的同在，后者宣布了仪式和民法的约守则，并承诺迦南如果他们服从。摩西从山上下来，写下上帝的话，人民同意保留它们。上帝再次呼唤摩西山上，在那里他呆了四十天和四十个晚上，然后他带着一组石片。
上帝给了摩西指示会幕的建设，以便上帝可以永久住在他所选择的人民中，以及有关牧师服装，祭坛及其附属的指示，祭司的任命程序以及日常牺牲。亚伦成为第一位遗传大祭司。上帝赐给摩西用十诫的两片石头，用“上帝的手指”写成。
当摩西与上帝同在时，亚伦施放了一只金牛，人们崇拜。上帝告诉摩西他们的叛教，并威胁要杀死所有人，但是当摩西为他们辩护时，就会放弃。摩西从山上下来，愤怒地砸碎石片，并指挥利未人屠杀不忠的以色列人。上帝命令摩西建造两个新平板电脑。摩西再次登上这座山，上帝决定了摩西在平板电脑上写的十诫。
摩西从山上降下，面孔转变。从那时起，他必须用面纱隐藏自己的脸。摩西召集了希伯来人，并向他们重复了他从上帝那里得到的诫命，这是为了保留安息日并建造会幕。以色列人按照他们的命令做。从那时起，上帝居住在会幕中，并命令希伯来人的旅行。
作品
作者身份
犹太人和基督教的传统将摩西视为出埃及记的作者和整个《摩西五经》 ，但到19世纪末，五角星的差异，不一致，重复和其他特征的认识越来越多，导致学者们放弃了这一想法。在近似圆形的日期中，产生出埃及记和五角星的过程大约在公元前600年左右开始，当时现有的口头和书面传统被汇集在一起，形成了可以识别的书籍，以我们所知的书籍为书籍，以最终形式作为公元前400年左右的不变的神圣文本。
来源
尽管专利的神话元素在出埃及记中并不像创世纪那样突出，但古代传奇可能会影响这本书的形式或内容：例如，婴儿摩西从尼罗河拯救的故事被认为是基于较早的传说阿卡德（Akkad）的萨尔贡国王（King Sargon） ，而红海分开的故事可能会以美索不达米亚创造神话进行交易。同样，《盟约法》 （出埃及记20：22–23：33中的法律代码）在内容和结构上与汉玛拉比法律都有一些相似之处。这些潜在的影响有助于加强一个结论，即出埃及记起源于6世纪公元前巴比伦的流亡犹太社区，但并非所有潜在的来源都是美索不达米亚语：摩西在埃及埃及谋杀埃及竞选后飞往米迪安的故事借鉴了苏努时的埃及故事。
文字见证人
主题
救恩
圣经学者将圣经的神学动机历史描述为“救赎历史”，这意味着上帝的拯救行动的历史，赋予以色列身份 - 后代和祖先的承诺，向祖先，从埃及出发（上帝将以色列从中拯救了以色列免于以色列免于奴隶制），荒野徘徊，对西奈的启示以及对应许之地的未来生活的希望。
theophany
神学是上帝的一种体现（外观） - 在圣经中，以色列神的外观，伴随着暴风雨 - 大地颤抖，山区地震，天堂倾盆大雨，雷声和闪电闪烁。出埃及记的Theophany从第19章到达西奈的“第三天”开始：Yahweh和人们在山上相遇，上帝出现在暴风雨中，与摩西交谈，在人们倾听时为他提供了十诫。因此，神学是神圣法律的公共经历。
出埃及记的后半部分标志着，并描述了通过会幕通过会幕成为以色列的永久存在的过程。这本书的大部分内容（第25-31章，第35-40章）描述了会幕的计划，这表明了它在文本修订时被祭司作家进行修订时所发挥的重要性上帝在身体上存在的地方，以色列可以与他直接与他进行直接交流。
盟约
出埃及记的心脏是敏捷盟约。盟约是一份法律文件，约束两方，彼此承担某些义务。圣经中有几份盟约，在每种情况下，它们至少在古代中东的现实生活条约中表现出一些元素：一个序言，历史序言，规定，沉积和阅读，证人，祝福和策展人名单和通过动物牺牲的批准。与一般的东方盟约相比，圣经盟约是在上帝，耶和华和一个人民之间，以色列之间，而不是在坚强的统治者和较弱的附庸中。
选举以色列
上帝选出以色列的救赎，因为以色列的“儿子”是以色列神的“长子”，通过谢姆和亚伯拉罕降落到雅各布的雅各布，其名字被改为以色列。出埃及记的神圣计划的目标是恢复在伊甸园的人类国家，以便上帝可以像以色列人一样与亚当和夏娃一起穿过方舟和会幕，这形成了宇宙的模型。后来，亚伯拉罕宗教以色列成为神人类计划的守护者，以“上帝的创造祝福为人类”开始在亚当开始。
犹太教在出埃及记中的每周摩西五经部分
出埃及记中的《摩西五经》部分：
- Shemot ，在出埃及记1-5：埃及的苦难，发现婴儿摩西，法老
- Va'eira ，在出埃及记6–9：瘟疫1至7
- Bo ，在出埃及记10–13：埃及的最后瘟疫，第一次逾越节
- Beshalach ，出埃及记13-17：分开大海，水，甘露，阿马莱克
- Yitro ，在出埃及记18–20：杰特罗的建议，十诫
- Mishpatim ，出埃及记21-24：盟约代码
- Terumah ，在出埃及记25–27：上帝对会幕和家具的指示
- Tetzaveh ，在出埃及记27–30：上帝对第一批祭司的指示
- Ki Tissa ，在出埃及记30–34：人口普查，膏油，金牛犊，石片，摩西辐射
- Vayakhel ，在出埃及记35–38：以色列人收集礼物，制作会幕和家具
- Pekudei ，在出埃及记38–40上：会幕设置和填充