以斯帖书

对于2013年电影，请参阅埃丝特（Esther）的书（电影）.
13/14世纪滚动埃丝特的书fez，摩洛哥，在布兰利在巴黎。传统上，卷轴以斯帖仅给出一个滚筒，固定在其左侧，而不是用于Torah卷轴.[1]

这以斯帖书（希伯来语：מְגִלַּת אֶסְתֵּר，罗马化：Megillat Esther），也知道希伯来语作为“滚动”（“兆张”），是第三部分的书（凯图维姆，כְּתוּבִים“著作”）犹太人塔纳克（这希伯来圣经）。这是五个卷轴之一（Megillot）在希伯来圣经中，后来成为基督徒的一部分旧约.

这本书与一个故事有关希伯来语女人进波斯，出生于哈达萨，但被称为以斯帖，他成为波斯女王和阻碍种族灭绝她的人民。故事构成了犹太节的普里姆，在此期间大声朗读两次：第二天和第二天早上一次。以斯帖和歌曲的歌是希伯来圣经中唯一没有提及的书上帝.[2]

设置和结构

环境

埃丝特（Esther）的圣经书籍是在波斯语中的首都的苏萨（船山）在统治的第三年波斯国王ahasuerus。名字ahasuerus等同于Xerxes[3]（均来自波斯语Khshayārsha），[4]通常在现代来源中识别出AhasuerusXerxes i，[5][6]公元前486年至465年统治的人[3]就像这位君主一样，以斯帖中描述的事件被认为最合适。[4][7]

假设Ahasuerus确实是Xerxes I，Esther中描述的事件始于公元前483 - 82年，并于公元前473年3月结束。

古典来源，例如约瑟夫斯，犹太评论埃丝特·拉巴（Esther Rabbah）和基督教神学家酒吧，[8]以及希腊语9月Esther的翻译，而是将Ahasuerus识别为artaxerxes i（在公元前465至424年统治）或Artaxerxes II（在公元前404至358年统治）。[8]

然而，在他的加入时，Artaxerxes II失去了埃及的法老Amyrtaeus之后，它不再是波斯帝国的一部分。在他的历史学家石油公司识别出Ahasuerus（以斯帖1：1）Artaxerxes III（公元前358 - 338年）重新征服了埃及。[9]

结构

以斯帖的书由简介组成（或博览会）在第1章和第2章中；第3至9:19中的主要动作（并发症和解决方案）；以及9：20–10：3的结论。[10]

该情节是围绕宴会构建的（希伯来书，Mishteh），在埃丝特（Esther）中发生了二十次，在希伯来圣经的其余部分中只有24次。鉴于以斯帖描述了犹太盛宴的起源，这是适当的普里姆，但是普里姆本身不是主题，而书中没有个人盛宴是由普里姆（Purim）纪念的。相反，这本书的主题是通过突然出乎意料的事件逆转命运的逆转：犹太人似乎注定要被摧毁，而是被保存了。在文学批评中，这种逆转被称为“圆润“，尽管在一个层面上，它在以斯帖中的使用只是一种文学或审美手段，但在另一个层面上，它是作者主题的结构性，这表明上帝的力量在人类事件背后起作用。[11]

概括

阿哈苏鲁斯国王，统治者波斯帝国，在他的帝国的127个省（以斯帖1：1-4）中为他的法庭和贵宾举行了180天的宴会，之后为首都的所有居民举行了为期7天的宴会，船山（1：5–9）。在后一个宴会的第七天，阿哈苏鲁斯命令女王，vashti，为了在客人面前戴皇冠（1：10-11）来展示她的美丽。她拒绝，激怒了阿哈苏鲁斯（Ahasuerus），她在辅导员的建议下将她从职位上移开，以示对其他女性，这些妇女可能会被煽动不服从丈夫（1：12-19）。一项法令遵循“每个人都应该在自己的房子里统治”（1：20-22）。

以斯帖在1860年的木刻中加冕Julius Schnorr Von Karolsfeld

然后，阿哈苏鲁斯（Ahasuerus）安排从整个帝国的一系列美丽的年轻女子中选择新女王（2：1-4）。这些女人是犹太人孤儿命名以斯帖，由她的堂兄或叔叔抚养末底改（2：5–7）。她在国王的眼中得到了青睐，并被加冕为他的新女王，但没有透露她的犹太传统（2：8-20）。此后不久，末底改发现了两个朝臣的阴谋，Bigthan和Teresh，暗杀ahasuerus。阴谋者被逮捕和吊死，末底改为国王的服务正式记录（2：21-23）。

Ahasuerus任命哈曼作为他的总督（3：1）。坐在宫殿大门的莫尔达凯（Mordecai跪拜对他（3：2-5）。哈曼发现，末底改由于他是犹太人而拒绝鞠躬，并在复仇情节不仅杀死蒙迪凯，而且杀死了帝国中的所有犹太人（3：6）。他获得了Ahasuerus执行该计划的许可，而不是支付一千才华白银，并铸造很多（“ purim”），以选择要这样做的日期 - 本月的第十三个月阿达（3：7-12）。一种皇家法令在整个王国发行，以杀死该日期的所有犹太人（3：13-15）。

当末底改发现该计划时，他进入哀悼并恳求以斯帖与国王（4：1-5）。但是她害怕向国王介绍自己，这是一个可因死亡而惩罚的罪行（4：6-12）。取而代之的是，她指示Mordecai让所有犹太人斋戒三天，并誓言也要迅速（4：15-16。）。第三天，她去了阿哈苏鲁斯（Ahasuerus），后者将他的权杖伸向她，表明她不应该受到惩罚（5：1-2）。她邀请他参加哈曼（Haman）陪伴的盛宴（5：3-5）。在盛宴期间，她要求他们第二天晚上进一步参加盛宴（5：6-8）。同时，哈曼再次受到末底改的冒犯，并在他的妻子的建议下有一个绞刑建造为吊死他（5：9-14）。

那天晚上，ahasuerus无法入睡，并命令法院记录向他阅读（6：1）。提醒他，Mordecai在上一个反对他的生命的情节中进行了探讨，并发现Mordecai从未得到任何认可（6：2-3）。就在这时，哈曼似乎要求国王的允许悬挂末底改，但是在他提出这一要求之前，阿哈苏鲁斯问哈曼应该为国王希望纪念的男人做什么（6：4-6）。假设国王指的是哈曼本人，哈曼建议该男子穿着国王的皇家长袍和王冠，并在国王的皇家马身上走来走去，而一只先驱电话：“看看国王如何表彰他希望奖励的男人！”（6：7–9）。令他惊讶和恐惧的是，国王指示哈曼对Mordecai这样做（6：10-11）。

Mordecai在朱利叶斯·施诺尔·冯·卡罗尔斯菲尔德（Julius Schnorr von Karolsfeld）的1860年木刻中受到尊敬。

之后，Ahasuerus和Haman参加了Esther的第二宴。国王答应给予她任何要求，她透露自己是犹太人，哈曼正计划灭绝她的人民，包括她自己（7：1-6）。愤怒克服，阿哈苏鲁斯离开了房间。同时，哈曼（Haman）留在后面，乞求埃丝特（Esther）一生，无奈地落在她身上（7：7）。国王在这一刻返回，并认为哈曼正在袭击女王。这使他更加生气，他命令哈曼挂在哈曼为末底赛准备的绞刑架上（7：8-10）。

国王无法删除正式的皇家法令，而是允许犹太人一起摧毁任何试图杀死他们的人（8：1-14）。[12][13]在13个阿达尔（Adar）中，哈曼（Haman）的十个儿子和其他500名男子在舒山（Shushan）被杀（9：1-12）。在听到这一要求的要求后，第二天将重复，然后再杀死300名男子（9：13-15）。超过75,000人被犹太人杀害，他们小心不要掠夺（9：16-17）。Mordecai和Esther在整个各省发送信件，以每年对犹太人的救赎进行纪念，这是一个称为的假期普里姆（批次）（9：20–28）。阿哈苏鲁斯（Ahasuerus）仍然非常强大，并继续他的统治，末底改在他的法庭上占据着重要地位（10：1-3）。

作者身份和日期

以斯帖（Megillah）的卷轴

这Megillat Esther（以斯帖的书）成为24本书中的最后一本塔纳克被圣贤的典范大会。根据塔木德的说法修订由Mordecai的原始文本大会大会。[14]它通常可以追溯到公元前4世纪。[15][16]

希腊书以埃丝特（Esther）9月，是对希伯来书的事件的重述，而不是翻译和记录其他传统它没有出现在传统的希伯来语版本中，特别是与Artaxerxes以及各种字母的细节。它的历史可追溯到公元前2世纪初至1世纪初。[17][18]以斯帖的科普特和埃塞俄比亚版本是希腊人的翻译，而不是希伯来·埃斯特（Hebrew Esther）。

拉丁版的以斯帖由杰罗姆为了Vulgate。它翻译了希伯来的以斯帖，但在后者提供其他材料的希腊以斯帖的翻译中插值。然而，早于沃格特vetus latina（“旧拉丁语”）显然是从七十年代未包含的其他希腊版本中翻译而成的。[19]

几个Aramaic塔古姆以斯帖的生产中世纪，其中三个幸存 - Targum Rishon（“第一个targum”或1tgesth）和Targum Sheni（“第二塔古姆”或2tgesth）[20][21]日期c。 500–1000 CE，[22]其中包括与Purim有关的其他传说[20]和Targum Shelishi（“第三塔古姆”或3tgesth），柏林人和Goshen-Gottstein争辩说是其他人扩大的乌尔特哈姆，但其他人仅认为这是一个后期的重新。3tgesth是这三个手稿中最稳定的，也是迄今为止最字面的。[23][21]

历史性

埃丝特（Esther）书的手写卷轴的开头章节，带有读者的指针

明显的历史困难，内部矛盾，主题和事件的明显对称性，引用的对话的充值以及报导数字报导（涉及时间，金钱和人民）的严重夸张都将Esther指向Esther作为小说的工作，它的生动角色（除Xerxes除外）是作者创造性想像力的产物。[24]故事中没有提到已知的历史事件。一般共识，尽管这一共识受到了挑战，但[25][26]坚持认为的叙述以斯帖是为了提供一个病因为了普里姆，通常认为Ahasuerus的名字是指虚构的Xerxes i，统治阿契美尼德帝国公元前486年至465年。[27]

如圣经学者所指出的迈克尔·库根（Michael D. Coogan），本书包含有关某些主题（例如波斯规则）的具体细节，这些细节在历史上是不准确的。例如，库根（Coogan末底改.[28][29]在以斯帖2：5–6中，末底改或他的曾祖父基什被认为已被国王从耶路撒冷流放到巴比伦尼布甲尼撒二世公元前597年：“贾伊尔（Jair）的儿子，贾伊尔（Jair）的儿子，是基什（Kish）的儿子，凯什（Kish）的儿子，巴比伦的尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar of Brabylon）将其流放到耶路撒冷中，其中包括被俘虏的人Jeconiah犹大之王。[28]但是，这节经文可能被看成是指末底改流放到巴比伦，而是指他的曾祖父基什的流放。[30][31][32]

圣经学者在她的文章《埃丝特和古代故事的书》中阿黛尔·柏林讨论了对以斯帖历史性的学术关注背后的推理。正如柏林所说，这场辩论的大部分涉及在圣经文本中区分历史和小说的重要性，以便对以色列人的历史有更准确的了解。[33]柏林引用了一系列学者的话，他们暗示埃丝特的作者并不意味着这本书被视为历史写作，而是故意将其写为历史中篇小说。[34]以埃丝特瀑布在波斯语和希腊时期学者们约会了以斯帖的书。[28][33]

但是，《埃丝特书》中有某些要素在历史上是准确的。埃丝特（Esther）书中讲述的故事发生在阿哈苏鲁斯（Ahasuerus）统治期间在其他人中被确定为5世纪的波斯国王Xerxes i（公元前486 - 465年统治）。[6]作者还显示了对波斯习俗和宫殿的准确知识。[31]然而，根据库根（Coogan）的说法，在整个文本中仍然存在相当大的历史不准确性，支持以下观点：埃丝特（Esther）的书应被理解为一部历史中篇小说，讲述了一个描述历史事件的故事，但不一定是历史事实。[28]

历史阅读

以斯帖的盛宴（Feest Van Esther，1625）Jan Lievens，北卡罗来纳州艺术博物馆.

那些赞成以埃丝特（Esther）的历史阅读的人，最常见地识别出AhasuerusXerxes i（公元前486 - 465年统治），[6]虽然过去经常被认为他是Artaxerxes II（统治公元前405 - 359年）。这希伯来语ahasuerus（ʔaḥašwērōš）很可能是从波斯语Xšayārša，起源于希腊语Xerxes。希腊历史学家希罗多德写道Xerxes寻求他的后宫在被击败之后Greco-Persian战争。除了霸气之外，他没有提及后宫的个别成员女王配偶命名Amestris，他的父亲耳烷，是Xerxes的将军之一。（相反，希腊历史学家ctesias指的是类似的岳父/普通人物，名为Onaphas。）Amestr经常被确定vashti，但是这种身份是有问题的，因为Amestris仍然是她儿子统治时期的强大人物，artaxerxes i，而Vashti被描绘成在Xerxes统治的早期被驳回。[35]已经做出了替代尝试以确定她以斯帖，尽管以斯帖是一个孤儿，他的父亲是一个名叫阿比哈尔的犹太人。

至于mordecai的身份，类似名称马尔杜卡和马尔杜克在Xerxes I和他的父亲时期的三十多个文字中，在波斯法院被发现为官员的名字达里乌斯一世，并且最多可能是四个人，其中一个可能是圣经末底赛的榜样。

Esther的“旧希腊” Septuagint版本将Ahasuerus的名字翻译成Artaxerxes，[36]来自源自的希腊名字波斯语Artaxšaθra.约瑟夫斯这也是如此中间文本以斯帖·拉巴巴（Esther Rabba）还可以识别。酒吧明确识别为Artaxerxes II;但是，名称不一定等效：希伯来语有一种名称的形式Artaxerxes与众不同ahasuerus，以及直接希腊的渲染ahasuerus约瑟夫斯（Josephus）和septuagint都使用以埃斯特（Esther）书之外的名字出现。取而代之的是，希伯来语名称Ahasuerus符合指出Artaxerxes II的时间的铭文aršu，被理解为缩短aḫšiyaršu波斯的巴比伦渲染Xšayārša（Xerxes），希伯来语ʔaḥašwērōš（ahasuerus）得出。[37]ctesias关于Artaxerxes II也称为arsicas这被理解为波斯后缀的类似缩短-ke这适用于缩短名称。Deinon关于Artaxerxes II也称为Oarses这也被理解为源自Xšayārša.[37]

另一种观点试图与他一起识别他artaxerxes i（公元前465 - 424年统治），巴比伦concubine Kosmartydene是他儿子的母亲达里乌斯二世（统治公元前424 - 405年）。犹太人的传统涉及以斯帖是国王达里乌斯（King Darius）的母亲，因此有些人试图用Artaxerxes I和Kosmartydene识别Ahasuerus。

基于这样的观点Tobit书与以斯帖的书相同，有些人也将他确定为尼布甲尼撒的盟友cyaxares（统治公元前625 - 585年）。在Tobit的某些手稿中，前者被称为Achiachar，就像希腊语cyaxares，被认为是从波斯语Huwaxšaθra。根据对以斯帖2：5-6的解释，末底改或他的曾祖父基什（Kish）被带走耶路撒冷和Jeconiah经过尼布甲尼撒，公元前597年。这是Mordecai的观点与用囊肿对ahasuerus的识别一致。还提出了与其他波斯君主的认同。

雅各布·霍桑德（Jacob Hoschander）辩称，哈曼（Haman）的名字和他父亲哈米达（Hamedatha）的名字是由Strabo作为阿曼斯和Anadatus，与阿纳希塔（Anahita）在城市中敬拜Zela。Hoschander建议，如果连接正确，Haman可能是牧师的标题，而不是专有名称。[37]斯特拉博的名字在波斯语文字中未被调查为神。但是塔木德[38]和约瑟夫斯[39]解释朝鲜在以斯帖3：2中向哈曼鞠躬的描述为崇拜。（其他学者假设“阿曼斯”是指Vohu Mana）[40][41][42]

在他的历史学家石油公司识别出Ahasuerus（以斯帖1：1）Artaxerxes III谁重新征服了埃及。[43]

解释

在以斯帖的书中Tetragrammaton没有出现，但有些人认为它以隐藏的形式存在于四个复合体中杂技在希伯来语中：连续四个单词的最初或最后一个字母，无论是向前还是向后包含YHWH。这些字母在至少三个古老的希伯来语手稿中被区分了。[44][注1]

克里斯汀·海斯（Christine Hayes）将埃丝特的书与世界末日的著作， 这丹尼尔书特别是：以斯帖和丹尼尔都描绘了对犹太人民的存在威胁，但是丹尼尔命令犹太人忠实地等待上帝解决危机，但在以斯帖中，危机完全通过人类的行动和民族团结来解决。实际上，上帝没有提及，以斯帖被描绘成同化波斯文化和书中的犹太人身份是种族类别而不是一个宗教人士.[45]

这与传统的犹太评论形成鲜明对比，例如Vilna Gaon，它说：“但是在每节经文中都讨论了巨大的奇迹。但是，这个奇迹是一种隐藏的形式，是通过显然自然的过程发生的，不像来自埃及的出埃及记，公开地揭示了上帝的能力。”[46]这是遵循的方法塔木德，[47]其中指出，“（这本书）在诗歌中的摩西五经中被引用”，我肯定会躲藏（希伯来语，'哈斯特·阿斯蒂尔（Haster Astir），与“埃丝特（Esther）”相关），那天我的脸从他们身上躲藏起来。[48]

虽然犹太人和外邦人之间的婚姻不允许东正教犹太教，即使是Pikuach Nefesh，以斯帖没有被视为罪人，因为她仍然被动，并冒着生命危险拯救整个犹太人的人。[49]

消失的犹太人：埃丝特书的唤醒电话经过迈克尔·艾森伯格从经济哲学的角度来看巨型，以及为金钱，权力和控制而奋斗。[50]

Esther的补充

另外六个章节似乎散布在以斯帖9月，希腊圣经的翻译。这是由杰罗姆在编译拉丁语时Vulgate。此外，希腊文本包含主文本含义的许多小变化。杰罗姆（Jerome）认识到前者是不存在希伯来语文字并将它们放在他拉丁翻译的尽头。该位置和编号系统主要基于vulgate的天主教圣经翻译，例如Douay -Rheims圣经和诺克斯圣经。相比之下，1979年对福尔盖特的修订版，Nova Vulgata，将Esther的补充直接纳入叙事本身，以及基于原始希伯来语和希腊语的大多数现代天主教英语翻译（例如，修订的标准版天主教版，新美国圣经，新修订的标准版天主教版）。每次翻译的添加编号系统都不同。Nova vulgata通过将它们的延伸为紧随其后或之前的诗句的扩展来解释其他经文（例如，旧的Vulgate中的Esther 11：2-12在Nova vulgata中变为Esther 1：1a – 1k），而NAB则是NAB它的继任者Nabre将字母的字母分配为加法的章节标题（例如，Esther 11：2-12：6在Vulgate中变成Esther A：1-17）。RSVCE和NRSVCE将附加材料放入叙述中，但保留了旧福尔盖特的章节和经文。

这些添加是：[51]

  • 一个开场的序言，描述了末底改的梦想
  • 针对犹太人的法令的内容
  • 为上帝的干预和以斯帖提供的祈祷
  • 以埃丝特出现在国王面前的场景的扩展，提到上帝的干预
  • 犹太人有利的法令副本
  • Mordecai在随后的事件方面解释了他的梦想（从序言中）
  • 一个杂色的结尾，上面写着：“在托勒密和克娄巴特拉统治的第四年，多西特斯，他说他是牧师和一位levite，他的儿子托勒密将有关普里姆的先前信带到了埃及，这是关于普里姆的上一封信。他们说是真实的，是由托勒密的Lysimachus的翻译，是耶路撒冷的居民之一（NRSV）。目前尚不清楚该Colophon引用哪种版本的希腊以斯帖（Esther），以及哪些人是其中提到的数字。[52]

到希腊版的埃丝特（Esther）撰写时，外国权力在地平线上可见，因为对犹大的未来威胁是王国马其顿在下面亚历山大大帝，在埃丝特（Esther）故事之后大约150年，他击败了波斯帝国。这9月版本明显称呼哈曼为“布格”（古希腊：βουγαῖον），可能是在荷马的“欺负”或“ braggart”的意义上，[53]希伯来文字将他描述为Agagite.

这些希腊添加的规范性是自从他们首次出现在该学术上的学术分歧的主题9月 - 马丁路德，也许是最声音改革 - 这项工作的批评家，即使是原始的希伯来语版本也具有非常令人怀疑的价值。[54]

这特伦特理事会，总和反改革，重新确认了整本书，包括希伯来文字和希腊语的添加。以斯帖的书在天主教的常用部分中两次使用课程。在这两种情况下，所使用的文本不仅取材于希腊的添加，而且读数也是祈祷末底改，什么都没有以斯帖曾经使用过自己的话。这东东正教教堂使用Esther的Septuagint版本，就像所有旧约一样。

相反，添加包含在圣经的伪经，通常在新教圣经中的单独部分（如果有的话）印刷。在39篇文章，第六条英格兰教堂作为非典型的。[55]

现代重述

年类型铸造或创造者描述
1511绘画米开朗基罗有几幅画描绘了以斯帖和她的故事，包括哈曼的惩罚经过米开朗基罗，在一个角落西斯汀教堂天花板.[56]
1660绘画伦勃朗范·里恩（Van Rijn）1660年，伦勃朗范·里恩（Van Rijn）的画以斯帖的宴会描绘了以斯帖如何在其级别上接近这些人，以擦除法令。
1689诗Lucrezia Tornabuoni这意大利文艺复兴诗人Lucrezia Tornabuoni选择以斯帖作为她写诗歌的圣经人物之一。[57]
1689舞台剧让·巴蒂斯特·拉辛（Jean Baptiste Racine）让·巴蒂斯特·拉辛（Jean Baptiste Racine）写以斯帖， 一个悲剧， 按照。。。的要求路易十四的妻子，Françoised'Aubigné，Marquise de Maintenon.
1718舞台剧汉德尔汉德尔写了演说家以斯帖基于拉辛的比赛。
1958书格拉迪斯·马尔文（Gladys Malvern）1958年，一本名为看你的女王！是写的格拉迪斯·马尔文（Gladys Malvern）并由她的姐姐说明科琳·马尔文（Corinne Malvern）。它被选为初级文学协会的选择。
1960舞台剧桑德斯·刘易斯戏剧名为以斯帖（1960年），由威尔士戏剧家撰写桑德斯·刘易斯，是对故事的重述威尔士语.
1960电影琼·柯林斯1960年关于这个故事的电影，以斯帖和国王，主演琼·柯林斯.
1978迷你剧维多利亚校长1978年迷你剧题为圣经中最伟大的英雄出演维多利亚校长作为以斯帖，罗伯特·曼丹（Robert Mandan）作为Xerxes，以及迈克尔·安萨拉（Michael Ansara）作为哈曼。
1981动画超级书1981年的第25集日本动画片系列超级书涉及这个故事
1983音乐J. Edward Oliver，

尼克·蒙恩斯

1983年音乐题为天鹅以斯帖是写的J. Edward Oliver和尼克·蒙恩斯（Nick Munns），并发行了一张概念专辑斯蒂芬妮·劳伦斯（Stephanie Lawrence）和丹尼斯·奎利（Denis Quilley）.天鹅以斯帖已经由年轻维克，由比尔·肯赖特还有一些业余群体。
1986电影阿莫斯·吉泰（Amos Gitai）以色列电影由阿莫斯·吉泰（Amos Gitai）题为以斯帖.
1992动画海伦·斯莱特（Helen Slater）1992年，一个30分钟，完全动画的视频，第十二汉娜·巴贝拉（Hanna-Barbera）最伟大的冒险系列，标题为埃丝特女王以海伦·斯莱特（Helen Slater）作为埃丝特女王迪恩·琼斯作为国王ahasuerus，Werner Klemperer作为哈曼，以及罗恩·里夫金（Ron Rifkin）作为末底改。[58][59]
1999电视电影路易丝·伦巴德（Louise Lombard）电视电影圣经收藏遵循圣经账户的情况，以斯帖，出演路易丝·伦巴德（Louise Lombard）在标题角色和F. Murray Abraham作为末底改。[60]
2000动画蔬菜蔬菜发行”以斯帖...成为女王的女孩”。
2005书生姜加勒特选择：埃丝特女王的丢失日记姜加勒特（Ginger Garrett）。 2005年，Navpress。[重要性？]
2006电影蒂芙尼·杜邦（Tiffany Dupont），

卢克·高斯（Luke Goss）

一个电影关于以斯帖和阿哈苏鲁斯的题为与国王一起晚上，星星蒂芙尼·杜邦（Tiffany Dupont）和卢克·高斯（Luke Goss）。这是基于小说哈达萨：与国王一起晚上经过汤米·坦尼（Tommy Tenney）和马克·安德鲁·奥尔森（Mark Andrew Olsen）。
？？？以斯帖是五个女英雄之一东风.[重要性？]
2011歌曲MacCabeats2011年3月8日，MacCabeats发布了一个名为“ Purim Song”的音乐视频。[61]
2013电影詹·里莱（Jen Lilley）以斯帖的书是2013年主演的电影詹·里莱（Jen Lilley）像皇后Esther和Joel Smallbone作为King Xerxes。[62]
2012书J. T. Waldman2012年，J。T。Waldman插图了Esther书的图形改编，并出现在第一卷中图形佳能，编辑拉斯踢并出版七个故事出版社.
2015书安吉拉·亨特亨特，安吉拉“埃丝特：皇家美女”（危险的美女小说）（2015年）
2016书丽贝卡·坎纳（Rebecca Kanner）坎纳，丽贝卡，“以斯帖”（2016年）
2011书琼·沃尔夫沃尔夫·琼（Wolf），琼（Joan），“勉强女王：以斯帖的爱情故事”（2011年）
2011书Roseanna M. White怀特，Roseanna，M。“波斯的珠宝”（2011年）
2020书吉尔·艾琳·史密斯史密斯，吉尔，艾琳。“波斯之星：以斯帖的故事”（2020）
2013书H.B.摩尔H.B.摩尔。“女王埃丝特”（2013年）
2020书伊丽莎白·麦克麦克，伊丽莎白。“波斯女王”（2020年）
2019书戴安娜·泰勒（Diana Taylor）泰勒，戴安娜，瓦利斯。“波斯女王的哈达萨”（2019年）
2020舞台剧视觉和声音剧院视觉和声音剧院制作了“女王埃丝特”，这是舞台作品（2020年）[63][64]

也可以看看

笔记

  1. ^这些是EST 1:20;5：4、13和7：7。此外，EST 7：5还有一个杂技，指的是出埃及记3:14的头衔。

参考

引用

  1. ^罗塞尔，西摩（2007）。摩西五经：部分部分。洛杉矶：Torah Aura Productions。p。212。ISBN 978-1-891662-94-2。检索10月13日2013.
  2. ^Blumenthal，David R.“上帝不是什么：以斯帖之书和歌曲的歌”。存档原本的2019年1月17日。检索4月19日，2016.
  3. ^一个b鲍姆加滕，阿尔伯特一世；Sperling，S。David；Sabar，Shalom（2007）。斯科尔尼克，弗雷德；Berenbaum，Michael（编辑）。犹太百科全书。卷。18（第二版）。密歇根州法明顿山：麦克米伦参考。p。216。
  4. ^一个b拉金（Larkin），卡特里娜（Katrina J.A.） （1996）。露丝和埃丝特（旧约指南）。英国谢菲尔德：谢菲尔德学术出版社。p。71。
  5. ^克劳福德（Crawford），西德尼·怀特（Sidnie White）（1998）。“以斯帖”。在Newsom，Carol A。；Ringe，Sharon H.（编辑）。妇女圣经评论。路易斯维尔：威斯敏斯特约翰·诺克斯。p。202。
  6. ^一个bcMiddlemas，Jill（2010）。Becking，Bob E.J.H。；莱斯特（eds。）。在证据和意识形态之间。莱顿：布里尔。 p。 145。ISBN 978-9004187375.
  7. ^Moore，Carey A.（1971）。以斯帖（锚圣经）。纽约州花园市：Doubleday。 p。 xxxv。
  8. ^一个bE.A.W. budge，Bar Hebraeus的时间表，Gorgias出版社，重印2003
  9. ^“历史学家Scholastica/Esther”。Wikisource.
  10. ^克莱恩1984，p。 9。
  11. ^Jobes 2011，第40-41页。
  12. ^“以斯帖 - 第8章”.
  13. ^“以斯帖：圣经|犹太妇女档案”.
  14. ^巴比伦塔木德：巴巴巴巴巴浴室15a
  15. ^NIV研究圣经，埃斯特（Esther）的圣经书籍的介绍，Zondervan，2002年
  16. ^柏林，阿黛尔；布雷特勒（Marc Zvi）；Fishbane，Michael，编辑。（2004）。犹太研究圣经。牛津大学出版社。 p。1625.ISBN 978-0195297515.
  17. ^弗里德曼（David Noel）；迈尔斯，艾伦C。Beck，Astrid B.（2000）。圣经的埃尔德曼斯词典。 Wm。 B. Eerdmans出版。 p。 428。ISBN 978-0802824004.
  18. ^乔治·里昂，Esther的补充，卫斯理应用神学中心，2000年
  19. ^贝尔曼，西蒙；Portier-Young，Anathea（2019-08-21）。“以斯帖的旧拉丁书：英语翻译”.假期研究杂志.28（4）：267–289。doi：10.1177/0951820719860628.S2CID 202163709.
  20. ^一个b迈克尔·索科洛夫教授，埃丝特书的塔古姆巴拉沙特·塔萨维（Parashat Tezaveh）/扎克霍尔（Zakhor）5764 2004年3月6日
  21. ^一个bS. Kaufman，Cal Targum文本，文本基础和变体，希伯来联合学院 - 犹太宗教研究所
  22. ^艾伦·豪瑟（Alan J. Hauser），杜安·弗雷德里克·沃森（Duane Frederick Watson）圣经解释的历史：古代，Wm。 B. Eerdmans Publishing，2003年
  23. ^Goshen-Gottstein，M。H.（1975）。Esther和Neofiti女士1的“第三次塔古姆”.Biblica.56（3）：301–329。ISSN 0006-0887.Jstor 42610736.
  24. ^迈耶斯，卡罗尔（2007）。“ 16. Esther”。约翰在巴顿；Muddiman，John（编辑）。牛津圣经评论。牛津大学出版社。 p。 325。ISBN 9780199277186.
  25. ^David J. A. Clines，以斯帖卷轴：故事的故事，A＆C黑色，1984ISBN978-0-905-77466-4 pp。26，50，155ff。
  26. ^Tsaurayi Kudakwashe Mapfeka，以斯帖在侨民中：朝着替代性解释框架，布里尔，2019年ISBN978-9-004-40656-8 pp。2，15，28ff
  27. ^Browning，W。R。F.，编辑。 （2009），“ ahasuerus”，圣经的词典（第二版），牛津大学出版社，doi：10.1093/acref/9780199543984.001.0001，ISBN 978-0-19-954398-4，检索2020-04-17，这个故事是虚构的，并写了为了说明普imim盛宴的起源。该书不包含Xerxes统治的已知历史事件的引用。
  28. ^一个bcd库根（Coogan），迈克尔·戴维（Michael David），旧约的简要介绍：希伯来圣经在其上下文（纽约：牛津大学出版社，2009年），第396页。
  29. ^西德尼·怀特·克劳福德（Sidnie White Crawford），“以斯帖”（Esther）新口译员研究圣经新修订的标准版本与伪经编辑。沃尔特·J·哈里森（Walter J.
  30. ^新国王詹姆斯版本，翻译以斯帖2：6
  31. ^一个bBromiley，Geoffrey W.编辑。 （1982）。“埃丝特书”.国际标准圣经百科全书，第二卷。 Wm。 B. Eerdmans Pub。警察。 159。ISBN 9780802837820.
  32. ^Wiersbe，Warren W.（2004）。圣经博览会评论：旧约历史。大卫·库克（David C Cook）。 p。 712。ISBN 9780781435314.
  33. ^一个b阿黛尔·柏林，“以斯帖和古代故事的书”，圣经文学杂志120，不。 1（2001春季）：3-14。
  34. ^柏林，2001：6。
  35. ^以斯帖1:19
  36. ^http://ccat.sas.upenn.edu/nets/edition/17-esther-nets.pdf请注意以斯帖书的两个希腊版本。
  37. ^一个bc雅各布·霍桑德（Jacob Hoschander），埃丝特的书根据历史，牛津大学出版社，1923年[需要页面]
  38. ^“ Sanhedrin 61b”.www.sefaria.org。检索2021-02-17.
  39. ^“约瑟夫斯：犹太人的古物，第XI书”.penelope.uchicago.edu。检索2021-02-17.
  40. ^Matassa，Lidia d。;Silverman，Jason M.（2011）。文字，神学和抹子：圣经世界中的新调查。 WIPF和股票出版商。ISBN 978-1-60899-942-2.
  41. ^Handbuch der orientalistik：der nahe und der mittlere osten。布里尔。 1991。ISBN 978-90-04-09271-6.
  42. ^达拉，Maneckji Nusservanji（1914）。Zoroastrian神学：从最早到今天。 S.L.
  43. ^“历史学家Scholastica/Esther - Wikisource”。
  44. ^耶和华在以斯帖书中的名字。，附录60，伴侣圣经.
  45. ^海耶斯，克里斯汀（2006）。“旧约简介（希伯来圣经）：讲座24 - 替代愿景：以斯帖，露丝和约拿”.开放耶鲁大学课程.耶鲁大学.
  46. ^埃丝特（Esther）书1：1的Vilna Gaon评论
  47. ^Chullin 139b
  48. ^申命记。 31:18
  49. ^Yehuda Shurpin：以斯帖怎么能嫁给非犹太国王？，chabad.org.
  50. ^裸露故事的真正反派人物暴露了：这是mordechai，以色列时代
  51. ^看NRSV在线对于添加
  52. ^Angiolillo，Patrick（2019）。“ lysimachus”.圣经的百科全书及其接待.17：273。doi：10.1515/ebr.lysimachus.
  53. ^“九重奏 - 圣经的百科全书 - 圣经门户”.www.biblegateway.com。检索2021-03-01.
  54. ^布什，弗雷德里克W.（1998）。“以斯帖的书：opus non gratum在基督教佳能中”（PDF）.圣经研究公告.8：39–54。doi：10.5325/Bullbiblrese.8.1.0039.Jstor 26422154.S2CID 64672092.存档（PDF）来自2008年8月20日的原始内容。
  55. ^www.churchofengland.org：它们包含在标题的部分中：“其他书籍（如hierome所说的）教会阅读，例如生活和举止的教学；但是，但是它并没有应用它们来建立任何学说；如以下是以下内容：..”
  56. ^哈曼的惩罚
  57. ^罗宾，拉尔森和莱文。文艺复兴时期的妇女百科全书：意大利，法国和英国。 p。 368。
  58. ^圣经基督教书店的书。“我有一首歌 - 香农·韦克塞尔伯格”。存档原本的在2011-09-28。检索2007-05-31.
  59. ^“互联网古董店 - 自1995年以来，网络最大的古董和收藏品购物中心服务商”.
  60. ^塔尼亚B（2000年11月5日）。“以斯帖”.IMDB.
  61. ^“ MacCabeats - Purim Song”。 YouTube。存档从2021-11-08的原始。检索2011-08-09.
  62. ^“埃丝特书（2013）”.IMDB。 2013年6月11日。
  63. ^“有史以来首次直播的视线和声音剧院表演到空中劳动节周末 - 现场直播！”.CBN.com-基督教广播网络。 2020-07-29。检索2022-10-13.
  64. ^“视觉和声音剧院|圣经故事生活在舞台上”.www.sight-sound.com。检索2022-10-13.

来源

  • Clines，David J.A. （1984）。以斯帖卷轴。 A＆C黑色。ISBN 9780567157133.
  • Jobes，Karen H.（2011）。以斯帖。 Zondervan。ISBN 9780310872146.
  • Beal，Timothy K（蒂莫西·比尔（Timothy Beal））。藏书书：性别，种族，歼灭和以斯帖。纽约：Routledge，1997年。后现代理论设备，例如雅克·德里达（Jacques Derrida），伊曼纽尔·列维纳斯（Emmanuel Levinas）
  • 摘自JPS圣经评论：阿黛尔·柏林的Esther：自由犹太人的观点。
  • 格罗斯曼，乔纳森，以斯帖：外部叙述和隐藏的阅读，Winona湖，印第安纳州：Eisenbrauns，2011年。
  • Fox，Michael V.（2010）。以斯帖书中的性格和意识形态.ISBN 9781608994953.
  • Sasson，Jack M. Alter和Kermode中的“ Esther”，第335-341页，文学视图
  • Megillat Esther的历史性：GIL学生对支持Esther历史阅读的奖学金调查
  • 以斯帖，书：这本书的基督教观点。
  • thespis：在古代近东的仪式，神话和戏剧theodor gaster。 1950年。
  • 怀特，西德尼·安。Newsom中的“以斯帖：犹太人侨民的女性模型”
  • 以斯帖（犹太出版社）翻译[带拉希评论]在chabad.org上
  • 卡明，牧师J. Elder DD埃丝特（Esther）的书：它的精神教学伦敦：宗教团协会，1913年
  • 埃克，罗纳德·L。以斯帖的书，埃克的圣经网页，2007年。
  • 菲舍尔，詹姆斯·A。歌曲，露丝，哀叹，传道书，以斯帖。学院圣经评论。明尼苏达州大学维尔：礼仪出版社，1986年。
  • 福克斯，迈克尔V.以斯帖书中的性格和意识形态。密歇根州大急流城：Eerdmans，2001年。
  • 哈德森，弗朗西斯以斯帖：这样的时间。从角色和魅力系列。金斯威，2000年。
  • 莱文森，乔恩·D。以斯帖。旧约图书馆系列。肯塔基州路易斯维尔：威斯敏斯特·约翰·诺克斯（John Knox），1997年。
  • 麦康维尔（John C. L.）以斯拉，尼希米和以斯帖。每日学习圣经系列。费城：威斯敏斯特，1985年。
  • 摩尔，凯里·A。以斯帖。锚圣经，第1卷。7b。纽约州花园市：Doubleday，1971年。
  • 帕顿，刘易斯B.埃丝特书的批判性和训练性评论。国际关键评论。苏格兰爱丁堡：T＆T Clark，1908年。
  • hazony，约拉姆.以斯帖的上帝和政治。剑桥：剑桥大学出版社，2016年。
  • Shurpin，Yehuda，以斯帖怎么能嫁给非犹太国王？，chabad.org.
  • “以斯帖，书”.新的国际百科全书。1905年。
  • “以斯帖，伪经书”.新的国际百科全书。1905年。

进一步阅读

外部链接

文字和翻译

物理文物

以斯帖书
先于希伯来圣经继之后
先于新教
旧约		继之后
先于罗马天主教徒
旧约		继之后
E.东正教
旧约