以诺书

在16世纪的手稿中开始埃塞俄比亚伊诺克

以诺(Enoch)的书(也是1个伊诺克(Enoch );希伯来语: סֵפֶרסֵפֶרחֲנ然后, sēferḥinōḵge'ez :ge'ez: መጽሐፈመጽሐፈmaṣḥafaHēnok )是一个古老的希伯来语世界末日的宗教文本,被传统归因于传统父权制伊诺克( Enoch诺亚的曾祖父。以诺之书包含有关恶魔尼菲利姆的起源的独特材料,为什么有些天使从天上掉下来,解释了创世记洪水在道德上是必要的,以及对弥赛亚千年统治的预言。传统上,三本书归因于以诺,包括独特的作品2 Enoch3 Enoch 。大多数犹太人或基督教教会的尸体都认为这三本书都不是规范的经文。

据估计,迄今为止,较旧的1 enoch(主要是在观察者书中)的较早部分估计为公元前300 - 20000年,最新部分(寓言书)可能是公元前100年。

现代学者认为,以诺最初是用阿拉姆语希伯来语写的,这些语言首先用来犹太文本。以法莲·艾萨克(Ephraim Isaac)建议,像丹尼尔(Daniel)的书一样,以诺之书(Enoch)在阿拉姆语中部分撰写,部分在希伯来语中。众所周知,没有希伯来语生存。在死海卷轴以及Koine Greek拉丁文碎片中发现的各种Aramaic碎片证明了以诺书是犹太人和早期近东基督徒所熟知的。这本书也被一些1世纪和2世纪的作者引用,如十二个族长的遗嘱《新约》的作者也熟悉故事的某些内容。在裘德的新约书信中引用了1个以诺(1:9)的一小部分,裘德1:14-15,并将其归因于“亚当的第七名”(1 Enoch 60: 8),尽管这是1 Enoch的部分是申命记33:2上的中段。较早的1个以诺的几份副本保存在死海卷轴中。如今,埃诺克(Enoch)的书仅在埃塞俄比亚(埃塞俄比亚)翻译中完整地生存。

它是以色列埃塞俄比亚犹太人社区Beta以及基督教埃塞俄比亚东正教Tewahedo教堂使用的圣经典范的一部分。其他犹太人基督教团体通常将其视为非规范或不启发的,但可能会认为它具有一定的历史或神学利益。

正规

犹太教

根据《死海卷轴》中发现的副本数量,在第二圣殿时期,以诺书籍广泛阅读。如今,海马诺特犹太人的埃塞俄比亚贝塔贝塔社区是唯一一个接受《以诺》作为规范的犹太群体,但仍然将其保存在盖埃兹礼仪语言中,在敬拜中起着核心作用。除了这个社区外,以诺书籍被排除在塔纳克省的正式佳能和七十年代的正式佳能之外,因此也被排除在今天被称为迪特罗卡农的著作中。

犹太人拒绝这本书的主要原因是它与《摩西五经》的教义不一致。从犹太教犹太教的角度来看,这本书被认为是异端的。例如,在1月4日:1-10中,天使菲努埃尔(Scriptures in Clasters in Clasters in Clastures in the Whice中没有提及)主持那些悔改罪过并被授予永生的人。有人声称这是指耶稣基督,因为“ phanuel”转化为“上帝的面孔”。

犹太人排除文本的另一个原因可能是本书的几个早期部分的文字性质,这些本书使用摩西五经中的材料。例如,1 en 1是申命记33.的内容,特别是对堕落天使的详细描述,这也是此期间希伯来文规家拒绝的原因 - 正如犹太人在与犹太人辩论时的评论所说明的那样贾斯汀·烈士(Justin Marter)在这个问题上:“上帝的话语是圣洁的,但是您的论述仅仅是造成的,从您所解释的东西也是如此;不,甚至是亵渎神灵,因为您断言天使从上帝身上犯了罪和反抗。”

基督教

到5世纪,以诺书被排除在基督教圣经的规范之外,现在只有埃塞俄比亚东正教Tewahedo教堂厄立特里亚东正教Tewahedo教堂才被视为圣经

新约中的参考文献

裘德(Jude)1:14–15:“以诺,亚当的第七名”引用

以及以诺(Enoch),亚当(Adam)的第七名,对其中的预言说,看哪,耶和华与他的一千圣徒相处,对所有人执行审判,并定罪了所有这些不敬虔的人中所有不敬虔的事,不敬虔的人,以及他们不敬虔的罪人对他说的所有艰难演讲。

将此与以埃诺克1:9进行比较,从埃塞俄比亚翻译(也可以在Qumran scroll 4q204 = 4qenoch c ar,c ar,col I 16-18)中进行比较:

然后看!他与一千万圣徒对所有人执行审判,并摧毁所有贵族的审判:并定罪了他们不敬虔的所有事物的所有肉体,这些作品不敬虔,而罪人不敬虔的罪人都说了所有的艰难事物反对他。

将其与申命记1:9的原始来源相比אָתָא =ἔρκεται,而三个targums ,叙利亚和vulgate读取אִתֹּ = =μετ'αὐτοῦ。 Septuagint在这里完全发散。阅读אתא被认为是原始的。因此,1-5的作者使用了希伯来文字,并大概是在希伯来语中写的。

耶和华来自西奈,从我们身上黎明。他从帕兰山(Mount Paran)发光。他来自一万圣人,右手燃烧着火。

在规范的标题下,仅仅证明某物是引用的,这还不足。相反,有必要证明引号的性质。在裘德(Jude)1:14 1以诺(Enoch)1:9的引用中,很难说裘德(Jude)并不引用以伊诺克(Enoch)为历史先知,因为他用伊诺克( Enoch)用伊诺克(Enoch)来引用伊诺克(Enoch)。但是,关于裘德的作者是否将其归因于洪水之前的历史以诺或申请书33:2-3是历史上的,仍然存在一个问题。希腊文字似乎很不寻常,表明“以诺说,亚当“预言”到“(赋予案例)而不是”(属于属性的情况),但这可能表明希腊语的意思是“针对他们”的意思 - τούτοις作为dativus rosmodi(劣势)。

彼得·H·戴维斯(Peter H. Davids)指出了死海卷轴的证据,但对裘德(Jude)是否将1 ideoch视为佳能,迪特罗卡农(Deuterocanon)还是其他方式开放:“那么,裘德(Jude)是否认为这本经文就像创世记或以赛亚书一样?权威,是上帝的真实词。我们不能说他是否将其与以赛亚和耶利米等其他预言书一起排名。我们所知道的是,首先,其他犹太群体,尤其是那些居住在库姆兰附近的死海中的犹太群体,也是如此用过并重视1个以诺,但我们没有发现它与圣经卷轴分组。”

归因“亚当的第七名”显然是从1个以诺(1 en 60:8,jude 1:14a)而不是从创世记中获得的部分。

以诺直接在希伯来书的书信中提到。书信提到以诺在翻译之前从上帝那里得到了证词(希伯来书11:5),这可能是对1诺的参考。

还据称彼得(彼得3:19-20)的第一本书彼得第二书信(2彼得2:4-5)提到了某些伊诺奇材料。

接待

埃诺克(Enoch)的书被认为是巴纳巴斯书信(4:3)的圣经,以及许多早期的教会父亲,例如雅典娜( Athenagoras ),亚历山大(Alexandria)的克莱门特(Clement) ,亚历山大(Alexandria),爱尔( Irenaeus )和特拉利安(Tertullian) ,他们写了c。 200以诺书被犹太人拒绝,因为它据称包含与基督有关的预言。

耶稣基督后期圣徒教会

耶稣基督后期圣徒的教会并不认为1 Enoch是其标准经典的一部分,尽管它认为所谓的“原始”以诺书是一本受启发的书。 《摩西书》于1830年代首次出版,是教会标准作品的一部分,并有一个部分声称包含“原始”以诺书中的摘录。本节与1个Enoch和其他Enoch文本有许多相似之处,包括2个Enoch3 Enoch巨人书。教会认为,摩西书的诺克部分包含“事工,教义和以诺的视野”的摘录,尽管它不包含整本以诺本身的书籍。教会考虑了其他文本的部分,这些文本与其摘录相匹配,而不是拒绝其余的判断,而是拒绝判决。

手稿传统

衣索比亚

《伊诺克书》中最广泛的生存的早期手稿以ge'ez语言存在。罗伯特·亨利·查尔斯(Robert Henry Charles)的1906年关键版将埃塞俄比亚手稿分为两个家庭:

家庭α :被认为更古老,更与较早的希伯来语,阿拉姆语和希腊版本相似:

  • A - MS。东方。 16世纪大英博物馆的485
  • B - MS。东方。大英博物馆(491),18世纪,还有其他圣经著作
  • C - MS。柏林东方。 Petermann II Nachtrag 29,16世纪
  • D - MS。 Abbadiano 35,17世纪
  • E - MS。阿巴迪亚诺55,16世纪
  • F - MS。 15世纪Lago Lair的9

家庭β :较新的,显然是编辑的文本

  • G - MS。约翰·瑞兰兹大学曼彻斯特图书馆23,18世纪
  • H - MS。东方。 18世纪的牛津博图书馆的531
  • IM小号。 16世纪的牛津博图书馆的布雷斯74
  • J - MS。东方。大英博物馆8822,18世纪
  • K - MS。 18世纪伦敦E. Ullendorff的财产
  • L - MS。阿巴迪亚诺99,19世纪
  • M - MS。东方。大英博物馆492,18世纪
  • N - MS。 18世纪慕尼黑埃塞俄比亚30
  • O - MS。东方。大英博物馆484,18世纪
  • P - MS。 18世纪梵蒂冈的埃塞俄比亚人71
  • 问 - MS。东方。大英博物馆(486),18世纪,缺乏第1-60章

此外,还有埃塞俄比亚东正教Tewahedo教堂使用的手稿,用于在双语的Haile Selassie Amharic Bible中从Ge'ez到Targumic Amharic氘代核心( MASHAF Qedddus Qeddus bage'ezenna ba'ezenna ba'amaregna YataSafe

阿拉姆语

1948年在库姆兰的洞穴4中发现了《埃诺克书》的11个阿拉姆语- 语言片段,并在以色列古物管理局照顾下。他们在以诺书籍中被乔兹夫·米利克(JózefMilik)和马修·布莱克( Matthew Black)进行了翻译和讨论。 Vermes和Garcia-Martinez发布了另一份翻译。 Milik将这些文档描述为白色或奶油的颜色,在区域变黑,由光滑,浓密和僵硬的皮革制成。它也被部分损坏,墨水模糊和微弱。

  • 4Q201 = 4Qenoch A AR,Enoch 2:1-5:6; 6:4–8:1; 8:3–9:3,6–8
  • 4Q202 = 4Qenoch B AR,Enoch 5:9–6:4,6:7–8:1,8:2–9:4,10:8-12,14:4-6
  • 4Q204 = 4Qenoch C AR,Enoch 1:9-5:1,6:7,10:13-19,12:3,13,13:6–14:16,30:1-32:1,35,35 ,36:1 –4,106:13–107:2
  • 4Q205 = 4Qenoch d ar;以诺89:29–31,89:43–44
  • 4Q206 = 4Qenoch e ar;以诺22:3–7,28:3–29:2,31:2–32:3,88:3,89:1–6,89:26–30,89:31-37
  • 4Q207 = 4Qenoch f ar
  • 4Q208 = 4Qenastr a ar
  • 4Q209 = 4Qenastr b ar;以诺79:3–5,78:17,79:2和与埃塞俄比亚文本的任何部分相对应的大片段
  • 4Q210 = 4Qenastr c ar;以诺76:3–10,76:13–77:4,78:6–8
  • 4Q211 = 4Qenastr d ar;与埃塞俄比亚文本的任何部分不符的大片段
  • 4Q212 = 4Qen G ar;以诺91:10,91:18-19,92:1-2,93:2–4,93:9-10,91:11-17,93:11-93:1
切斯特·比蒂十二世,《伊诺克书的希腊手稿》,4世纪

希腊语

4世纪的公元手稿,以“以诺书信”的结尾和“梅利托”的热情开始;注意大型文本读数επιστοληενωχ( epistolēenoch

拜占庭历史学家乔治·辛克鲁斯(George Syncellus)由8世纪的《环球报》(George Syncellus)保存在希腊文中的某些段落(6:1-9:4,15:15:8-16 :1)。其他希腊碎片已知:

  • Codex Panopolitanus (Cairo Papyrus 10759),也被命名为Codex Gizeh或Akhmim片段,由两个6世纪的6世纪纸莎草纸组成,其中包含一部分,其中一部分是由法国考古团队在埃及Akhmim的法国考古团队中收回的,并于五年后在1892年发表,并于1892年发表。 。

根据埃琳娜·杜根(Elena Dugan)的说法,该法典是由两个单独的抄写员撰写的,以前被误解为包含错误。她建议,第一本抄写员实际上保留了一个没有错误的文本。实际上,文本保留了“一个周到的构图,对应于以诺生活的进展,并在上升到天堂的上升”。第一本抄写员可能已经更早地工作了,并且可能与第二次无关。

据称,在Qumran(7Qenoch:7Q4、7q8、7q10-13)的希腊文中有几个小片段,约会约公元前100年,范围从98:11不等?到103:15,并用网格线写在纸莎草纸上,但这种标识很有争议。

将1个以诺的一部分纳入了Panodoros纪事中(400年),并由他的当代Annianos借来。

科普特

第六或七世纪的碎片手稿包含几周的启示录的科普特版。最初尚不清楚科普特文本的广泛程度。它同意反对埃塞俄比亚的阿拉姆语文本,但可能源自希腊文。

拉丁

拉丁翻译中,只有1:9和106:1-18是已知的。第一个段落发生在伪造的novatianum伪维吉利亚contra varimadum中。第二个是由詹姆斯先生大英博物馆的8世纪手稿中于1893年发现的,并于同年出版。

叙利亚

叙利亚叙利亚人1以诺的唯一幸存的例子是在迈克尔大帝的12世纪纪事中发现的。这是第六本书的段落,也从Syncellus和Papyrus中知道。迈克尔的消息来源似乎是(一部分)安雅诺斯(Annianos)的叙利亚译本。

历史

起源

旧约伪行法中1 Enoch的编辑和翻译者以法莲艾萨克(Ephraim Isaac)写道:“ 1 Enoch显然是代表许多时期和作家的复合材料”。并且各个部分的日期跨越了早期前马卡比(即公元前200年)到公元160年。时代”。

第二圣殿时期

对库姆兰洞穴中发现的外发片段的古图分析将观察者书中最古老的片段至公元前200年至公元前200年。由于这项工作显示了多个构图阶段的证据,因此这项工作很可能已经存在于公元前3世纪。关于天文书籍也可以这样说。

由于这些发现,不再有可能声称《埃诺克书》的核心是在麦卡比起义之后作为对希腊化的反应而构成的。因此,学者们必须在上一个历史时期寻找1个以诺的库姆拉尼克部分的起源,并且与这样一个时代的传统材料的比较表明,这些部分并不仅仅涉及希伯来语圣经中突出的类别和思想。戴维·杰克逊(David Jackson)甚至谈到了一个“ Enochic犹太教”,Qumran卷轴的作者从中延续了下来。玛格丽特·巴克(Margaret Barker)认为:“以诺是一个非常保守的群体的写作,其根源可以追溯到第一个寺庙时代”。这种Enochic犹太教的主要特殊方面包括:

  • 地球上的邪恶和杂质起源于与人类妇女交往并随后从天上驱逐出的天使的想法。
  • 《摩西五经》中发现的那样,没有提及镶嵌盟约的术语(例如,安息日包皮环切术的仪式);
  • “终结”的概念是最终判断的时间,代替了应许的尘世回报。
  • 拒绝第二圣殿的牺牲被认为是不纯的:根据以诺89:73,犹太人从流亡者返回时,”擡起那座塔(寺庙),他们再次开始在塔楼之前放一张桌子,但是上面的所有面包都被污染而不是纯净的;
  • 在1-36 1-36中,天堂的介绍不是就耶路撒冷庙及其祭司而言,而是在一个古老的东方或希腊法庭上模仿上帝和他的天使,其国王和朝臣。
  • 与第二圣殿中使用的月历相反的太阳日历(确定宗教盛宴日期的非常重要的方面);
  • 对涉及死后生命的天使世界的兴趣。

大多数Qumran碎片都相对较早,没有从Qumranic体验的最后一个时期写的。因此,库姆兰社区很可能会逐渐失去对以诺书的兴趣。

甚至在发现死海卷轴之前,就发现了1个以诺和埃森斯之间的关系。尽管有共识要考虑库姆兰(Qumran)在埃塞内斯(Essenes)使用的文本中发现的埃诺克(Enoch)书籍的各个部分,但对于库姆兰(Qumran)中发现的以下文本(主要是寓言书)而言,这并不清楚。这些部分是主流的表达,但不是Qumranic,Essenic运动。 1个以下的非Qumranic单元的主要特殊方面是以下内容:

  • 一个称为“人子的儿子”的弥赛亚,具有神圣属性,在创作前产生,他将直接在最终判决中行事,坐在荣耀的王位上(1 Enoch 46:1-4,48,48 :2-7,69: 26–29)
  • 罪人通常被视为富裕的人和被压迫者(我们在所罗门的诗篇中也发现的主题)。

早期影响

古典拉比文学的特征是关于以诺的近乎沉默。犹太教对伊诺奇文本和传统的辩论似乎导致这些书籍损失了犹太教犹太教,这似乎是合理的。

以诺之书在犹太神秘主义的历史中起着重要的作用:学者格斯霍姆·斯科莱姆(Gershom Scholem)写道:“后来的默卡巴神秘主义的主要主题已经在旧的森西文学中占据了中心地位,以诺克书为代表。”特别注意第1章的第14章中的上帝宝座的详细描述。

有关《裘德新约书信》中观察者书的引用:

14和以诺(Enoch)也是亚当(Adam)的第七,对这些预言,说:“看哪,耶和华与一千圣徒15人共同执行审判,并说服所有在所有无神的行为中都不敬虔的人,这些人在所有无敬虔的行为中都没有敬虔的行为他们无神是犯下的,以及所有无神的罪人对他说的苛刻的演讲。”

毫无疑问,1 Enoch在塑造有关弥赛亚人子弥赛亚王国魔术复活末世论新约学说方面具有影响力。 RH Charles,Ephraim Isaac和GW Nickelsburg在各自的翻译和评论中详细讨论了1 Enoch的影响的局限性。 1 Enoch较早部分可能对许多圣经的伪经影响具有直接文本内容影响一个普通的树干比直接开发。

许多教会的父亲都知道并引用了希腊文本,并引用了许多教会的父亲:参考文献可以在贾斯汀·马蒂尔(Justin Martyr)Minucius FelixIlenaeus ,Origen, OrigenCyprianHippolytusCommodianus ,Lactantius , LactantiusCassian中找到。在卡西安(Cassian)和现代“重新发现”之前,八世纪的蒙克·乔治·辛克鲁斯(Monk George Syncellus )在他的年代学中给出了拜占庭帝国的一些摘录,并在9世纪被Patriarch Nicephorus列为新约的新约中的新约中。

重新发现

沃尔特·罗利爵士(Sir Walter Raleigh)在他的世界历史上(1616年在伦敦塔被监禁时写),这是一个好奇的断言,即以诺书的一部分“包含星星的过程,他们的名字和动作”在一世纪在萨巴(Sheba)发现,因此可用于OrigenTertullian 。他将这些信息归因于Origen,尽管在现存版本的Origen中没有发现此类陈述。

埃塞俄比亚以外,埃诺克书的文字被认为丢失了,直到十七世纪初,当时它自信地断言这本书是在那里的埃塞俄比亚(Ge'ez)语言翻译中找到的,而Nicolas-Claude fabri de则是Peiresc购买了一本书,该书与裘德和教会父亲的书信所引用的书相同。 17和18世纪的伟大埃塞俄比亚学者霍布·卢多尔夫(Hiob Ludolf)很快声称这是阿巴·巴哈拉·迈克尔(Abba Bahaila Michael)制作的伪造。

著名的苏格兰旅行者詹姆斯·布鲁斯(James Bruce)取得了更好的成功,他于1773年从六年的阿比西尼亚( Abyssinia)返回欧洲,并带有三本GE'EZ版本。一个保存在Bodleian图书馆中,另一个保存在法国皇家图书馆中,而第三个则由布鲁斯保留。直到19世纪,这些副本一直没有使用。西尔维斯特·德·西西(Silvestre de Sacy)在“通知”中,包括带有拉丁翻译的书籍的摘录(以诺第1、2、5-16、22和32章)。从这一译文中,Rink于1801年进行了德国翻译。

理查德·劳伦斯(Richard Laurence)于1821年出版了Bodleian/Ethiopic手稿的第一次英文翻译,标题为Enoch Book of Enoch,《先知:伪经作品》,本来可以丢失了很长时间;但在上个世纪结束时在阿比西尼亚发现。现在首先是从Bodleian图书馆中的埃塞俄比亚手稿翻译的。牛津,1821年。修订版出现在1833年,1838年和1842年。

1838年,劳伦斯(Laurence)还发布了第一本在西方出版的埃诺克(Enoch)的第一篇埃塞俄比亚文本,标题为:天秤座的先知天文学。该文本分为105章,很快被认为是不可靠的,因为它是单个埃塞俄比亚手稿的转录。

1833年,耶拿大学的安德烈亚斯·戈特利布·霍夫曼教授(Andreas Gottlieb Hoffmann)劳伦斯的作品为基础,以劳伦斯的作品为基础,名为Das Buch Henoch在VollständigerUebersetzung,Mit Fortlaufendem Kommentar,AusführlicherEinleitung undleitung undleitung undleitungundleläuternden 。大约在同一时间出现了另外两次翻译:1836年的一本名为Enoch Restututus,或一项尝试(Edward Murray牧师),1840年的一幅名为Prophetae Veteres Pseudepigraphi,Partim exabyssinico exabyssinico vel Hebraico sermonibus latine latine bersi (afgfrörer)。但是,两者都被认为是贫穷的 - 最重要的是1836年的翻译 - 在霍夫曼(Hoffmann)进行了讨论。

基于五个手稿的第一个关键版本于1851年出现在August DillmannLiber Henoch,Aethiopice,Ad Quinque codicum Fidem Editus,cum variis lectionus 。随后在1853年,同一位作者的德语翻译作品,标题为Das Buch Henoch,übersetztunderklärt 。直到查尔斯的作品,它被认为是1 Enoch的标准版。

罗伯特·亨利·查尔斯(Robert Henry Charles)从1890年到第一次世界大战的一代以诺奖学金。他的1893年翻译和埃塞俄比亚文本的评论已经代表了重要的进步,因为它是基于十个手稿。 1906年,RH Charles在他当时使用了23份埃塞俄比亚手稿和所有可用资料发表了新的埃塞俄比亚文本关键版。重建文本的英文翻译出现在1912年,同年在他的《旧约》的伪经和伪流媒体集合中。

1950年代初期,《死海卷轴》中第一个以诺(Enoch)的第一个aramaic碎片的出版物深刻地改变了该文件的研究,因为它提供了其古代和原始文本的证据。 Jozef Milik的所有Enoch片段的官方版本出现在1976年。

对1 Enoch的新兴趣还产生了许多其他翻译:希伯来语(A. Kahana,1956年),丹麦语(Hammershaimb,1956年),意大利语(Fusella,1981),西班牙语(1982),法语(Caquot,1984)等现代语言。 1978年,迈克尔·纳布布(Michael Knibb)编辑了一本新版本的埃塞俄比亚文本,并进行了英文翻译,而马修·布莱克(Matthew Black)于1985年发表了新的评论。

2001年,乔治·尼克斯堡(George We Nickelsburg)发表了关于赫米尼亚(Hermeneia)系列中1 Enoch的全面评论的第一卷。自2000年以来,以诺研讨会(Enoch研讨会)参加了以诺文学的几次会议,并已成为有关以诺文学证明在第二寺犹太教中存在自主非持不同政见传统的假设的生动辩论的中心。

概要

埃诺克书的第一部分描述了观察家的沦陷,天使是天使 - 人类杂种,称为Nephilim 。本书的其余部分描述了以诺的启示和他对天堂的访问,以旅行,愿景和梦想的形式。

该书由五个完全不同的主要部分组成(有关详细信息,请参见每个部分):

  1. 观察者的书(1-36)
  2. 《以诺》(1 Enoch 37-71)(也称为Enoch的相似)的书籍
  3. 天文学书(1 Enoch 72-82)(也称为《天堂著名书籍或名人书》)
  4. 梦想愿景书(1 Enoch 83-90)(也称为梦之书)
  5. 以诺书信(1 Enoch 91–108)

大多数学者认为,这五个部分最初是独立的作品(与不同的日期),本身是许多社论安排的产物,后来才被编辑为现在所谓的1 Enoch。

守望者的书

《以诺书》的第一部分描述了观察家的沦陷,天使的天使(参见Bene ElohimGenesis 6:1-4 ),并叙述了天堂中以诺的旅行。根据西方学者的说法,据说本节是在公元前4或3世纪组成的。

内容

  • 1–5。以诺的寓言对邪恶和义人的未来。
  • 6–11。天使的堕落:人类的士气低落:代表人类的天使的代祷。上帝在弥赛亚王国的天使上宣布的命令。
  • 12–16。以诺的梦想:他对阿扎泽尔和堕落的天使的代祷:他宣布了他们的第一个也是最后一遍。
  • 17–36。以诺的旅程穿过地球和希尔:以诺还穿过一个门户,形状像三角形通往天堂。
  • 17–19。第一次旅程。
  • 20.七个大天使的姓名和功能。
  • 21.对堕落天使的初步和最后的惩罚(星星)。
  • 22. Sheol或黑社会。
  • 23.涉及天堂腔的大火。
  • 24–25。西北和生命之树的七个山脉。
  • 26.耶路撒冷和山,沟渠和溪流。
  • 27.被指控山谷的目的。
  • 28–33。进一步向东。
  • 34–35。以诺向北的旅程。
  • 36.向南的旅程。

描述

《以诺》的介绍告诉我们,以诺是“一个正义的人,他的眼睛是上帝睁开的,看到了天使在天堂中向我展示的圣人的视野,从他们那里,我听到了一切,我听到了一切,我理解的是我所看到的,但不是因为这一代人,而是对于一个遥远的偏远而来的”

它讨论了上帝与他的主人对人类的审判来讨论了西奈山的地球。它还告诉我们有关顾问在秩序和自己的时代的上升和设置,从不改变:

“观察并查看(在冬天)所有树木看起来似乎都枯萎并脱落了所有的叶子,除了十四棵树,它们不会失去叶子,但将旧叶子从两年到三年保留,直到新的叶子到来。 “

这本书还讨论了上帝是如何被上帝命令的,并在他自己的时代发生。罪人将灭亡,伟大和善良将以光明,喜悦与和平的生活生活。

他的所有作品逐年持续下去,他们为他完成的所有任务,他们的任务却没有改变,而是按照上帝的任命,这也是如此。

本书的第一部分描述了堕落的天使与人类的互动。 Sêmîazâz强迫另一个199个堕落的天使带人类妻子“成为我们的孩子”。

他们的领导人塞尔贾兹(Semjâz)对他们说:“我担心你们确实不会同意做这一行为,我一个人将不得不支付巨大的罪行。”他们都回答了他,并说:“让我们所有人宣誓就职,所有人都通过相互不关心而束缚自己,不要放弃这个计划,而要做这件事。”然后将它们全部融合在一起,并以相互侵略的身份束缚自己。他们在两百;在贾里德( Jared)山顶山顶的日子里,他称其为赫蒙山(Mount Hermon),因为他们宣誓就职并束缚了自己。

The names of the leaders are given as " Samyaza (Shemyazaz), their leader, Araqiel , Râmêêl , Kokabiel , Tamiel , Ramiel , Dânêl , Chazaqiel , Baraqiel , Asael , Armaros , Batariel , Bezaliel , Ananiel , Zaqiel , Shamsiel , Satariel , TurielYomiel萨里尔。”

这导致创建NephilimGenesis )或Anakim/Anak (巨人),如书中所述:

他们怀孕了,他们裸露了伟大的巨人,他们的身高是三百个ELL :他们消耗了所有的人收购。当人们无法再维持他们时,巨人转过身来,吞噬了人类。他们开始对鸟类,野兽,爬行动物和钓鱼犯罪,互相吞噬彼此的肉,喝血。

它还讨论了堕落天使的人类教导,主要是阿兹扎尔

Azâzêl教男人制作剑,刀子,盾牌和胸甲,并为他们所知道的地球金属和工作艺术,手镯和装饰品,以及锑的使用,以及美化的美化眼睑和各种昂贵的石头以及所有着色tin剂。出现了很多无神的人,他们犯了奸淫,他们被误入歧途,并以自己的所有方式腐败。 semjâzâ授予ench仪和根切的词,arm and narding en ofding魔法,barâqîjâl,教占星术,kôkabêl,kôkabêl,ezêqêcêcêqêc)closectss of the Clouds的知识,Araqiêl地球的迹象,Shamsiêlshamsiêl的迹象月亮。

迈克尔乌里尔(Uriel ),拉斐尔( Raphael )和加布里埃尔( Gabriel)呼吁上帝审判世界居民和堕落的天使。然后,乌里尔(Uriel)被上帝派遣,告诉诺亚(Noah)即将来临的灾难以及他需要做什么。

然后说,圣洁和伟大的一个人说话,然后把乌里尔送给了拉梅奇的儿子,然后对他说:去诺亚,用我的名字告诉他“隐藏自己!”并向他揭示即将到来的末日:整个地球将被摧毁,并且洪水将要落在整个地球上,并将摧毁所有内容。现在,指示他可以逃脱,他的种子可以保存在世界上所有几代人中。

上帝指挥拉斐尔(Raphael)囚禁azâzêl:

他勋爵对拉斐尔说:“绑住azâzêl手和脚,将他扔进黑暗中:在沙漠中开口,在沙漠中,在dûdâêl(上帝的水壶/坩埚/大锅)中,将其扔到其中。将粗糙和锯齿状的岩石放在他身上,用黑暗掩盖他,让他永远遵守那里,遮住他的脸,以至于他可能看不到光。医治天使已经破坏的地球,并宣告了地球的治愈,他们可能会治愈瘟疫,而所有人的所有孩子都可能不会渗入观察者透露的所有秘密事物,并教了他们的儿子。整个地球通过Azâzêl教授的作品腐败了:对他归因于所有罪。”

上帝给了加布里埃尔关于尼菲利姆和堕落天使的监禁的指示:

加布里埃尔说耶和华说:“继续反对比特斯和遗物,反对传教的子女:并摧毁了[通奸的孩子,而守望者的孩子们从男人中[并导致他们出发]:他们对另一个可能在战斗中互相摧毁……”

有些人,包括RH Charles,建议“ Biters”应该读“混蛋”,但名称是如此不寻常,以至于有些人认为阅读“ Biters”所产生的含义或多或少是正确的。

主命令迈克尔约束堕落的天使。

耶和华对迈克尔说:“去,绑住塞姆贾兹和他的同事,他们与女人团结在一起,以使自己在所有不洁的地方污秽自己。12。当他们的儿子互相杀害时,他们已经看到了毁灭他们心爱的人,在地球山谷中迅速束缚他们的七十代引起了大火的深渊:(和)到达折磨和监狱。 。”

寓言书

诺克书的第37-71章被称为寓言书。学术辩论集中在这些章节上。寓言书似乎是基于观察者的书,但后来提出了最终审判和末世论的思想的发展,不仅与堕落的天使的命运有关,而且关注地球邪恶之王的命运。 《寓言书》将人类的表格用作末世论主角,他也被称为“正义的人”,“选择的人”和“弥赛亚”,并在最终判断中坐在荣耀的宝座上。人子儿子作为犹太著作中明确的头衔的第一个已知用途是以诺(Enoch),其用途可能在早期的基督教理解和对标题的使用中发挥了作用。

有人建议,寓言书全部是后来的补充。指出与Sibylline Oracles和其他早期作品的相似之处,1976年, JT Milik将《寓言书》记录到了第三世纪。他认为,寓言中的事件与260年至270年的历史事件有关。该理论符合19世纪许多学者的信仰,包括卢克(Lucke,1832年),霍夫曼(1852),维斯(1856)和菲利普(1868)。根据这一理论,这些章节是在后来的基督教时代写的犹太基督徒,以增强以诺的权威名称来增强基督教信仰。在1979年的一篇文章中,迈克尔·纳布(Michael Knibb)遵循米利克(Milik)的推理,并建议由于在库姆兰(Qumran)没有发现第37-71章的片段,因此很可能会以后日期。克尼布(Knibb)将继续在以后的作品中进行这种推理。除了缺少库姆兰(Qumran)之外,希腊翻译中也缺少第37-71章。目前,关于寓言书的写作日期,学者之间尚未达成任何共识。然而,米利克(Milik)的日期至公元270年,大多数学者都拒绝了。戴维·W·苏特(David W. Suter)建议,有一种倾向于将寓言书与公元前50年至117年之间的寓言。

1893年,罗伯特·查尔斯(Robert Charles)认为第71章是后来的补充。后来他会改变自己的意见,并在公元前94年至64年的工作中提早约会。埃米尔·赫希 Emil G.它发生在“ Noachian插值”(lx。10,lxxi。14)中,其中显然没有其他含义。作品的作者滥用或破坏了天使的头衔。查尔斯(Charles)在《寓言书》中发现了人的头衔,指的是一个超自然的人,一个不是人类血统的弥赛亚。在《以诺》(Eonoch)的那部分被称为相似的书中,它具有超自然的弥赛亚和世界法官的技术意义(xlvi。2,xlviii。2,lxx。27);普遍的统治和先前存在是基于他的(xlviii。2,lxvii。6)。他坐在上帝的宝座上(xlv。3,li。3),这是他自己的宝座。尽管查尔斯不承认这一点,但根据埃米尔·赫希(Emil G.许多学者建议,《寓言》中的段落是诺卡式的插值。这些段落似乎打断了叙事的流程。达雷尔·汉娜(Darrell D. Hannah)认为,这些段落总的来说不是新颖的插值,而是源自较早的诺亚伪经。他认为,有些插值指的是希律王,应该可以追溯到公元前4年。

除了大多数学者支持的Noachian插入理论外,大多数学者目前都认为,第70-71章是后来的一部分或整体上。第69章以“这是以诺的第三个寓言”结尾。像以利亚一样,人们普遍认为以诺在仍然活着的同时被上帝抚养到天堂,但有些人建议文字称以诺死于自然死亡并升到天堂。人的儿子被伊诺克(Enoch)确定。文字暗示以前曾在天堂登基。第70-71章似乎与人类儿子是一个独立实体的寓言中的段落相矛盾。寓言也从第三人称单数转换为第一人称单数。詹姆斯·H·查尔斯沃思(James H. Charlesworth)拒绝这样的理论,即第70-71章是后来的增加。他认为,寓言书没有增加。在他的早期工作中,这意味着大多数学者都同意他的意见。

内容

37.超级标语和介绍

38–44。第一个寓言
  • 38.邪恶的审判。
  • 39.义人的居所和选举一个:祝福的赞美。
  • 40.四个大天使
  • 41.1–2。期待判断
  • 41.3–9。天文秘密。
  • 42.智慧和不义的住所。
  • 43–44。天文秘密。
45–57。第二个寓言
  • 45.叛教者:新天堂和新地球。
  • 46.古老的日子人的儿子
  • 47.公义的复仇祈祷及其对即将到来的喜悦。
  • 48.公义的源头:人子的儿子 - 义人的住所:国王和强大的审判。
  • 49.选举的力量和智慧。
  • 50.义人的荣耀和胜利:外邦人的悔改。
  • 51.死者的复活,以及义人和恶人的法官的分离。
  • 52.六个金属山和选举。
  • 53–54.6。审判谷:惩罚的天使:选举人的社区。
  • 54.7. – 55.2。关于第一世界审判的Noachic碎片。
  • 55.3. – 56.4。阿扎泽尔,观察者及其子女的最终判断。
  • 56.5–8。异教徒大国与以色列的最后斗争。
  • 57.分散率的回报。
58–69。第三个寓言
  • 58.圣徒的祝福。
  • 59.灯光和雷声。
  • 60.天堂的震撼:庞然大物利维坦:元素。
  • 61.天使去衡量天堂:选举义人的审判:对选举和上帝的赞美。
  • 62.国王和强大的审判:义人的祝福。
  • 63.国王和强大的悔改。
  • 64.对堕落天使的视野。
  • 65.以诺向诺亚洪水和他自己的保存前进。
  • 66.水域的天使将它们托住。
  • 67.上帝对诺亚的应许:天使和国王的惩罚地点。
  • 68.迈克尔和拉斐尔对判决的严重程度感到惊讶。
  • 69.(堕落的天使和撒旦的名字和功能:秘密宣誓。
70–71。结论附录
  • 70.以诺的最后翻译。
  • 71.以伊诺克的两个早期视野。

天文书

库姆兰年度每周的通讯
1、4、7、10月第2、5、8、11月第3、6、9、12个月
星期三1815222961320274111825
星期四2916233071421285121926
星期五3101724181522296132027
星期六(安息日)4111825291623307142128
太阳5121926310172418152229
周一6132027411182529162330
星期二71421285121926310172431

在库姆兰(Qumran),第4q208-211章中发现了四本碎片版。 4Q208和4Q209的历史可以追溯到公元前2世纪初,为公元前3世纪的天文学书提供了末尾。库姆兰(Qumran)中发现的片段还包括《以诺》(Enoch)的后期版本中未包含的材料。

这本书包含对天体和决心的运动的描述,正如以诺在乌里尔(Uriel)指导的天堂旅行中向以诺所揭示的知识所描述的,它描述了一个太阳日历,后来在《禧年书》中也描述过,这是在禧死海教派。该日历的使用使得不可能与耶路撒冷圣殿同时庆祝节日。

这一年是从364天组成的,分别为四个相等的季节,为91天。每个季节由三十天的三个等同的月份组成,再加上第三个月末额外的一天。因此,整整一年恰好​​由五十二个星期组成,每个日历日总是在一周的同一天发生。每年和每个季节总是在星期三开始,这是世纪叙述的第四天,那天是天空,季节,季节,日子和年份的灯光。不知道他们是如何用365.24天(至少提出了七个建议的365.24天)来调和该日历的,甚至不确定他们是否觉得需要调整它。

内容

  • 72.太阳
  • 73.月亮及其阶段
  • 74.月球年
  • 76.十二风及其门户
  • 77.世界四个季度:七个山脉,七河,七个大岛屿
  • 78.太阳和月亮:月亮的上蜡和衰落
  • 79–80.1。概括一些法律
  • 80.2–8。由于人的罪而对自然和天体的变态
  • 81.天上的平板电脑和以诺的使命
  • 822

梦想异象

梦想的愿景书,其中包含对以色列历史的愿景,一直到大多数人所解释的马卡比反抗,大多数人都追溯到马卡比时报(大约是公元前163 - 142年)。根据埃塞俄比亚东正教教堂的说法,该教堂是在创世纪洪水之前写的。

内容

  • 83–84。大洪水的第一个梦想。
  • 85–90。以诺的第二个梦想:弥赛亚王国建立的世界历史。
  • 86.天使的堕落和人类的沮丧
  • 87.七个大天使的出现。
  • 88.大天使对堕落的天使的惩罚。
  • 89.1–9。诺亚的洪水和拯救。
  • 89.10–27。从诺亚的去世到出埃及
  • 89.28–40。以色列在沙漠中,授予法律,进入迦南
  • 89.41–50。从法官时代到圣殿的建筑。
  • 89.51–67。以色列犹大的两个王国毁灭了耶路撒冷
  • 89.68–71。天使统治者的第一阶段 - 从耶路撒冷的破坏到被囚禁的回归。
  • 89.72–77。第二阶段 - 从赛勒斯(Cyrus)亚历山大大帝(Alexander Great)的时代。
  • 90.1–5。第三阶段 - 从亚历山大大帝到格拉科 - 叙利亚统治。
  • 90.6–12。第四阶段的格拉科 - 萨里安人统治了麦卡比起义(辩论)。
  • 90.13–19。外邦人对犹太人的最后一次攻击(第13-15节和16-18节是双重攻击)。
  • 90.20–27。堕落的天使,牧羊人和叛教者的判断。
  • 90.28–42。新耶路撒冷,幸存的外邦人的conversion依,义人的复活弥赛亚。以诺醒了。

动物启示录

埃诺克书这一部分的第二个梦想是对以色列历史的寓言叙述,该寓意使用动物代表人类和人类代表天使。

梦想中含义的几种假设重建之一是基于RH CharlesGh Schodde的作品:

描述

第一本书与这本书之间有很多联系,包括故事的轮廓和领导者的监禁以及尼菲利姆的毁灭。梦想包括与观察者书有关的部分:

那些七十个牧羊犬被判处有罪,他们被扔进了那些火热的深渊。当时我看到了像深渊在地球中间打开的,充满了火,他们带来了那些盲目的绵羊。 (邪恶的人的堕落)

所有的牛都害怕他们,对他们感到恐惧,并开始用牙齿咬咬,吞噬,并用角吸血。而且,他们开始吞噬那些牛。看到地球上的所有孩子都开始在他们面前颤抖和颤抖,然后逃离他们。 (Nephilim等人的创建。)

86:4,87:3,88:2和89:6都描述了在观察者书中所描述的时代中创建的尼菲林的类型,尽管这并不意味着两本书的作者都是相同的。在禧年7:21–22中也存在类似的参考。

该书在90:9中描述了他们从方舟中释放出来的三公牛,即Shem,Ham和Japheth。它还涵盖了诺亚的死亡,被描述为白牛,以及许多国家的创造:

他们开始带来田野和鸟类的野兽,因此发生了不同的属:狮子,老虎,狼,狗,鬣狗,野猪,野猪,狐狸,松鼠,猪,猎鹰,秃鹰,秃鹰,风筝,老鹰和乌鸦( 90:10)

然后,它描述了摩西和亚伦(90:13-15)的故事,其中包括河的奇迹,分为两人,供他们通过,并创造了石头诫命。最终,他们到达了一片“宜人而光荣的土地”(90:40),在那里他们遭到狗(非利士),狐狸(氨基士,摩ab)和野猪(Esau)的袭击。

那只睁开眼睛的绵羊看到了绵羊之一的公羊,直到它散发出它的荣耀,开始忍受那些绵羊,并践踏了它们,并表现得很不正当。绵羊的主将羔羊送往另一只羔羊,并将其擡高到绵羊的公羊和领导人,而不是那只抛弃其荣耀的公羊。 (大卫取代扫罗为以色列领导人)

它描述了所罗门神庙的创建以及可能是会幕的房子:“那所房子变得伟大而宽广,它是为那些绵羊建造的:()塔楼崇高和伟大的塔楼,是为了耶和华的房子。绵羊的房子很低,但塔楼擡高而崇高,绵羊的主站在那座塔上,他们在他面前提供了一张满桌子。”这种解释被迪尔曼(第262页),Vernes(第89页)和Schodde(第107页)接受。它还描述了先知以利亚的逃脱。在1 Kings 17:2–24中,他被“ Ravens”喂食,因此,如果国王使用类似的类比,他可能会被塞琉古人喂食。 “……看见绵羊的主如何在他们的牛群中杀死他们之间的屠杀,直到那些绵羊邀请屠杀并出卖了他的位置为止。”这描述了以色列的各个部落在其他国家“背叛他的位置”(即上帝向祖先承诺的土地)。

这本书的这一部分可以被视为王国分裂成北部和南部部落,即以色列和犹大,最终导致以色列在公元前721年坠入亚述人,犹大落入了一个多世纪后的巴比伦人公元前587年。 “然后,他把它们交给了狮子和老虎,狼和鬣狗,狐狸的手,以及所有野兽的手,那些野兽开始撕裂那些绵羊的碎片”;上帝放弃了以色列,因为他们抛弃了他。

还提到了70个牧羊人中有59个带有自己的季节。关于本节的含义似乎有一些辩论,有些暗示它是对25:11、9:2和1:12中指定时间的70个时间的提及。另一个解释是丹尼尔9:24的70周。但是,一般的解释是这些只是天使。这本书的这一部分和末尾附近的另一部分描述了70天天使的上帝的任命,以保护以色列人免受“野兽和鸟类”的过多伤害。后面的一节(110:14)描述了如何判断70天使对以色列的伤害比他想要的,被判有罪的更大,并“陷入了深渊,充满了火和火焰,并充满了火柱”。

“狮子和老虎吃了那些绵羊的大部分,野猪和它们一起吃饭;它们燃烧着那座塔楼,拆除了那所房子”;这代表了巴比伦人在公元前587 - 586年将犹大夺走犹大时,解雇了所罗门的圣殿和耶路撒冷的会幕,将其余的犹太人渗出。 “不久之后,我看到了牧羊人是如何放牧的十二个小时的,看着其中三只绵羊转身进入进入并开始建立所有掉下那所房子的东西”。 “赛勒斯允许犹大部落的王子谢什巴扎(Sheshbazzar)将犹太人从巴比伦带回耶路撒冷。犹太人被允许返回巴比伦人所占领的寺庙船只。第二座圣殿的建设开始了。”这代表了古代以色列和犹大的历史。这座寺庙于公元前515年完成。

根据西方学者的说法,这本书的下一部分的第一部分似乎清楚地描述了公元前167年对塞氏菌的麦卡比起义。以下两个引用已从其原始形式进行了更改,以使动物名称的假设含义清晰明了。

在视觉中,我看到了(塞珠料)如何飞向那些(忠实的)并抓住其中一个羔羊,并用碎片将绵羊冲洗掉并吞噬它们。我看到直到角生长在那些羔羊上,而(塞氏)将其角扔下。我看到了直到那里发芽了其中一个(忠实)的大角,他们的眼睛睁开了。它看着他们,他们的眼睛睁开,向绵羊哭了,公羊看到了它,所有人都跑到了。尽管所有这些(马其顿人)和秃鹰和(塞氏)和(托勒密人)仍然不断撕裂绵羊,向他们猛扑并吞噬它们:绵羊仍然保持沉默,但公羊队哀叹和哭泣。那些(塞琉古)与之抗争,并试图将其悬挂起来,但他们对它没有权力。 (109:8-12)

所有的(马其顿人)和秃鹰和(塞美丽)和(托勒密人)都聚集在一起,与他们一起来了,田野的所有绵羊都来了,是的,他们都聚在一起,互相帮助打破了公羊的角。 (110:16)

根据这一理论,第一句话最有可能是指大祭司Onias III的去世,Onias III的死亡是在1 Maccabees 3:33-35中描述的(死于公元前171年)。 “大喇叭”显然不是马塔西亚斯(Mattathias) ,叛乱的发起人死于自然死亡,在1马卡比(Maccabees)2:49中描述。这也不是亚历山大大帝,因为大喇叭被解释为与马其顿人,塞美和托勒密人作战的战士。犹大·马卡布斯(Judas MacCabeus )(公元前167年至公元前160年)与这三个比赛进行了战斗,在很长一段时间内,夺得了塞昔奇的胜利。 “他们对此没有力量”。他也被描述为“羊羔头上的六个大角”,可能是指马卡布斯的五个兄弟和马塔西亚斯。迪尔曼·克里斯特·阿塞普(Dillman Chrest Aethiop)说,如果在马卡布斯时代的历史上占据了历史,则说明第13节的解释可以在1个马卡比斯III 7中找到。 vi。 52; v。; 2 Maccabees VI。 8平方米,13,14; 1 Maccabees VII 41,42;和2个MacCabees XV,8平方英尺。马卡布斯最终在伊拉萨战役中被塞琉古斯杀害,在那里他面对“两千步兵和两千名骑兵”。有一次,人们认为这段经文可能指的是约翰·霍尔卡斯(John Hyrcanus) 。唯一的原因是,亚历山大大帝和约翰·麦卡布斯之间的时间太短了。但是,有人断言证据表明,本节确实讨论了马卡布斯。

然后它描述了:“我看到了绵羊一把巨大的剑,而绵羊朝着田野的所有野兽杀死它们,所有的野兽和天堂的鸟都逃到了脸上。”这可能只是“上帝的力量”:上帝与他们一起报仇死亡。乔纳森·阿普(Jonathan Apphus)也可能接管犹大去世后的叛乱分子进行战斗。约翰·海尔卡斯(John Hyrcanus)( Hyrcanus I ,Hasmonean Dynasty)也可能出现。这段话“以及所有被摧毁和散布的事物,以及田野的所有野兽,所有的天堂鸟都在那所房子里组装,而绵羊的主则非常高兴,因为它们都很好,并且已经很好回到他的家中:“可以将约翰的统治描述为一个巨大的和平与繁荣的时期。某些学者还声称,犹大的亚历山大·詹娜(Alexander Jannaeus)在这本书中被暗示。

这本书的结尾描述了新的耶路撒冷,最终是弥赛亚的诞生:

我看到一头白牛是诞生的,有大的角,所有的野兽,所有的空中鸟都害怕他,并一直向他提出请愿。我看到了他们所有的几代人都变了,他们都变成了白公牛。其中第一个变成了羔羊,那只羔羊变成了伟大的动物,头上有大黑角。绵羊的主在它上和所有的牛上欢喜。

还有另一种具有信誉的解释是,本节的最后一章只是指臭名昭著的大决战之战,世界上世界所有国家都在这里对以色列进行反对以色列。根据库姆兰(Qumran)存在的小组的说法,这种解释得到了战争卷轴的支持,该卷轴描述了这场史诗般的战斗的样子。

以诺书信

一些学者提出了一个约会,介于公元前170年至公元前1世纪。

本节可以看作是由五个小节组成的,由最终的编辑器混合:

  • 几周的启示(93:1-10,91:11-17):这一小节通常可以追溯到公元前2世纪上半段,使用十个时期的结构(所说的“周”)讲述了世界的历史,其中七个考虑了过去和三个考虑未来事件(最终判断)。高潮是在第十一周的第七部分,“新天堂将出现”,“将有很多星期没有数字,所有人都将处于善良和公义”。
  • 劝诫(91:1-10,91:18-19):以诺说,这是遵循正义的劝告的简短名单,他对他的儿子甲壳西拉(Methuselah)说,似乎是下一个小节的桥梁。
  • 书信(92:1-5,93:11–105:2):书信的第一部分描述了耶和华的智慧,公正和对邪恶的惩罚的最终奖励,以及两个独立的公义之路和不义。然后,有六个针对罪人的神话,全部创造的见证人,以及死后命运的保证。根据Boccaccini的说法,书信由两层组成:“原始症状”,神学在库姆兰组的确定性学说附近,以及一个稍后的部分(94:4-104:6),指出了个人责任个人,通常将罪人描述为富人,而被压迫者则是被压迫者(在寓言书中也发现了这一主题)。
  • 诺亚(Noah)的诞生(106-107):此部分出现在与先前文本相距的Qumran片段中,因此似乎是附录。它讲述了洪水和诺亚(Noah)的洪水,他们出生于天使的出现。本文可能像以诺克(Enoch)的其他一小部分一样得出了本文的最初单独的书(请参阅诺亚书),但由编辑器安排为以诺本人的直接演讲。
  • 结论(108):在Qumran中未发现第二个附录,被认为是最终编辑器的工作。它突出了反对注定黑暗的罪人的“光生”。

内容

  • 92,91.1-10,18-19。以诺为孩子们的告诫书。
  • 91.1–10,18–19。以诺对他的孩子们的劝告。
  • 93,91.12–17。几周的启示。
  • 91.12–17。最近三个星期。
  • 94.1–5。对义人的告诫。
  • 94.6–11。罪人的困扰。
  • 95.以诺的悲伤:针对罪人的新鲜困境。
  • 96.义人的充满希望的理由:邪恶的困境。
  • 97.商店里的邪恶对罪人和不义的财富的拥有者。
  • 98.罪人的自我放纵:罪是由人类的:所有罪恶记录在天堂的罪:罪人的困扰。
  • 99.困扰着无神,违法者:末日的罪人的邪恶困境:进一步的困境。
  • 100.罪人互相摧毁:堕落天使的审判:义人的安全:对罪人的进一步困扰。
  • 101.劝诫人们对上帝的恐惧:所有的自然都惧怕他,而不是罪人。
  • 102.审判日的恐怖:地球上义人的不利命运。
  • 103.义人和罪人的不同命运:罪人的新异议。
  • 104.授予正义的保证:对罪人和正直词的伪造者的告诫。
  • 105.上帝和弥赛亚与人住在一起。
  • 106–107。 (第一个附录)诺亚的诞生。
  • 108.(第二个附录)结论。

堕落天使的名字

1以 Enoch第68章中的Araqiel (“上帝的地球”成为Aretstikapha (“扭曲世界”)。

阿扎兹(Azaz),如阿扎泽尔(Azazel )所意味着力量,因此阿扎泽尔(Azazel)的名字可以指“上帝的力量”。但是使用它的意义很可能意味着“无礼”(表现出对力量的力量),这导致了“自大对上帝”。这也是现代思想的关键点,即阿扎泽尔是撒旦。在此标识中也很重要的是,原始名称Rameel在含义上与Lucifer (“ Morning Star”)一词非常相似,这在基督教中是撒旦的普遍名称。

纳撒尼尔·施密特(Nathaniel Schmidt)指出:“天使的名字显然是指秋天之前的状况和功能”,并列出了《以诺》中天使的名字的可能含义,并指出“大多数人都是阿拉姆语”。

后缀-el的名称为“上帝”(请参阅​​指代El的名称列表),并用高级天使的名称使用。大天使的名字都包括-El ,例如乌里尔(“上帝的火焰”)和迈克尔(“谁像上帝”)。

Gadreel希伯来语גדרגדראל罗马化 Gader Ha-el Lit 。据说他负责欺骗夏娃。施密特将名称列为“上帝的助手”。

以诺和当代神学

传统上,Enochic研究是历史性的,重点是文本的古代观众的含义。 1以诺在埃塞俄比亚东正教教堂中算作旧约经文,并在其神学中发挥了重要作用,尤其是通过安德玛(Andemta)的解释传统。 2015年,一群来自埃塞俄比亚和其他国家的学者在埃塞俄比亚和英国举行了会议,以探讨以诺对当代神学的重要性。最初的结果是2017年发表的有关各种神学主题的论文集,包括正义,政治神学,环境,人子,苦难和邪恶的身份。

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