以诺书

对于归因于以诺的其他著作，请参阅以诺（Enoch）书（歧义）.
埃塞俄比亚的开始以诺在16世纪的手稿中

The以诺书（还1 Enoch；[注1]希伯来语：סֵפֶרסֵפֶרֹךְ，sēferânōḵ；Ge'ez：መጽሐፈ ሄኖክ，Maṣḥafa Hēnok） 是一个古希伯来语世界末日宗教文本，归因于传统以诺，曾祖父诺亚.[1][2]以诺在起源上包含独特的材料恶魔和Nephilim，为什么有些天使从天上掉下来，解释了为什么创世记洪水在道德上是必要的，并且是对弥赛亚的千年统治。传统上，三本书归因于以诺，包括独特的作品2 Enoch和3诺，尽管这三本书都没有被大多数犹太人或基督教身体视为规范的经文。

我以诺（Enoch）（主要是在观察者书中）的较旧部分估计，迄今为止，截至公元前300 - 20000年，最新部分（寓言书）可能到公元前100年。[3]

各种各样的阿拉姆语在死海卷轴， 也Koine Greek和拉丁碎片，证明了以诺书是犹太人和早期知道的接近东部基督徒。这本书也被一些1世纪和2世纪的作者引用十二个族长的遗嘱。作者新约也熟悉故事的某些内容。[4]在新约中引用了1个以诺（1：9）的一小部分裘德的书信，裘德1：14-15，并将其归因于“亚当的第七个”（1 Enoch 60：8），尽管1 Enoch的这一部分是一个Midrash上申命记33：2。在该部分的几个副本中保存死海卷轴.[2]

它不是圣经典范使用犹太人， 除了Beta以色列（埃塞俄比亚犹太人）。而埃塞俄比亚东正教图hed教堂和厄立特里亚东正教图hed教堂将伊诺克书视为典范， 其他基督教小组将其视为非规范或非启发性的，但可以接受它具有一些历史或神学利益。

今天仅在埃塞俄比亚人中完全存在Ge'ez语。出于这个和其他原因，传统的埃塞俄比亚信念是作品的原始语言是盖兹（Ge'ez）阿拉姆语或者希伯来语，最初用于犹太文本的语言；以法莲·艾萨克（Ephraim Isaac）暗示了以诺之书丹尼尔书，部分在Aramaic组成，部分在希伯来语中。[5]：6众所周知，没有希伯来语生存。

正规

主要文章：在现代之前接受以诺书

犹太教

尽管显然在希伯来圣经佳能的发展，1以诺被排除在两个正式的佳能之外塔纳克和典型的典范9月因此，也从今天被称为的著作中Deuterocanon.[6][7]犹太人拒绝这本书的一个可能原因可能是本书的几个早期部分的文字性质摩西五经;例如，1 en 1是Midrash的申命记33。[8][9]内容，特别是详细的描述堕落天使在此期间，希伯来佳能的拒绝也是一个原因 - 如犹太人Trypho在与之辩论时贾斯汀烈士关于这个主题：“上帝的话语是圣洁的，但您的论述仅仅是造成的，从您所解释的一切；不，甚至是亵渎神灵，因为您断言天使从上帝身上犯了罪和反抗。”[10]今天，埃塞俄比亚Beta以色列社区海马诺特犹太人是唯一接受《伊诺克书》作为规范的犹太群体，但仍然将其保存在盖兹的礼仪语言中，在崇拜和礼仪中扮演着核心角色。[11]

基督教

到4世纪，以诺书被排除在外基督教圣经规范，现在被认为是圣经仅由埃塞俄比亚东正教图hed教堂和厄立特里亚东正教图hed教堂.[12][13][14]

新约中的参考文献

裘德（Jude）1：14-15：“以诺，亚当（Adam）的第七名”引用

以及以诺，亚当的第七个预言，说，看哪，耶和华与他的一千圣徒相处，对所有人执行审判，并定罪了所有这些不敬虔的人中所有不敬虔的事，不敬虔的人，以及他们不敬虔的罪人对他说的所有艰难演讲。

将此与以诺第1：9进行比较，从埃塞俄比亚翻译（也发现库姆兰滚动4Q204 = 4QenochcAR，Col I 16-18）：[15][16]

然后看！他与一千万圣徒对所有人执行审判，并摧毁所有贵族的审判：并将他们不敬虔的所有作品定罪，他们坚定不移地承诺，以及不敬虔的罪人所说的所有艰难的事情反对他。

将其与申命记33：2中的1：9的原始来源进行比较：在“他与一千个圣洁的圣地”中石工申命记33在阅读中אָתָא=ερκεται，而三个塔古姆，叙利亚和Vulgate读אִתֹּאִתֹּ，=μεταυτου。Septuagint在这里完全发散。阅读אתא被认为是原始的。因此，1-5的作者使用了希伯来文字，并可能在希伯来语中写了。[17][18][19]

耶和华来自西奈，从我们身上黎明。他从帕兰山（Mount Paran）发光。他来自一万圣人，右手燃烧着火。

在规范的标题下，仅仅证明某物是引用的，这是不够的。相反，有必要证明引号的性质。[20]在裘德（Jude）1:14 1：1：9的引文中，很难说裘德（Jude）并不引用以伊诺克（Enoch）为历史先知，因为他用伊诺克（Enoch）姓但是，裘德的作者是否将其归因于洪水之前的历史以诺或申请书33：2-3仍然存在一个问题。[21][22][23]希腊文字似乎很不寻常，表明“亚当“预言”的第七个以诺（诉求案件）不是“”（属案例）但是，这些人可能表明希腊语的意思是“反对他们” - 示威τούτοις作为dativus insomboomi（劣势的理由）。[24][合成不当？]

彼得·H·戴维斯指向死海卷轴的指向证据，但公开说明裘德是否将1个以诺视为佳能，迪特罗卡农或其他方式：“那么，裘德是否认为这本经文像创世记或以赛亚书？当然，他确实认为它是权威的来自上帝的话。我们不能说他是否将其与以赛亚和耶利米等其他预言书一起排名。我们所知道的是，首先，其他犹太群体，尤其是居住在死海附近库姆兰的人，也使用并珍视1以诺，但我们没有发现它与圣经卷轴分组。”[25]

归因“亚当的第七个”显然是从1个以诺（1 en 60：8，jude 1：14a）而不是从创世记中获取的部分。[26]

也有人据称彼得的第一本书（1彼得3：19-20）和彼得第二书（2彼得2：4-5）引用某些伊诺尼材料。[27]

在里面希伯来书的书信（希伯来书11：5）以诺直接提及，并提到了他的证词，这可能暗示了他的书。

接待

主要文章：在古代和中世纪接受以诺书的接受

以诺书被认为是圣经巴纳巴斯书信（4：3）[28]而且很多早期教会父亲， 如雅典娜，[29]亚历山大的克莱门特，[30]以伊尼纳斯[31]和特图利安，[32]谁写了c。200以诺书被犹太人拒绝，因为它包含了有关的预言基督.[33]

耶稣基督后期圣徒教会

耶稣基督后期圣徒教会（LDS教堂），是最大的教派后期圣人运动，不认为1 Enoch是它的一部分标准佳能，尽管它认为一本据称的“原始”书是一本灵感的书。[34]这摩西书，首次出版于1830年代，是LDS教堂的圣经佳能的一部分，并有一个声称包含“原始”以诺书籍的摘录的部分。本节与1个Enoch和其他Enoch文本有许多相似之处，包括2 Enoch，3诺， 和巨人书.[35]教会认为，摩西书的埃诺克部分包含来自“事工，教义和以诺视觉”的摘录，尽管它不包含整本以诺本身的书籍。LDS教堂考虑了其他文本的部分，这些文本与其摘录相匹配，同时又不拒绝，而是拒绝对剩余的判断。[36][37][38]

手稿传统

埃塞俄比亚

《以诺书》中最广泛的生存的早期手稿存在于ge'ez语言.罗伯特·亨利·查尔斯1906年的关键版将埃塞俄比亚手稿分为两个家庭：

家庭α：被认为更古老，更与早期的希伯来语，阿拉姆语和希腊版本相似：

  • A - MS。东方。16世纪大英博物馆的485
  • B - MS。东方。大英博物馆（491），18世纪，还有其他圣经著作
  • C - MS。柏林东方。Petermann II Nachtrag 29，16世纪
  • D - MS。 Abbadiano 35，17世纪
  • E - MS。阿巴迪亚诺55，16世纪
  • F - MS。 15世纪Lago Lair的9

家庭β：更新的，显然是编辑的文本

  • G - MS。约翰·瑞兰兹大学曼彻斯特图书馆23，18世纪
  • H - MS。东方。18世纪的牛津博博图书馆的531
  • IM小号。16世纪牛津博德利图书馆的布雷斯74
  • J - MS。东方。大英博物馆8822，18世纪
  • K - MS。18世纪伦敦E. Ullendorff的财产
  • L - MS。阿巴迪亚诺99，19世纪
  • M - MS。东方。大英博物馆492，18世纪
  • N - MS。埃塞俄比亚30世纪摩纳哥的30世纪，18世纪
  • O - MS。东方。大英博物馆484，18世纪
  • P - MS。18世纪梵蒂冈的埃塞俄比亚71
  • 问 - MS。东方。大英博物馆（486），18世纪，缺乏第1-60章

此外，还有手稿[哪个？]由埃塞俄比亚东正教图hed教堂准备氘化从Ge'ez到Targumic阿姆哈拉语在里面双语Haile Selassie Amharic圣经（mashaf qeddus bage'ezenna ba'amaregna yatasafe4卷。c.1935年[什么时候？]）。[39]

阿拉姆语

十一阿拉姆语 - 以诺书的语言片段在洞穴4中发现库姆兰1948年[40]并且正在照顾以色列古物权威。他们被翻译并讨论JózefMilik和马修·布莱克在以诺书.[41]Vermes和Garcia-Martinez发布了另一份翻译。[42]Milik将这些文档描述为白色或奶油的颜色，在区域变黑，由光滑，浓密和僵硬的皮革制成。它也被部分损坏，墨水模糊和淡淡。

  • 4Q201= 4Qenoch一个AR，Enoch 2：1-5：6; 6：4–8：1; 8：3–9：3,6–8
  • 4Q202 = 4QenochbAR，Enoch 5：9–6：4，6：7–8：1，8：2–9：4，10：8–12，14：4-6
  • 4Q204 = 4QenochcAR，Enoch 1：9–5：1，6：7，10：13-19，12：3，13：6-14：16，30：1-32：1，35，33，36：1-4，106：13–107：2
  • 4Q205 = 4Qenochdar;以诺89：29–31，89：43–44
  • 4Q206 = 4Qenochear;以诺22：3–7，28：3–29：2，31：2–32：3，88：3，89：1–6，89：26–30，89：31-37
  • 4Q207 = 4Qenochfar
  • 4Q208 = 4Qenastr一个ar
  • 4Q209 = 4Qenastrbar;以诺79：3–5，78：17，79：2和与埃塞俄比亚文本的任何部分不符的大片段
  • 4Q210 = 4Qenastrcar;以诺76：3–10，76：13–77：4，78：6–8
  • 4Q211 = 4Qenastrdar;与埃塞俄比亚文本的任何部分不符的大片段
  • 4Q212 = 4QENgar;以诺91：10，91：18-19，92：1–2，93：2–4，93：9-10，91：11-17，93：11-93：1

希伯来语

同样在库姆兰（洞穴1）也发现了三个小碎片希伯来语（8：4–9：4，106）。

切斯特·比蒂xii，《伊诺克书》的希腊手稿，4世纪

希腊语

4世纪的公元手稿，以“伊诺克书信”的结尾和“梅利托”的热情开始；注意大型文本阅读επιστοληενωχ（EpistolēEnoch）

8世纪的工作时间表环球由拜占庭历史学家乔治Syncellus保留了《以诺书》中的一些段落希腊语（6：1–9：4，15：8-16：1）。已知的其他希腊碎片是：

据称，在Qumran（7Qenoch：7q4、7q8、7q10-13）的希腊文中发现了几个小片段，约会约公元前100年，范围从98:11不等？到103：15[43]并用网格线写在纸莎草纸上，但这种标识很有争议。

部分1 Enoch被纳入Panodoros（c.400）然后由他的当代借来Annianos.[44]

科普特

第六或七世纪的片段手稿包含一个科普特几周启示的版本。最初尚不清楚科普特文本的广泛程度。它同意反对埃塞俄比亚的阿拉姆语文本，但可能源自希腊文。[45]

拉丁

的拉丁翻译只有1：9和106：1-18是已知的。第一段发生在伪cyprianic广告novatianum和伪Vigilian反对；[46]第二个是在1893年发现的M. R. James在8世纪的手稿中英国博物馆并于同年出版。[47]

叙利亚

唯一幸存的例子1 Enoch在叙利亚在12世纪发现编年史的迈克尔大帝。这是《第六本书》的一段话，也从Syncellus和Papyrus中知道。迈克尔的消息来源似乎是（一部分）安雅诺斯纪事的叙利亚译本。[48]

历史

起源

Ephraim Isaac，1 Enoch的编辑和翻译人员旧约伪段，写道：“ 1 Enoch显然是代表许多时期和作家的复合材料”。并且各个部分的日期跨越了早期的前马卡布（即c.公元前200年）至160。[49]乔治·W·E·尼克尔斯堡（George W. E.[50]

第二圣殿时期

1976年的米利克（Milik）出版物[41]结果古图库姆兰（Qumran）中发现的Enochic碎片的日期取得了突破。根据该学者多年来研究原始卷轴的学者，《观察者书》中最古老的片段的历史可追溯到公元前200年至150年。由于观察者的书显示了多个构图阶段的证据，因此这项工作很可能已经存在于公元前3世纪。[51]关于天文学书也可以这样说。[1]

不再有可能声称《以诺》的核心是在麦卡比起义作为对希腊化.[52]：93因此，学者们必须在上一个历史时期寻找1个以诺的库姆拉尼克部分的起源，并且与这样一个时代的传统材料的比较表明，这些部分并不仅仅限于在此类中突出的类别和思想。希伯来圣经。一些学者甚至谈到了一种“原始犹太教”，昆姆兰卷轴的作者从中延续了下来。[53]玛格丽特·巴克（Margaret Barker）争论：“以诺是一个非常保守的群体的写作，其根源可以追溯到第一个寺庙”。[54]Enochic犹太教的主要特点是：

  • 堕落的天使造成的邪恶起源的观念，他们来到地球上与人类妇女团结。这些堕落的天使最终被认为是邪恶和杂质在地球上的传播。[52]：90
  • 在1个正式相似之处中缺席的特定法律和诫命马赛克摩西五经并提到诸如安息日遵守或仪式割礼。这西西属盟约律法书在《以诺》中并不重要。[55]：50–51
  • “末日”的概念是最终审判的时间，代替了应许的世俗奖励；[52]：92
  • 拒绝第二庙牺牲被认为不纯净的：根据以诺89:73，犹太人从犹太人那里返回流亡，“擡起那座塔（寺庙），他们再次开始将桌子放在塔前，但上面的所有面包都受到污染而不是纯净的”；
  • 在1-36中，天堂的介绍不是就耶路撒冷庙及其祭司而言，而是在靠近东方或希腊化的古老的近东或希腊法庭上模仿上帝和他的天使，并及其国王和朝臣。[56]
  • 与第二庙中使用的月历相反的太阳日历（确定宗教盛宴日期的非常重要的方面）；
  • 对涉及死后生命的天使世界的兴趣。[57]

大多数Qumran碎片都相对较早，没有从库姆拉尼克体验的最后一个时期写的。因此，库姆兰社区很可能会逐渐失去对以诺书的兴趣。[58]

1 Enoch和埃森斯甚至在发现死海卷轴之前就注意到了。[59]虽然有共识要考虑库姆兰（Qumran）在埃塞内斯（Essenes）使用的文本中发现的埃诺克（Enoch）书的各个部分，但对于库姆兰（Qumran）中未找到的eNochic文本（主要是寓言书）而言，情况并不清楚。[60]将这些部分视为主流的表达，但不是Qumranic，Essenic运动。1 Enoch的非Qumranic单元的主要特殊方面是以下内容：

  • 在创作之前产生的一个名为“人子”的弥赛亚被称为神圣属性，他将直接在最终判断中行事并坐在荣耀的宝座上（1 Enoch 46：1-4，48，48：2-7，69：26–29）[16]：562–563
  • 罪人通常被视为富裕的人和被压迫的人（我们在所罗门的诗篇）。

早期影响

古典拉比文学其特征是关于以诺的近乎沉默。犹太人似乎是合理的辩论反对偏僻的文本和传统可能导致这些书的损失拉比犹太教.[61]

以诺书在历史上起着重要作用犹太神秘主义：学者Gershom Scholem写道：“后来的主要主题默卡巴神秘主义已经在较旧的深奥文学中占据了中心地位，最好由以诺书。”[62]特别注意第1章的第14章中的上帝宝座的详细描述。[1]

对于《新约》中观察者书的报价裘德的书信：

14和以诺（Enoch）也是亚当（Adam）的第七，对这些预言说：“看哪，耶和华与一千圣徒15人共同执行审判，并说服所有在所有无神的行为中不敬虔的人，这些行为中的所有无敬虔的事他们无神论，以及所有无神的罪人对他说的苛刻的演讲。”

毫无疑问，1 Enoch对成型有影响新约关于弥赛亚， 这人的儿子， 这弥赛亚王国，恶魔学， 这复活， 和末世论.[2][5]：10R.H. Charles详细讨论了1 Enoch的影响的极限，[63]以法莲艾萨克，[5]和G.W.尼克斯堡[64]在各自的翻译和评论中。1 Enoch的早期部分可能对许多人具有直接的文本和内容影响圣经的伪经， 如禧年，2 Baruch，2 ESDRAS，亚伯拉罕的启示和2 Enoch，尽管即使在这些情况下，连接通常是普通躯干的分支，而不是直接开发。[65]

这希腊语文本是许多人都以积极和负面的方式知道和引用的。教会父亲：参考可以在贾斯汀烈士，Minucius Felix，以伊尼纳斯，Origen，塞浦路斯人，河马，Commodianus，乳酸和卡西安.[66]：430在卡西安和现代“重新发现”之前，在拜占庭帝国由8世纪的和尚乔治Syncellus在他的时间表和9世纪，它被列为启动族长的《新约》好.[67]

重新发现

沃尔特·罗利爵士， 在他的世界历史（在1616年被囚禁在伦敦塔时），这是一个好奇的断言，即以诺书的一部分“包含星星的过程，他们的名字和动作”。萨巴（Sheba）在第一世纪，因此可以Origen和特图利安。他将这些信息归因于Origen，[68]尽管在现存版本的Origen中没有发现此类陈述。[69]

在外面埃塞俄比亚，直到十七世纪初，《以诺书》的文字被认为丢失了，当时它自信地断言这本书是在那里的埃塞俄比亚语言（Ge'ez）语言翻译中发现的，并且Nicolas-Claude Fabri de Peiresc购买了一本书，该书被认为与裘德书信和教会父亲所引用的书相同。Hiob Ludolf这是17世纪和18世纪的伟大埃塞俄比亚学者，很快声称这是阿巴·巴哈拉·迈克尔（Abba Bahaila Michael）制作的伪造。[70]

著名的苏格兰旅行者取得了更好的成功詹姆斯·布鲁斯1773年，他从六年开始返回欧洲阿比西尼亚带有三本GE'EZ版本。[71]一个保存在Bodleian图书馆，另一个提交给法国皇家图书馆，而第三个由布鲁斯保留。直到19世纪，这些副本一直没有使用。Silvestre de Sacy，在“通知”中[72]包括带有拉丁翻译的书籍的摘录（Enoch第1、2、5-16、22和32章）。从这个林克（Rink）于1801年进行了德语翻译。

Bodleian/Ethiopic手稿的第一次英文翻译是在1821年出版的理查德·劳伦斯，标题《先知：伪造的作品》埃诺克的书，应该丢失了很长时间；但在上个世纪结束时在阿比西尼亚发现；现在首先是从Bodleian图书馆中的埃塞俄比亚手稿翻译而成的。牛津，1821年。修订版出现在1833年，1838年和1842年。

1838年，劳伦斯（Laurence）还发布了第一本在西方出版的埃诺克（Enoch）的第一篇文本，标题为：libri Enoch先知Versio Aethiopica。该文本分为105章，很快被认为是不可靠的，因为它是单个埃塞俄比亚手稿的转录。[73]

1833年，教授Andreas Gottlieb Hoffmann大学耶拿发布德语基于劳伦斯的作品的翻译称为Das Buch Henoch在VollständigerUebersetzung，Mit Fortlaufendem Kommentar，AusführlicherEinleitung underläuterndenExcursen。大约在同一时间出现了另外两次翻译：1836年的一本称为以伊诺特鲁特图斯或尝试（爱德华·默里牧师）和1840年的一个叫先知退休，pseudepigraphi，partim ex abyssinico vel hebraico sermonibus拉丁菜鸟（A。F.Gfrörer）。但是，两者都被认为是贫穷的 - 最重要的是1836年的翻译，并且在霍夫曼进行了讨论。[74]

基于五个手稿的第一个关键版在1851年出现为Liber Henoch，Aethiopice，Ad Quinque codicum Fidem Editus，cum variis lectionibus， 经过奥古斯特·迪尔曼。随后在1853年，同一作者的一本书的德语翻译，标题为Das Buch Henoch，übersetztunderklärt。直到查尔斯的作品，它被认为是1 Enoch的标准版。

从1890年到第一次世界大战的一代以诺奖学金的一代被统治罗伯特·亨利·查尔斯。他的1893年翻译和对埃塞俄比亚文本的评论已经代表了重要的进步，因为它基于十个手稿。1906年，R.H. Charles在他当时使用23份埃塞俄比亚手稿和所有可用来源发表了新的埃塞俄比亚文本批判版。重建文本的英文翻译出现在1912年，同年在他的收藏中旧约的伪法和伪造.[2]

1950年代初期，《死海卷轴》中第一个以诺的第一批阿拉姆语碎片的出版物深刻地改变了该文件的研究，因为它提供了其古代和原始文本的证据。所有以下片段的官方版本出现在1976年，作者：Jozef Milik.[75][2]

对1 Enoch的新兴趣还产生了许多其他翻译：希伯来语（A. Kahana，1956年），丹麦语（Hammershaimb，1956年），意大利语（Fusella，1981），西班牙语（1982），法语（Caquot，1984）等现代语言。1978年，迈克尔·纳布布（Michael Knibb）编辑了一本新版本的埃塞俄比亚文本，并带有英文翻译，而马修·布莱克（Matthew Black）于1985年发表了新的评论。

2001年乔治·W.E。尼克斯堡（Nickelsburg）在赫米尼亚（Hermeneia）系列中发表了关于1 Enoch的全面评论的第一卷。[55]自2000年以来Enoch研讨会曾参加过几次会议，并向以诺文学进行了几次会议，并已成为关于以诺文学证明在第二圣殿犹太教中存在自主非摩萨主义传统的假设的生动辩论的中心。

概要

埃诺克书的第一部分描述了观察者， 这天使谁父亲是天使 - 人类的杂种Nephilim.[1]本书的其余部分描述了以诺的启示和他对旅行，愿景和梦想的形式来访问天堂。[2]

该书由五个完全不同的主要部分组成（有关详细信息，请参见每个部分）：[1]

  1. 这守望者书（1 ENOCH 1-36）
  2. 这埃诺克寓言书（1 Enoch 37–71）（也称为Enoch的相似）
  3. 这天文书（1 ENOCH 72–82）（也称为《天堂著名书籍或名人书》）
  4. 这梦想愿景书（1 Enoch 83–90）（也称为梦想书）
  5. 这以诺书信（1 Enoch 91–108）

大多数学者认为，这五个部分最初是独立的作品[76]（有不同的构图日期），本身是许多社论安排的产物，直到后来编辑进入现在所谓的1诺。[2]

观察者的书

埃诺克书的第一部分描述了观察者，父亲的天使Nephilim（参见恩·埃洛因，创世记6：1–4）并叙述了天堂中的以诺的旅行。根据西方学者的说法，据说本节是在公元前4或3世纪组成的。[77]

内容

  • 1-5。以诺的寓言对邪恶和义人的未来。
  • 6-11。天使的堕落：人类的士气低落：代表人类的天使的代祷。上帝在弥赛亚王国的天使上宣布的厄运。
  • 12–16。以诺的梦想：他的代祷阿扎泽尔和堕落的天使：他宣布了他们的第一个也是最后一遍。
  • 17–36。以诺的旅程穿过地球，Sheol：以诺还穿越了一个像三角形的门户。
  • 17-19。第一次旅程。
  • 20.名称和功能七个大天使.
  • 21.对堕落天使的初步和最后的惩罚（星星）。
  • 22。Sheol或黑社会。
  • 23.涉及天堂腔的大火。
  • 24–25。西北的七个山和生命之树.
  • 26。耶路撒冷还有山，沟渠和溪流。
  • 27.被指控山谷的目的。
  • 28–33。进一步向东。
  • 34–35。以诺向北的旅程。
  • 36.向南的旅程。

描述

《以诺书的介绍》告诉我们，以诺是“一个公正的人，他的眼睛是上帝睁开的，以便他看到了天堂中圣人的愿景，上帝的儿子向我展示了，我从他们那里听到了一切，我知道我看到了什么，但是[我所看到的这些东西]并没有[来]这一代人，而是因为尚未来的一代人。”[78]

它讨论了上帝来到地球上西奈山他的主人通过对人类的判断。它还告诉我们有关命令和设置在订单和自己的时代的上升和设置的信息，从不改变：[79]

“观察并查看（在冬季）所有树木看起来似乎都枯萎并脱落了所有的叶子，除了十四棵树，它们不会失去叶子，但将旧叶子从两年到三年保留，直到新的叶子到来。“[80]

这本书还讨论了上帝是如何被上帝命令的，并在他自己的时代发生。罪人将灭亡，伟大和善良将以光明，喜悦与和平的生活生活。

他的所有作品逐年持续下去，他们为他完成的所有任务，而他们的任务却没有改变，而是说上帝的任命也是如此。

本书的第一部分描述了堕落的天使与人类的互动。sêmîazâz迫使另一个199个堕落的天使带人类妻子“成为我们的孩子”。

他们的领导人塞尔贾兹（Semjâz）对他们说：“我担心你们确实不会同意做这一行为，我一个人将不得不支付巨大的罪行。”他们都回答了他，并说：“让我们所有人宣誓就职，所有人都通过相互cr不确定而束缚自己，不要放弃这个计划，而要做这件事。”然后将它们全部融合在一起，并通过相互侵略的束缚。他们在两百；他在贾里德（Jared）的日子里降临赫蒙山，他们称其为赫尔蒙山，因为他们宣誓就职并束缚着自己。

领导者的名字被称为“Samyaza（Shemyazaz），他们的领导人，阿拉奇，râmêl，科卡比尔，塔米尔，拉米尔，dânêl，Chazaqiel，巴拉西尔，Asael，Armaros，巴塔里尔，贝扎利尔，阿纳尼尔，Zaqiel，Shamsiel，讽刺，Turiel，Yomiel，萨里尔。”

这导致创建Nephilim（创世纪） 或者阿纳基姆/阿纳克（巨人）书中描述的：

他们怀孕了，他们裸露了大巨人，他们的身高为三百埃尔斯：[81]他消耗了所有男人的收购。当人们无法再维持他们时，巨人们转过身来，吞噬了人类。他们开始对鸟类，野兽，爬行动物和钓鱼犯罪，彼此吞噬肉，喝血。

它还讨论了堕落天使的人类教导，主要是azâzêl：

Azâzêl教男人制作剑，刀子，盾牌和胸甲，并为他们所知道的是地球金属和工作艺术，手镯和装饰品，以及锑的使用，以及美化的美化眼睑和各种昂贵的石头以及所有着色tin剂。出现了很多无神的人，他们犯了奸淫，他们被误入歧途，并在所有方面变得腐败。semjâzâ教授鬼魂和根切的词，使魔法解决，barâqîjâl，教占星术，kôkabêl，ezêqêq）ezêqêl云的知识，araqiêl，araqiêl地球的迹象，shamsiêl的迹象月亮。

迈克尔，乌里尔，拉斐尔， 和加布里埃尔呼吁上帝判断世界的居民和堕落的天使。[82]然后，乌里尔（Uriel）被上帝派遣，告诉诺亚（Noah）灾难以及他需要做的。[2]

然后说最高，圣洁和伟大的人说话，然后派乌里尔给儿子Lamech，对他说：去诺亚并用我的名字告诉他“隐藏自己！”并向他揭示即将到来的终点：整个地球将被摧毁，并且洪水将要落在整个地球上，并将摧毁所有内容。现在，指示他可以逃脱，他的种子可以保存在世界上所有的世代上。

上帝指挥拉斐尔（Raphael）囚禁azâzêl：

他勋爵对拉斐尔说：“绑住azâzêl手和脚，把他扔进黑暗中：在沙漠中开口，在沙漠中，在dûdâêl（上帝的水壶/坩埚/大锅）中，将他扔到那里。将粗糙和锯齿状的岩石放在他身上，用黑暗掩盖他，让他永远遵守那里，并遮住他的脸，以至于他可能看不到光。治愈天使腐败的地球，并宣告了地球的治愈，他们可能会治愈瘟疫，而所有人的孩子可能不会渗入观察者透露的所有秘密事物，并教了他们的儿子。整个地球都通过阿扎兹尔（Azâzêl）所教的作品腐败：对他归因于所有罪。”

上帝给了加布里埃尔关于尼菲利姆和堕落天使的监禁的指示：

加布里埃尔说，主说：“继续反对比特斯和遗物，反对传教的子女：并摧毁[通奸的孩子和]观察者的孩子们从男人中[并导致他们出发]：他们对另一个可能在战斗中互相摧毁……”

包括R.H. Charles在内的一些人建议“ Biters”应该读“混蛋”，但是名称是如此不寻常，以至于有些人认为阅读“比特斯”所产生的含义或多或少是正确的。

主命令迈克尔约束堕落的天使。

耶和华对迈克尔说：“去，绑住塞姆贾兹和他的同事，他们与女性团结在一起，以使自己在所有不洁的不洁中de污。12。当他们的儿子彼此杀害时，他们已经看到了毁灭他们心爱的人，在地球山谷中，直到他们的审判和完善的那天，迅速将它们束缚在七十代，直到永远被判断。13。引起了大火的深渊：（和）到达折磨和监狱，将它们永远限制在其中。任何人都会被谴责和摧毁的人，从那以后，将与他们一起被束缚到所有世代的尽头。。”

寓言书

也可以看看：metatron

《以诺书》第37-71章被称为寓言书。学术辩论集中在这些章节上。寓言书似乎是基于观察者的书，但后来提出了最终判断和的想法的发展末世论，不仅关注堕落的天使的命运，而且关注地球邪恶之王的命运。寓言书使用表达人的儿子对于末世论的主角来说，他也被称为“正义的人”，“选择的人”和“弥赛亚”，并在最终判断中坐在荣耀的宝座上。[83]第一个已知的用法人的儿子作为犹太人著作中的明确标题是1个以诺，它的使用可能在早期的基督徒理解和对标题的使用中发挥了作用。[1][2][84]

有人建议，寓言书全部是后来的补充。指出与sibylline甲骨文和其他早期作品，1976年J.T.米利克将寓言书到三世纪。他认为，寓言中的事件与260到270年的历史事件有关。[85]该理论符合19世纪许多学者的信仰，包括卢克（Lucke，1832），霍夫曼（1852），维斯（Wiesse）（1856）和菲利普（1868）。根据这一理论，这些章节是在后来的基督教时代写的，犹太基督徒以以诺的权威名称来增强基督教信仰。[1][2]在1979年的一篇文章中，迈克尔·纳布（Michael Knibb）遵循米利克（Milik）的推理，并建议由于在库姆兰（Qumran）没有发现第37-71章的片段，因此很可能会以后日期。克尼布（Knibb）将继续在以后的作品中进行这一推理。[86][87]：417除了库姆兰缺失外，希腊翻译中还缺少第37-71章。[87]：417目前，关于寓言书的撰写日期，学者之间尚未达成任何共识。然而，米利克（Milik）的日期至公元270年，大多数学者都拒绝了。戴维·W·苏特（David W. Suter）建议，有一种倾向于将寓言书与公元前50年至117年之间的寓言。[87]：415–416

1893年，罗伯特·查尔斯判断第71章是以后的补充。他后来改变自己的意见[88]：1并为公元前94年至64年的工作提早日期。[89]：livEmil G. Hirsch的1906年文章犹太百科全书指出人的儿子在《以诺书》中找到，但从未在原始材料中找到。它发生在“ Noachian插值”（lx。10，lxxi。14）中，其中显然没有其他含义。[90]作品的作者滥用或破坏了天使的头衔。[89]：16查尔斯观看标题人的儿子，正如寓言书中发现的那样，指的是一个超自然的人，一个不是人类血统的弥赛亚。[89]：306–309在《以诺书》被称为相似的那部分中，它具有超自然的弥赛亚和世界法官的技术意义（xlvi。2，xlviii。2，lxx。27）;普遍的统治和先前存在是基于他的（xlviii。2，lxvii。6）。他坐在上帝的宝座上（xlv。3，li。3），这是他自己的宝座。尽管查尔斯不承认，但Emil G. Hirsch这些段落背叛了基督教的修订和修改。[90]许多学者都建议，《寓言》中的段落是诺卡式的插值。这些段落似乎打断了叙事的流程。达雷尔·D·汉娜（Darrell D. Hannah）认为，这些段落总的来说不是新颖的插值，而是源自较早的诺亚伪经。他认为，一些插值指的是希律大帝，应该可以追溯到公元前4年。[87]：472–477

除了大多数学者支持的Noachian插值理论外，大多数学者当前认为，第70-71章是后来的一部分或整体上的补充。[87]：76[87]：472–473[91]第69章以“这是以诺的第三个寓言”结尾。像以利亚一样，人们普遍认为以诺在仍然活着的同时被上帝带到天堂，但有些人建议文字称以诺死于自然死亡并升到天堂。人的儿子被伊诺克（Enoch）确定。文本意味着以前曾在天堂登基。[92]第70-71章似乎与较早的寓言中的段落相矛盾，而人的儿子是一个独立的实体。寓言也从第三人称单数转换为第一人称单数。[91]詹姆斯·H·查尔斯沃思（James H. Charlesworth）拒绝了以后的第70-71章的理论。他认为，寓言书没有增加。[87]：450–468[88]：1–12在他的早期工作中，这意味着大多数学者都同意他。[93]

内容

37.超级标语和介绍

38–44。第一个寓言。

  • 38.邪恶的审判。
  • 39.义人的居所和选举一个：祝福的赞美。
  • 40.四个大天使.
  • 41.1–2。期待判断
  • 41.3–9。天文秘密。
  • 42.智慧和不义的住所。
  • 43–44。天文秘密。

45–57。第二个寓言。

  • 45.叛教者：新天堂和新地球。
  • 46.古老的日子和人的儿子.
  • 47.义人的复仇祈祷及其对即将到来的喜悦。
  • 48.公义的源头：人子的儿子 - 义人的逗留：国王和强大的审判。
  • 49.选举的力量和智慧。
  • 50.义人的荣耀和胜利：外邦人的悔改。
  • 51.死者的复活，以及义人和恶人的法官的分离。
  • 52.六个金属山和选举。
  • 53–54.6。审判谷：惩罚的天使：选举的社区。
  • 54.7. – 55.2。关于第一世界审判的Noachic碎片。
  • 55.3. – 56.4。阿扎泽尔，观察者及其子女的最终判断。
  • 56.5–8。异教徒大国与以色列的最后斗争。
  • 57.分散率的回报。

58–69。第三个寓言。

  • 58.圣徒的祝福。
  • 59.灯光和雷声。
  • 60.天堂的震颤：庞然大物和利维坦：元素。
  • 61.天使去衡量天堂：选举人对义人的审判：对选举和上帝的赞美。
  • 62.国王和强大的审判：义人的祝福。
  • 63.国王和强大的悔改。
  • 64.对堕落天使的视野在惩罚中。
  • 65.以诺预言了洪水和他自己的保存。
  • 66.水域的天使将它们托住。
  • 67.上帝对诺亚的应许：天使和国王的惩罚地点。
  • 68.迈克尔和拉斐尔对判决的严重程度感到惊讶。
  • 69.（堕落的天使和撒旦）的名称和功能：秘密宣誓。

70–71。结论附录

  • 70. Enoch的最后翻译。
  • 71. Enoch的两个早期视野。

天文书

主要文章：以诺日历
库姆兰年的每周日对应[94]
1,4,7,10月2,5,8,113,6,9,12月
星期三1815222961320274111825
星期四2916233071421285121926
星期五3101724181522296132027
坐着4111825291623307142128
太阳5121926310172418152229
周一6132027411182529162330
星期二71421285121926310172431

在库姆兰（Qumran），第4q208-211章中发现了四本碎片版。[95]4Q208和4Q209的历史可追溯至公元前2世纪初末端公元前3世纪的天文书。[96]库姆兰（Qumran）中发现的片段还包括《以诺书》（Enoch）的后期版本中未包含的材料。[94][96][97]

这本书包含关于天体和天体运动的描述苍穹，正如一项知识在他前往天堂的旅行中向以诺所揭示的知识乌里尔，它描述了一个阳历后来在禧年书死海教派使用的。该日历的使用使得不可能与耶路撒冷神庙.[1]

这一年是从364天组成的，分为四个相等季节每个九十一天。每个季节由三十天的三个等同的月份组成，再加上第三个月末的额外一天。因此，整整一年恰好由五十二个星期组成，每个日历日总是在一周的同一天发生。每年和每个季节总是在星期三开始，这是第四天创建叙述创世纪，在创造了天空中的灯光，季节，日子和岁月的那一天。[94]：94–95不知道他们是如何用来调和该日历与热带年在365.24天（至少提出了七个建议）中，甚至不确定他们是否觉得需要调整它。[94]：125–140

内容

  • 72.太阳
  • 73.月亮及其阶段
  • 74.月球年
  • 76.十二风及其门户
  • 77.世界四个季度：七个山脉，七河，七个大岛屿
  • 78.太阳和月亮：月亮的蜡和衰落
  • 79–80.1。概括一些法律
  • 80.2–8。由于人的罪而对自然和天体的变态
  • 81.天上的平板电脑和以诺的使命
  • 82.给以诺的收费：四个际时代：带领季节和几个月的星星

梦想的愿景

梦想的愿景书，包含一个想像从以色列的历史一直到大多数人解释为麦卡比的起义，大多数人都可以追溯到马卡卡时报（约163 - 142年）。根据埃塞俄比亚东正教教堂的说法，该教堂是在创世纪洪水之前写的。

内容

  • 83–84。洪水中的第一个梦想。
  • 85–90。以诺的第二个梦想：弥赛亚王国建立的世界历史。
  • 86.天使和沮丧人类。
  • 87.七个大天使的出现。
  • 88.大天使对堕落的天使的惩罚。
  • 89.1–9。诺亚的洪水和拯救。
  • 89.10–27。从诺亚的去世到出埃及记.
  • 89.28–40。以色列在沙漠中迦南.
  • 89.41–50。从法官到建筑物寺庙.
  • 89.51–67。两个王国以色列和犹大到破坏耶路撒冷.
  • 89.68–71。天使统治者的第一阶段 - 从耶路撒冷的破坏到被囚禁的回归。
  • 89.72–77。第二阶段 - 从赛勒斯对此亚历山大大帝.
  • 90.1–5。第三阶段 - 从亚历山大大帝到Graeco-Syrian统治。
  • 90.6–12。第四阶段Graeco-Syrian统治麦卡比起义（辩论）。
  • 90.13–19。最后的攻击外邦人在犹太人（第13-15节和16-18节是双重的）上。
  • 90.20–27。对堕落的天使，牧羊人和叛教者的判断。
  • 90.28–42。新耶路撒冷，幸存的外邦人的conversion依，正义的复活， 这弥赛亚。以诺醒了。

第二个梦想中的动物

《以诺书》本节的第二个梦想是对以色列历史的寓言叙述，它使用动物代表人类和人类代表天使。[1]

梦中含义的几种假设重建之一是基于以下内容R. H. Charles和G. H. Schodde：

描述

第一本书和这本书之间有很多联系，包括故事的轮廓和领导者的监禁和尼菲利姆的毁灭。梦想包括与观察者书有关的部分：

那些七十个牧羊人被判处有罪，他们被扔进了那些火热的深渊。当时我看到了像深渊在地球中间打开的，充满了火，他们带来了那些盲目的绵羊。（邪恶的人的堕落）

所有的牛都害怕他们，对他们感到恐惧，并开始咬牙切齿，吞噬，并用角刺痛。而且，他们开始吞噬那些牛。看到地球上的所有孩子都开始在他们面前颤抖和颤抖，然后逃离他们。（Nephilim等人的创建。）

86：4，87：3，88：2和89：6都描述了在观察者书中所描述的时代中创建的尼菲林的类型，尽管这并不意味着两本书的作者都是相同的。禧年7：21–22中也存在类似的参考。

这本书描述了他们从方舟90：9，还有三只公牛 - Shem，Ham和Japheth，是Shem，Ham和Japheth。它还涵盖了诺亚的死亡，被称为白牛，以及许多国家的创造：

他们开始带来田野和鸟类的野兽，因此出现了不同的属：狮子，老虎，狼，狗，鬣狗，野猪，野猪，狐狸，松鼠，猪，猎鹰，秃鹰，秃鹰，风筝，老鹰和乌鸦（90:10）

然后，它描述了摩西和亚伦（90：13-15）的故事，其中包括河的奇迹分为两人，供他们通过，并创造了石头诫命。最终，他们到达了一片“宜人而光荣的土地”（90:40），在那里他们遭到狗（非利士），狐狸（氨基士，摩ab）和野猪（Esau）的袭击。

那只睁开眼睛的绵羊看到了那只绵羊之一的公羊，直到它散发出荣耀，开始忍受那些绵羊，并践踏它们，并表现得很不正当。绵羊的主将羔羊送往另一只羔羊，并将其提升为绵羊的公羊和领导者，而不是那只放弃其荣耀的公羊。（大卫取代扫罗为以色列领导人）

它描述了创建所罗门的寺庙还有房子会幕：“那所房子变得宽敞而宽阔，它是为那些绵羊建造的：（）塔上的塔楼和伟大的塔楼是为绵羊的主建造的，那所房子很低，但塔楼擡高了，崇高，绵羊的主站在那座塔上，他们在他面前提供了一张完整的桌子。”这种解释被迪尔曼（第262页），Vernes（第89页）和Schodde（第107页）接受。它还描述了逃脱以利亚先知;在1 Kings 17：2–24中，他被“ Ravens”喂养，因此，如果国王使用类似的类比，他可能会被塞琉古人喂食。“……看见绵羊的主如何在他们的牛群中杀死他们之间的屠杀，直到那些绵羊邀请那个屠杀并出卖了他的位置为止。”这描述了以色列的各个部落在其他国家“背叛他的位置”（即上帝向祖先承诺的土地）中“诱人”。

这本书的这一部分可以被视为王国分裂成北部和南部部落，即以色列和犹大，最终导致以色列在公元前721年坠入亚述人，犹大落入了一个多世纪后的巴比伦人公元前587年。“然后他把它们交给了狮子和老虎，狼和鬣狗，以及狐狸的手，以及所有野兽的手，那些野兽开始撕裂那些绵羊的碎片”；上帝放弃了以色列，因为他们抛弃了他。

还提到了70个牧羊人中有59个带有自己的季节。关于本节的含义似乎有一些辩论，有些暗示这是对25:11、9：2和1：12中指定时间的70个时间的提及。另一个解释是70周丹尼尔9:24。但是，一般的解释是这些只是天使。本书的这一部分和末尾附近的另一部分描述了70天天使的上帝的任命，以保护以色列人免受“野兽和鸟类”的过多伤害。后面的一节（110：14）描述了如何判断70天使对以色列的伤害比他想要的，被判有罪的更大，并“陷入深渊，充满着火和火焰，充满了火柱”。

“狮子和老虎吃了那些绵羊的大部分，野猪和它们一起吃饭；它们燃烧了那座塔楼，拆除了那所房子”。这代表了巴比伦人在公元前587 - 586年将犹大夺走犹大时，解雇了所罗门的圣殿和耶路撒冷的会幕，使剩下的犹太人流离失所。“不久之后，我看到了牧羊人是如何放牧的十二个小时的，看着其中三只绵羊转身进入进入并开始建立所有掉下那所房子的东西”。赛勒斯允许Sheshbazzar，来自犹大部落的王子，将巴比伦的犹太人从巴比伦带回耶路撒冷。犹太人被允许带着巴比伦人乘坐的圣殿船返回。建造第二庙开始”；这代表古代以色列和犹大的历史;这座寺庙于公元前515年完成。

根据西方学者的说法，这本书的下一部分的第一部分似乎清楚地描述了公元前167年的麦卡比起义塞伐。以下两个引用已从其原始形式改变，以使动物名称的假设含义清晰。

在视野中，我看到了（塞琉古人）如何飞向那些（忠实的）并抓住其中一个羔羊，并用碎片将绵羊冲洗掉并吞噬它们。我看到直到角生长在那些羔羊上，而（塞琉古）将它们的喇叭扔下。我看到了直到那里发芽了其中一个（忠实）的大角，他们的眼睛睁开了。它看着他们，他们的眼睛睁开，向绵羊哭了，公羊看到了它，所有人都跑到了。尽管所有这些马其顿人）和秃鹰和（seleucids）和（托勒密）仍然不断撕裂绵羊，向他们猛扑并吞噬它们：绵羊仍然保持沉默，但公羊哀叹并哭了。那些（塞琉古）与之抗争，试图将其悬挂低，但他们对它没有力量。（109：8-12）

所有的（马其顿人）和秃鹰和（塞琉古）和（托勒密人）都聚集在一起，与他们一起来了，田野的所有绵羊都来了，是的，他们都聚在一起，互相帮助，打破了公羊的角。（110：16）

根据这一理论，第一句句子很可能是指大祭司Onias III的死亡，其谋杀案被描述1马卡比斯3：33-35（死于公元前171年）。“大喇叭”显然不是马塔西亚斯，叛乱的发起者死于自然死亡，描述1马卡比2:49。这也不是亚历山大大帝，因为大喇叭被解释为与马其顿人，塞氏菌和托勒密人作战的战士。Judas Maccabeus（公元前167年至公元前160年）与所有这三者进行了战斗，在很长一段时间内取得了巨大的胜利；“他们对此没有力量”。他还被描述为“羔羊头上的六个大角”，可能是指马卡布斯的五个兄弟和马塔西亚斯。迪尔曼·克里斯特·阿埃西普（Dillman Chrest Aethiop）说，如果在马卡布斯时代的历史上占据了历史，则说明第13节的解释可以在1个马卡比斯III 7中找到。vi。52;v。;2 Maccabees VI。8平方英尺，13，14;1 Maccabees VII 41，42;和2个MacCabees X V，8平方米。麦卡布斯最终在伊拉萨战役中被塞琉古斯杀害，在那里他面对“两千步兵和两千名骑兵”。一次，人们相信这段话可能是指约翰·赫尔卡努斯（John Hyrcanus）;唯一的原因是，亚历山大大帝和约翰·麦卡布斯之间的时间太短了。但是，有人断言证据表明，本节确实讨论了Maccabeus。

然后描述了：“我看到了绵羊一把巨大的剑，绵羊朝着田野的所有野兽杀死它们，所有的野兽和天堂的鸟都逃到了脸上。”这可能只是“上帝的力量”：上帝与他们一起报仇死亡。也可能是乔纳森·阿普（Jonathan Apphus）犹大去世后接管叛军的指挥。约翰·海尔卡斯（John Hyrcanus）（Hyrcanus i，Hasmonean Dynasty）也可能出现；这段话“以及所有被摧毁和散布的事物，以及田野的所有野兽，所有的天堂鸟都在那所房子里集会，而绵羊的主则非常高兴，因为它们都很好，并且已经很好回到他的房子“可能将约翰的统治描述为一个充满和平与繁荣的时期。某些学者也声称亚历山大·詹娜（Alexander Jannaeus）犹太人在这本书中被暗示。

本书的结尾描述了新耶路撒冷，最终是在弥赛亚：

我看到一头白牛是诞生的，有大的角，所有的野兽，所有的空气鸟都害怕他，并一直向他提出请愿。我看到了他们所有的几代人都变了，他们都变成了白公牛。其中第一个变成了羔羊，羔羊变成了一只伟大的动物，头上有大黑角。绵羊的主在它上欣喜若狂。

还有另一种具有信誉的解释是，本节的最后一章只是指臭名昭著的战斗世界末日，世界上所有国家对以色列的进军；根据库姆兰（Qumran）存在的小组的说法，这种解释得到了战争卷轴的支持，该卷轴描述了这场史诗般的战斗的样子。

以诺书信

一些学者提出了一个约会，介于公元前170年至公元前1世纪之间。

本节可以看作是由五个小节组成的，[98]由最终的编辑器混合：

  • 几周的启示（93：1-10，91：11-17）：这一小节通常可以追溯到公元前2世纪上半叶，使用十个时期的结构（SAID“ Weeks Weeks”）讲述了世界的历史，其中七个考虑了过去和三个考虑未来事件（最终判断）。高潮是在第十周的第七部分，“新天堂将会出现”，“将有很多星期没有数字，所有人都将处于善良和公义”。[1]
  • 劝告（91：1-10，91：18-19）：埃诺克（EnochMethuselah，看起来是下一个小节的桥梁。
  • 书信（92：1-5，93：11–105：2）：书信的第一部分描述了耶和华的智慧，公正和邪恶的惩罚的最终奖励，以及两个独立的正义道路和不义。然后，有六个针对罪人的神话，全部创造的见证人，以及死后命运的保证。根据Boccaccini的说法[60]：131–138书信由两层组成：“原始症状”，具有库姆兰群体确定性学说的神学，以及一个稍后的部分（94：4-104：6），指出了个人的个人责任，通常将罪人描述为富人和被压迫者（在《寓言》中也发现的主题）。
  • 诺亚（Noah）的诞生（106-107）：此部分出现在与上一段文本分开的Qumran片段中，因此似乎是附录。它讲述了洪水和诺亚，天生已经有天使的出现。本文可能是从最初独立的书中衍生的，还有1个以诺的其他小部分（请参阅诺亚书），但由编辑器安排为以诺本人的直接演讲。
  • 结论（108）：在Qumran中未发现第二个附录，被认为是最终编辑器的工作。它突出了与注定黑暗的罪人相对的“光生”。

内容

  • 92，91.1-10，18-19。以诺为孩子们的告诫书。
  • 91.1–10，18-19。以诺对他的孩子们的告诫。
  • 93，91.12–17。几周的启示。
  • 91.12–17。最近三个星期。
  • 94.1–5。对义人的告诫。
  • 94.6–11。罪人的困扰。
  • 95.以诺的悲伤：针对罪人的新鲜困境。
  • 96.义人的充满希望的理由：邪恶的烦恼。
  • 97.商店里的弊端和不义财富的拥有者。
  • 98.罪人的自我放纵：罪是由人类的罪：所有的罪恶记录在天上：罪人的困扰。
  • 99.在《无神》，《违法者：罪人的邪恶困境》中宣布的困扰：进一步的困境。
  • 100.罪人互相摧毁：堕落天使的审判：义人的安全：罪人的进一步困扰。
  • 101.劝诫对上帝的恐惧：所有的自然都惧怕他，而不是罪人。
  • 102.审判日的恐怖：地球上义人的不利命运。
  • 103.义人和罪人的不同命运：罪人的新异议。
  • 104.给予义人的保证：对罪人和正直词的伪造者的告诫。
  • 105.上帝和弥赛亚与人在一起。
  • 106–107。 （第一个附录）诺亚的诞生。
  • 108.（第二个附录）结论。

堕落天使的名字

1以诺（Enoch）给出的一些堕落的天使有其他名称，例如rameel（“上帝的早晨”），谁变成阿扎泽尔，也称为加德里尔（“神之墙”）在第68章中。另一个例子是阿拉奇（“上帝的地球”）aretstikapha（“失真世界”）在第68章中。

阿扎兹，如阿扎泽尔，意味着力量，所以名字阿扎泽尔可以指“上帝的力量”。但是，使用它的意义很可能意味着“无礼”（表现出对力量），这导致“自大狂对上帝”。这也是现代思想的关键点，即阿扎泽尔是撒旦。[1][2]在此识别中也很重要的是，原始名称rameel在含义上非常相似路西法（“晨星”），这是基督教中撒旦的普通名字。

纳撒尼尔·施密特（Nathaniel Schmidt）指出：“天使的名字显然是指秋天之前的状况和功能”，并列出了《以诺》中天使的名字的可能含义，并指出“其中绝大多数是阿拉姆语”。[99]

名称后缀-EL意思是“上帝”（见涉及El的名称列表），并以高级天使的名称使用。大天使的名字全部包括-EL， 如乌里尔（“上帝的火焰”）和迈克尔（“谁像上帝”）。[100]

Gadreel（希伯来语：גדר האל，罗马化：Gader ha-el，点燃 “上帝之墙”）被列为堕落的首领之一观察者。据说他负责欺骗前夕.[101][102]施密特将名称列为“上帝的助手”。[99]

以诺和当代神学

传统上，Enochic研究是历史性的，重点是文本的古代观众的含义。1以诺（EnochAndemta解释的传统。[103]2015年，来自埃塞俄比亚和其他国家的一群学者在埃塞俄比亚和英国举行了会议，以探讨以诺对当代神学的重要性。最初的结果是2017年发表的有关各种神学主题的论文集，包括正义，政治神学，环境，人子，苦难和邪恶的身份。[104]

也可以看看

笔记

  1. ^区分它与2 Enoch和3诺.

参考

  1. ^一个bcdefghijk巴克，玛格丽特。（2005）[1987]。“第1章：以诺书”，在旧约：来自古代皇家宗教宗派犹太教和早期基督教的主题的生存。伦敦：SPCK；谢菲尔德凤凰城出版社。ISBN978-1905048199
  2. ^一个bcdefghijk巴克，玛格丽特。 （2005）[1998]。失落的先知：以诺之书及其对基督教的影响。伦敦：SPCK；谢菲尔德凤凰城出版社。ISBN978-1905048182
  3. ^Fahlbusch，E。; Bromiley，G.W。基督教百科全书：P – SH第411页ISBN0-8028-2416-1（2004）
  4. ^Cheyne和Black，百科全书（1899），“世界末日文学”（第220列）。“埃诺克的书被翻译成埃塞俄比亚的书属于公元前两个世纪。
  5. ^一个bc以法莲艾萨克，1 Enoch：新的翻译和介绍在詹姆斯·查尔斯沃思（James Charlesworth）（编辑）旧约伪ePigrapha，卷。1，第5-89页（纽约，Doubleday，1983年，ISBN0-385-09630-5）
  6. ^伊曼纽尔·托夫（Emanuel Tov）和克雷格·埃文斯（Craig Evans），探索圣经的起源：历史，文学和神学观点中的佳能形成存档2016-06-15在Wayback Machine，Acadia 2008
  7. ^菲利普·R·戴维斯（Philip R. Davies），抄写员和学校：希伯来经文的典范伦敦：SPCK，1998年
  8. ^以法莲·艾萨克（Ephraim Isaac）旧约伪海皮法，ed。查尔斯沃思（Charlesworth），Doubleday，1983年
  9. ^“ 1诺（Enoch乔治W.E.尼克斯堡的视角：持续的学习对话。p。459.也在Esther和Hanan Eshel中，“ 1 Enoch和其他第二寺犹太文学中的Midrash”，Enochic犹太教的起源。关于犹太教的历史和语言学2002 Vol24 pp。115–130
  10. ^贾斯汀烈士。“对话79”.与Trypho对话.
  11. ^匿名（2015）。 “死海十二生肖的秘密知识“。 在犹太编年史（网站）。评论死海卷轴中的十二生肖日历及其接待海伦·雅各布斯（Helen Jacobus）。
  12. ^Lee，Ralph（2014-03-01）。“埃塞俄比亚'andəmta'对埃塞俄比亚2（1 Enoch 6–9）的评论””.假期研究杂志.23（3）：179–200。doi：10.1177/0951820714528628.ISSN 0951-8207.S2CID 162871589.
  13. ^“埃塞俄比亚东正教教堂”.www.ethiopianorthodox.org。检索2021-01-08.
  14. ^Asale，Bruk A.（2016-09-14）。“埃塞俄比亚东正教圣经教堂的经典：既不开放也不关闭”.圣经翻译.67（2）：202–222。doi：10.1177/2051677016651486.S2CID 164154859.
  15. ^intertextual.bible/text/1-enoch-1.9-jude-1.14
  16. ^一个bClontz，TE； Clontz，J（2008），吉尔伽美甚，基石，p。 711，ISBN 978-0-9778737-1-5.
  17. ^R. H. Charles，以诺书伦敦1912年，第1页。 lviii
  18. ^“我们可能会特别注意1：1，3-4，9毫无疑问地暗示了申命记33：1-2（以及希伯来圣经中的其他段落），这意味著作者像其他一些犹太作家一样，阅读申命记33 – 33 –34，《摩西在摩西五经》中的遗言，作为以色列未来历史的预言，33：2称为上帝的末世神学神学。”理查德·鲍卡姆（Richard Bauckham），《新约》周围的犹太世界：收集的论文。1999 p。276
  19. ^“引言...拾取各种圣经段落并重新诠释它们，将它们应用于以诺。两个段落是它的核心，第一个是申命记33：1 ...第二个是数字24：3-4 Michael E.斯通选择了伪分离和伪经研究，特别是关于亚美尼亚传统的研究（兽医遗嘱中的研究中的pseudepigrapha no 9）p。422。
  20. ^Barton，John（2007），旧约：佳能，文学和神学学会旧约研究.
  21. ^尼克斯堡，op.cit。请参阅索引。裘德
  22. ^Bauckham，R。2彼得，裘德单词圣经评论卷。 50，1983
  23. ^Jerome H. Neyrey2彼得，裘德，1994年的主播耶鲁圣经评论
  24. ^E. M. Sidebottom，James，Jude和2 Peter（伦敦：纳尔逊，1967年），第1页。90：'14。其中：点燃，“对这些”；裘德有一些奇怪的用法'。另请参阅华莱士D。希腊语法超出基础知识。观点的独特使用toutois在希腊文本中（προεφήτε就是τούτοις）是与普通的NT使用的背景，先知预言“与“有关”的观众“Peri Auton）虚假老师等
  25. ^彼得·H·戴维斯（Peter H. Davids），《彼得和裘德的信》，支柱新约评论（密歇根州大急流城：William B. EerdmansPub。Co.，2006年）。76。
  26. ^Nickelsburg，1 Enoch，堡垒，2001年
  27. ^威廉姆斯，马丁（2011）。彼得的首字母中的救赎学说。剑桥大学出版社。 p。 202。ISBN 9781107003286.
  28. ^“世界末日文学”，百科全书
  29. ^雅典的雅典娜（Athenagoras）基督徒大使馆24
  30. ^亚历山大·克莱门特（Clement of Alexandria）Eclogae先知ii
  31. ^Irenaeus，在对手的herIV，16,2
  32. ^Tertullian，在de Cuttu foeminarum我，3和de idolatriaxv
  33. ^原季气的父亲（亚历山大·罗伯茨（Alexander Roberts）和詹姆斯·唐纳森（James Donaldson）；第4.16卷：在女性服装上（de Cultu foeminarum）I.3：“关于'伊诺克的预言'的真实性”）
  34. ^学说和盟约107：57
  35. ^尼布利，休（1986）。先知。盐湖城，犹他州：逃兵书。ISBN 978-0875790473。存档原本的在2019-03-28。检索2019-03-19.
  36. ^出价高价学生手册的珍珠。 LDS教堂。 2000年。第3–27页。
  37. ^休，休（1975年10月）。“土地上的一件奇怪的事情：埃诺克书的归来，第1部分”.军旗.
  38. ^耶稣基督后期圣徒教会的历史。 pp。132–33。[需要充分引用]
  39. ^Boccaccini，Gabriele（2007）。以诺和弥赛亚，人的儿子：重新审视寓言书。 p。 367。...埃塞俄比亚学者制作了塔利亚的阿姆哈里语版本的1 ideoch，印在皇帝海尔·塞拉西（Emperor Haile Selassi）的双语圣经中。
  40. ^在线关键伪prapha存档2007-12-31在Wayback Machine
  41. ^一个b约瑟夫·T·米利克（Matthew Black）。以诺书籍：库姆兰洞穴4的阿拉姆片段4（牛津：克拉伦登，1976年）
  42. ^Vermes 513–515;加西亚 - 马丁内斯246–259
  43. ^P. Flint库姆兰洞7的以诺的希腊碎片7在Ed.Boccaccini中以诺和昆兰起源2005ISBN0-8028-2878-7，第224–233页。
  44. ^布罗克1968，第627–628页。
  45. ^乔治·W·E·尼克斯堡，1 Enoch 1：关于第1章的书，第1-36章的评论；81–108（Fortress Press，2001），第1页。15。
  46. ^看啤酒，kautzsch，apokryphen和pseudepigraphen，L.C。 p。 237
  47. ^M.R. James，apocrypha anecdotaT＆S 2.3剑桥1893 pp。146–150。
  48. ^布罗克1968，带有p的文本版本。630。
  49. ^查尔斯沃思旧约伪段第1卷Doubleday 1983 P.6
  50. ^尼克斯堡1 ENOCH 1- HERMENEIA评论Augsburg 2001 XXIII
  51. ^约翰·约瑟夫·柯林斯，世界末日的想像力：犹太世界末日文学概论（1998）ISBN0-8028-4371-9，第44页
  52. ^一个bcGabriele Boccaccini，拉比犹太教的根源：从以西结到丹尼尔的知识历史，（2002）ISBN0-8028-4361-1
  53. ^约翰·罗格森（John W. Rogerson）牛津圣经研究手册牛津大学出版社：2006年ISBN0-19-925425-7，第106页
  54. ^玛格丽特·巴克（Margaret Barker），失落的先知：以诺之书及其对基督教的影响1998年重印2005年，ISBN978-1905048182，第19页
  55. ^一个b乔治·W·E·尼克斯堡1 Enoch：关于1 Enoch的书的评论，堡垒：2001ISBN0-8006-6074-9
  56. ^Esler，Philip F.（2017）《观察者书：1-36》中的《守望者：重新诠释天堂》中的上帝法院和朝臣。尤金，或：级联。
  57. ^约翰·J·柯林斯（John J. Collins） Boccaccini以诺和库姆兰的起源：关于被遗忘的联系的新灯2005ISBN0-8028-2878-7，第346页
  58. ^詹姆斯·C·范德卡姆（James C. Vanderkam），彼得·弗林特（Peter Flint），死海卷轴的含义2005ISBN0-567-08468-X，第196页
  59. ^请参阅1906年《犹太人周开》中的“ Essenes”页面
  60. ^一个bGabriele Boccaccini超越Essene假设（1998）ISBN0-8028-4360-3
  61. ^Annette Yoshiko Reed，堕落的天使以及犹太教与基督教的历史，2005年ISBN0-521-85378-8，PAG 234
  62. ^Gershom Scholem犹太神秘主义的主要趋势（1995）ISBN0-8052-1042-3，PAG 43
  63. ^RH Charles，1 Enoch SPCK伦敦1916年
  64. ^Nickelsburg 1 Enoch，堡垒，2001年
  65. ^请参阅尼克斯堡，op.cit。
  66. ^P. Sacchi，apocrifi dell'antico testamento 1，ISBN978-88-02-07606-5
  67. ^参见Nicephorus（ed。Dindorf），I。787
  68. ^“毫无疑问的是，在世界的婴儿期间发现了信件的使用，这是由以诺（Enoch）写在石头和砖头上的预言证明的，约瑟夫斯（Josephus...但是，在以诺的预言中，圣裘德证明了他的书中的某些部分（其中包含星星的过程，他们的名字和动作）随后被发现阿拉伯菲克斯，在统治中萨巴皇后（Saiith origen），特拉利亚人肯定他已经看过并读了一些整页。世界历史，第5章，第6节。（Google图书）罗利（Raleigh）的边缘笔记上写着：“ origenhomil。1in num。”，即Origen的Homily 1 on数字.
  69. ^例如，请参阅Origen关于数字的同胞，由Thomas P. Scheck翻译；Intervarsity Press，2009年。ISBN0830829059。（Google图书）
  70. ^卢多夫，评论中的历史记录。 Aethip。，p。 347
  71. ^布鲁斯，旅行，第2卷，第422页
  72. ^Silvestre de Sacy注意Sur le livre d'Enoch在里面杂志百科全书，vi。 Tome I，p。 382
  73. ^看到迪尔曼对劳伦斯的判断，Das Buch Henoch，p lvii
  74. ^霍夫曼，Zweiter偏离，第917–965页
  75. ^J. T. Milik以诺书籍：库姆兰洞穴4的阿拉姆片段4
  76. ^范德卡姆（JC） （2004）。1 Enoch：新翻译。明尼阿波利斯：要塞。pp。1ff（即前言摘要）。；尼克斯堡，GW。 （2004）。1 Enoch：评论。明尼阿波利斯：要塞。第7-8页。
  77. ^Enochic犹太教的起源（编辑Gabriele Boccaccini;都灵：Zamorani，2002年）
  78. ^罗伯茨（Roberts）（2012）的尼菲利姆（Nephilim）的兴衰。斯科特。红色的轮韦斯。
  79. ^“伊诺克书，第一部分”.ccel.org。检索2020-02-13.
  80. ^“以诺书：书1”.www.ancienttexts.org。检索2020-02-13.
  81. ^埃塞俄比亚文字给出300肘（135 m），这可能是30肘（13.5 m）的腐败
  82. ^天使和恶魔的简短历史，巴特利特（2011）。莎拉。 Hachette Book Group。
  83. ^乔治·W·尼克斯堡；雅各布·诺伊斯纳（Jacob Neusner）；艾伦·艾伦·杰弗里·艾弗里·佩克（Alan Alan Jeffery Avery-Peck）编辑。（2003）。以诺和人的儿子弥赛亚：重新审视寓言书。布里尔。第71–74页。ISBN 9004129855。检索2月24日2014.
  84. ^Charles，R。H.（2004）。旧约的伪法和伪书。启动压力机。 p。 185。ISBN 978-0-9747623-7-1.
  85. ^J.T.Milik与Matthew Black编辑。（1976）。伊诺克书，《库姆兰洞的阿拉姆碎片》 4（PDF）。牛津在克拉伦登出版社。第95–96页。检索3月19日2019.
  86. ^M. A. Knibb（1979）。“以诺的寓言日期：批判性审查”.新约研究。剑桥大学出版社。25（3）：358–359。doi：10.1017/S0028688500004963.S2CID 162661253。检索2月24日2014.
  87. ^一个bcdefgGabriele Boccaccini，编辑。 （2007）。以诺和人的儿子弥赛亚：重新审视寓言书。 Wm。 B. Eerdmans出版。ISBN 9780802803771。检索2月24日2014.
  88. ^一个bJames H.Charlesworth；Darrell L. Bock编辑。（2013）。“要在一本书中出版：以诺寓言：范式转移”（PDF）。检索2月24日2014.
  89. ^一个bcR. H. Charles，D.Litt。，D.D。 （1912）。诺克书，或1诺。克拉伦登出版社的牛津。检索2月24日2014.{{}}：CS1维护：使用作者参数（链接）
  90. ^一个b“人的儿子”.犹太百科全书。 JewishencyClopedia.com。检索2月24日2014.
  91. ^一个b乍得·皮尔斯（Chad T. Pierce）（2011）。精神与基督的宣言：彼得3：18-22鉴于早期犹太和基督教文学中的罪恶和惩罚传统。 Mohr Siebeck。 p。 70。ISBN 9783161508585。检索2月24日2014.
  92. ^迈克尔·安东尼·纳布（Michael Anthony Knibb）（2009）。关于以诺和其他早期犹太文本和传统的论文。布里尔。 pp。139–142。ISBN 978-9004167254。检索2月24日2014.
  93. ^James H. Charlesworth（1985）。旧约伪毛学和新约：基督教血统研究的普雷戈梅纳。杯子档案。 p。 89。ISBN 9780521301909。检索2月24日2014.
  94. ^一个bcdBeckwith，Roger T.（1996）。日历和年表，犹太人和基督徒。莱顿：布里尔。ISBN 90-04-10586-7.
  95. ^马丁内斯，佛罗伦萨·加西亚；Tigchelaar，Eibert J.C.编辑。（1997）。死海卷轴：研究版。 Brill/Eerdmans。 pp。430–443。ISBN 0-8028-4493-6.
  96. ^一个bNickelsburg，George W.（2005）。圣经和米甚纳之间的犹太文学，2。明尼阿波利斯：堡垒出版社。 p。 44。ISBN 0-8006-3779-8.
  97. ^杰克逊，大卫·R。（2004）。Enochic犹太教：三个定义范式的典范。连续。 p。 17。ISBN 978-0-567-08165-0.
  98. ^Loren T. Stuckenbruck，1 ENOCH 91–108（2008）ISBN3-11-019119-9
  99. ^一个b纳撒尼尔·施密特（Nathaniel Schmidt），“以诺寓言的原始语言”，第343–345页旧约和闪族研究，以纪念威廉·雷尼·哈珀（William Rainey Harper），第2卷，芝加哥大学出版社，1908年
  100. ^巴克，玛格丽特（2004）。一个非凡的天使聚会。伦敦：MQ Publications Ltd.
  101. ^戴维森，古斯塔夫（1967）。天使词，包括堕落的天使。纽约：自由出版社。 p。 120。
  102. ^以诺书。由Charles翻译，R。H。牛津：Clarendon Press。1912年。137。
  103. ^拉尔夫·李（Ralph Lee），“埃塞俄比亚人的当代影响Andemta传统评论：菲利普·埃斯勒（Philip F. Esler）的评论中的示例以诺的祝福：1诺和当代神学。尤金，或：喀斯喀特：2017，44-60
  104. ^菲利普·埃斯勒（Ed）（2017），以诺的祝福：1诺和当代神学（尤金，或：级联）。

参考书目

版本，翻译，评论
  • 奥古斯特·迪尔曼。Liber Henoch Aethiopice（莱比锡：沃格尔，1851年）
  • 奥古斯特·迪尔曼。Das Buch Henoch（莱比锡：Vogel 1853）
  • Andreas Gottlieb Hoffmann。Das Buch Henoch，2卷。 （Jena：Croecker，1833 - 39年）
  • 丹尼尔·C·奥尔森（Daniel C. Olson）。以诺：新翻译（德克萨斯州北里奇兰山：比巴尔，2004年）ISBN0-941037-89-4
  • 以法莲艾萨克，1（埃塞俄比亚启示录）， 在旧约伪段，ed。James H. Charlesworth（纽约州花园城：Doubleday，1983 - 85年）ISBN0-385-09630-5
  • 乔治·亨利·舒德（George Henry Schodde）。以诺书从埃塞俄比亚翻译出介绍和笔记（安多弗：德雷珀，1882年）
  • 乔治W.E.尼克斯堡和詹姆斯·C·范德卡姆。1 Enoch：新翻译（明尼阿波利斯：堡垒，2004年）ISBN0-8006-3694-5
  • 乔治W.E.尼克斯堡，1 Enoch：评论（明尼阿波利斯：堡垒出版社，2001年）ISBN0-8006-6074-9
  • 休·尼布利（Hugh Nibley）.先知。（盐湖城，犹他州：Deseret Book，1986年）ISBN978-0875790473
  • 詹姆斯·H·查尔斯沃思。旧约伪码头和新约（杯档案：1985）ISBN1-56338-257-1-旧约伪段第1卷（1983）
  • 约翰·巴蒂。先知以诺书（伦敦：Hatchard，1839年）
  • 约瑟夫·T·米利克（Matthew Black）。以诺书籍：库姆兰洞穴4的阿拉姆片段4（牛津：克拉伦登，1976年）
  • 玛格丽特·巴克（Margaret Barker）.失落的先知：以诺之书及其对基督教的影响。 （伦敦：SPCK，1998;谢菲尔德凤凰城出版社，2005年）
  • 马修·布莱克（Matthew Black）（与詹姆斯·C·范德卡姆（James C. Vanderkam）一起）。以诺书；或者，1个以诺（莱顿：布里尔，1985年）ISBN90-04-07100-8
  • 迈克尔·纳布（Michael A. Knibb）。埃诺赫的埃塞俄比亚书。，2卷。（牛津：克拉伦登，1978年； 1982年）
  • 迈克尔·兰格里斯（Michael Langlois）。《以诺书》的第一本手稿。Qumran的4Q201 ARAMAIC片段的题词和语言学研究（巴黎：CERF，2008年）ISBN978-2-204-08692-9
  • R. I.烧伤。伊诺克弥赛亚预言版（旧金山：Sageworks，2017年）ISBN978-1685644499
  • 理查德·劳伦斯。libri Enoch先知Versio Aethiopica（牛津：帕克，1838年）
  • 理查德·劳伦斯。以诺书（牛津：帕克，1821年）
  • 罗伯特·亨利·查尔斯。以诺书（牛津：克拉伦登，1893年），从迪尔曼教授的埃塞俄比亚文本翻译 - 埃诺克书的埃塞俄比亚版本（牛津：克拉伦登，1906年）
  • 罗伯特·亨利·查尔斯。伊诺克书或1诺（牛津：克拉伦登，1912年）
  • sabinochialà。Libro Delle Parabole di Enoc（布雷西亚：Paideia，1997年）ISBN88-394-0739-1
  • 威廉·莫菲尔（William Morfill）。伊诺克的秘密书（1896年），来自俄罗斯法典Chludovianus，保加利亚法典Belgradensi，贝尔格拉德西斯塞尔维亚法典。
学习
  • Annette Yoshiko Reed。堕落的天使与犹太教与基督教的历史：eNochic文学的接受（剑桥：剑桥大学出版社，2005年）ISBN0-521-85378-8
  • 布罗克，塞巴斯蒂安P.（1968）。“叙利亚埃诺克的碎片”.神学研究杂志.19（2）：626–633。doi：10.1093/jts/xix.2.626.Jstor 23958598.
  • 佛罗伦萨·加西亚·马丁内斯。Qumran和世界末日：Qumran的Aramaic文本的研究（莱顿：布里尔，1992年）ISBN90-04-09586-1
  • 弗洛伦蒂诺·加西亚·马丁内斯和提格尔拉尔。死海卷轴研究版（Brill，1999）J.T。的Aramaic研究米利克，hénocau支付了淡淡的香气。* Andrei A. Orlov。以诺代表传统（Tuebingen：Mohr Siebeck，2005年）ISBN3-16-148544-0
  • Gabriele Boccaccini。超越埃森斯假设：库姆兰和诺奇犹太教之间的方式分开（大瀑布城：Eerdmans，1998年）ISBN0-8028-4360-3
  • Hedley Frederick Davis Sparks。伪造的旧约：1noch，2元（1984）
  • Helge S. Kvanvig。世界末日的根源：以诺人物的美索不达米亚背景和人子的儿子（Neukirchen-Vluyn：Neukirchener，1988）ISBN3-7887-1248-1
  • Issaverdens。旧约的非自然著作：以诺的愿景存档2016-08-11在Wayback Machine（1900）
  • 詹姆斯·C·范德卡姆。以诺和世界末日传统的增长（华盛顿：美国天主教圣经协会，1984年）ISBN0-915170-15-9
  • 詹姆斯·C·范德卡姆。以诺：一代人的男人（哥伦比亚，南卡罗来纳州；南卡罗来纳大学，1995年）ISBN1-57003-060-X
  • 约翰·J·柯林斯（John J. Collins）。世界末日的想像力（纽约：十字路口，1984年；第二版。大瀑布城：Eermans 1998）ISBN0-8028-4371-9
  • 玛格丽特·巴克（Margaret Barker）。 “以诺书”，在旧约：来自古代皇家宗教宗派犹太教和早期基督教的主题的生存。（伦敦：SPCK，1987；谢菲尔德凤凰出版社，2005年）ISBN978-1905048199
  • 玛丽·瑟斯·瓦克（Marie-Theres Wacker），Weltordnung und Gericht：Studien Zu 1 Henoch 22（Würzburg：Echter Verlag 1982）ISBN3-429-00794-1
  • 菲利普·埃斯勒（Philip F. Esler）。《观察者书：1-36》中的《守望者：重新诠释天堂》中的上帝法院和朝臣（Eugene，OR：Cascade，2017年）ISBN978-1-62564-908-9
  • 菲利普·埃斯勒（Ed）。以诺的祝福：1诺和当代神学（Eugene，OR：Cascade，2017年）ISBN978-1-5326-1424-8
  • Paolo Sacchi，William J. Short。犹太世界末日及其历史（谢菲尔德：学术1996）ISBN1-85075-585-X
  • Veronika Bachmann。死亡welt im ausnahmezustand。Eine Untersuchung Zu Aussagegehalt和Theologie desWächterbuches（1 Hen 1-36）（柏林：De Gruyter 2009）ISBN978-3-11-022429-0。* Gabriele Boccaccini和John J. Collins（编辑）。早期的以诺文学（莱顿：布里尔，2007年）ISBN90-04-16154-6

外部链接

文本
介绍等