申命记书

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申命记（古希腊：Δευτερονόμιον，罗马化：Deuteronómion，点燃 “第二定律”）[1]是第五本书也是最后一本书摩西五经（在犹太教），被称为Devarim（希伯来语：דְּבָרִדְּבָרִ‎，Dəḇārīm，'[]单词[摩西]'）和基督徒的第五本书旧约.

本书的第1-30章包括三个讲道或演讲以色列人经过摩西在摩押平原，在他们进入之前不久理想国。第一次讲道叙述了四十年的荒野游荡这导致了那一刻，并以劝告来遵守法律。第二次讲道提醒以色列人需要跟随耶和华他给了他们的法律（或教义），其拥有土地的财产取决于他们。第三次讲道提供了一种安慰，即使以色列民族也证明是不忠实的，因此可以恢复悔改。[2]

最后四章（31-34）包含摩西之歌， 这摩西的祝福，以及叙述的叙述，讲述了摩西领导地幔的传递约书亚最后，摩西的死亡尼博山.

它最重要的经文之一是申命记6：4，Shema Yisrael，这被描述为犹太人的身份对于有神论的犹太人：“听到，以色列：LORD我们的上帝，LORD是一个。”[3]第6：4-5节也引用了耶稣在马可福音12：28–34作为伟大的诫命.

结构

帕特里克·D·米勒（Patrick D. Miller）在对申命记的评论中表明，对本书结构的不同观点将导致对它的意义不同。[4]

该结构通常被描述为三个演讲或讲道的系列（第1：1-4：43、4：44：44-29：1、29：2–30：20），然后是许多简短的附录[5] - 米勒将其称为“文学”结构；另外，有时被视为具有中央核心的环结构（第12-26章，申命记法规）以及内部和外部框架（第4-11/27-30章和1–3/31–34章）[5] - 米勒将其称为盟约子结构；[4]最后，神学结构以独家崇拜为主题耶和华建立在第一个十诫（“你在我面前没有其他神”）和Shema.[4]

概括

摩西接受法律（顶部）并将法律读给以色列人（底部）

（以下申命记的“文学”概述来自约翰·范·塞特（John Van Seters）；[6]它可以与亚历山大·罗夫（AlexanderRofé）的“盟约”分析形成鲜明对比申命记：问题和解释.[7]）

  • 第1章–4：从霍尔布（西奈）到卡德什再到摩押的荒野旅程被召回。
  • 第4章 - 11：在第二次介绍4：44-49之后霍里布山召回了十诫。敦促家庭负责人指导他们在法律上照顾的人，警告不要为除了服务以外的其他神灵耶和华，承诺给以色列的土地受到赞扬，并敦促人民服从。
  • 第12-26章，《申命记法》：统治以色列崇拜的法律（第12-16A章），社区和宗教领袖的任命和监管（16B-18），社会监管（19-25），以及认同和忠诚的认罪（26）。
  • 第27章–28：为那些保留和违反法律的人的祝福和诅咒。
  • 第29章 - 30：结论摩押土地上关于盟约的论述，包括申命记法典中的所有法律（第12-26章）在霍尔布（Horeb）授予的法律之后；以色列再次被劝告服从。
  • 第31章–34：约书亚摩西被安装为摩西的继任者，将法律授予利未人（一个牧师种姓），上升尼博山或皮斯加（Pisgah），他死了，被上帝埋葬。这些事件的叙述被两首诗打断了摩西之歌和摩西的祝福.

最后一节经文，申命记34：10-12，“以色列像摩西这样的先知再也没有出现过，”对神学的权威申命记观点及其坚持认为，崇拜Yahweh作为以色列的唯一神灵，唯一允许的宗教是由最伟大的先知密封的。[8]

申命记法规

主要文章：申命记法规

申命记12-26，申命记法规，是本书中最古老的部分，也是其余的核心。[9]这是一系列Mitzvot（命令）到以色列人关于如何在理想国。以下列表将大多数法律组织为主题群体：

宗教遵守法

  • 所有的牺牲都将被带来，誓言将在中央避难所做出。[10]
  • 崇拜迦南神灵禁止。命令被摧毁他们的宗教场所[11]并承诺种族灭绝反对迦南人和其他具有“可恶”宗教信仰的人。[12]
  • 禁止诸如故意毁容之类的本地哀悼实践。[13]
  • 给出了什一奉献或捐赠其等效物的程序。[14]
  • 允许使用哪些动物和禁止食用的目录。[15]
  • 禁止发现死亡且未被屠杀的动物的食用。[16]
  • 被牺牲的动物必须没有瑕疵。[17]
  • 必须牺牲头出生的男性牲畜[18]
  • 朝圣节逾越节，Shavuot， 和Sukkot成立。[19]
  • 敬拜Asherah禁止树林和建立仪式支柱。[20]
  • 禁止混合农作物，牲畜和织物。[21]
  • tzitzit是必须的。[22]

有关官员的法律

  • 法官应在每个城市任命。[23]
  • 法官应公正，禁止贿赂。[24]
  • 建立了一个中央法庭。[25]
  • 如果以色列人选择由国王统治，请给出该办公室的规定。[26]
  • 赋予了利未人的权利和收入法规。[27]
  • 关于未来（未指定）先知。[28]
  • 给出了神职人员的规定。[29]

民法

  • 债务将是发行在第七年。[30]
  • 奴隶制制度和释放奴隶程序的规定。[31]
  • 对战争中外国妻子的待遇的法规。[32]
  • 法规允许在战争中夺取奴隶和掠夺。[33]
  • 曾经发现的丢失财产将恢复给所有者[34]
  • 禁止妇女及其继子之间的婚姻。[35]
  • 营地要保持清洁。[36]
  • 除外邦人外，高利贷是禁止的。[37]
  • 给出了誓言和承诺的法规。[38]
  • 该过程Tzaraath（毁容性条件）。[39]
  • 雇用工人应公平报酬。[40]
  • 正义应向陌生人，寡妇和孤儿展示。[41]
  • 一部分农作物（”收集”）应给予穷人。[42]

刑法

  • 给出了虚假证人的规则。[43]
  • 给出了对童贞质疑的新娘的程序。[44]
  • 给出了有关通奸，通奸和强奸的各种法律。[45]
  • 禁止绑架另一个以色列人。[46]
  • 只是重量和措施是强制性的。[47]

作品

摩西观看应许之地，申命记34：1-5（詹姆斯·西托）

构图历史

本书作品的历史背景通过以下一般术语来看待：[48]

  • 在公元前8世纪后期犹大和以色列是附庸的亚述。以色列叛乱并被摧毁c。公元前722年。逃往犹大的难民带来了许多新传统（至少是犹大的新传统）。其中之一是，耶和华的神已经在犹大中闻名和崇拜，不仅是最重要的众神，而且是唯一应该被送达的神。这种看法影响了犹大地镇统治阶级在父亲被谋杀后，将八岁的约西亚（Josiah）置于王位之后，在法庭界变得极为强大犹大的阿蒙.
  • 到约西亚（Josiah）统治的十八年，亚述势力迅速下降，而亲密的运动在球场上占据了力量。这一运动以对耶和华的忠诚神学表达为以色列的唯一神。在约西亚的支持下，他们根据申命记5-26的早期形式进行了全面的敬拜改革，该改革以犹大和耶和华之间的盟约形式取代了犹大和亚述之间的盟约。该盟约是由摩西向以色列人提出的（申命记5：1）
  • 下一个阶段发生在巴比伦囚禁。破坏犹大王国巴比伦在公元前586年，王权结束是申命记精英之间进行了很多反思和神学猜测的场合，现在在流亡的城市中巴比伦。据说这场灾难是耶和华对他们未能遵守法律的惩罚，因此他们创造了以色列的历史（约书亚的书籍通过国王）来说明这一点。
  • 在流放的结尾，当波斯人同意犹太人可以返回并重建耶路撒冷的寺庙，添加了第1-4章和第29-30章，并被申请书成为了这一历史的介绍性书，因此，一个关于即将进入应许之地的人的故事成为了一个关于人们即将返回土地的故事。第19-25章的法律部门扩展到了出现的新情况，并添加了第31-34章的新结论。

几乎所有的世俗学者（以及大多数基督教和犹太学者）拒绝传统马赛克作者身份在公元前7至5世纪之间的申命记和约会。[49]它的作者可能是利未人种姓，统称为申命记者，其经济需求和社会地位反映出。[50]

第12-26章包含申命记法规，是最早的部分。[51]由于这个想法是首先提出的W. M. L. de Wette1805年，大多数学者都接受了这一核心是在公元前7世纪在耶路撒冷组成的，而国王提出的宗教改革则是约西亚（公元前641 - 609年），[52]尽管有些人争论了以后的日期，但要幺在巴比伦囚禁（公元前597 - 539年）或波斯时期（公元前539 - 332年）。[53][54]第二个序言（第5-11章）是下一个要组成的部分，然后是第一个序言（第1-4章）；26个之后的章节类似地分层。[51]

以色列 - 朱达分部

先知以赛亚，大约一个世纪之前活跃于耶路撒冷约西亚，没有提及出埃及记，与上帝的盟约，或不服从上帝的律法；相反，以赛亚的当代何西亚，活跃在北部以色列王国，经常提及出埃及记，荒野游荡，盟约，外国神的危险以及独自崇拜耶和华的必要性；这使学者们认为，申命记背后的这些传统具有北部。[55]申命记法规 - 第12-26章构成本书原始核心的一套法律 - 约西亚的时间（7世纪后期）或更早的时间可能会辩论，但是许多个人法律比收藏本身还要古老。[56]这两首诗在第32-33章 - 摩西之歌和摩西的祝福可能最初是独立的。[55]

希伯来圣经中的位置

申命记在圣经中占据了令人困惑的立场，将以色列人在荒野中流浪的故事与他们在迦南的历史故事联系起来，而没有完全属于这两个。荒野的故事很容易以数字结束，至少在情节层面上，约书亚的征服故事可能存在。但是在这两种情况下，都会缺少主题（神学）元素。学者已经为问题提供了各种答案。申命记历史理论目前是最受欢迎的（申命记最初只是《法律法典》和《盟约》，写成巩固约西亚的宗教改革，后来扩展到成为完整历史的介绍）；但是，有一个较旧的理论将申命记属于数字，而约书亚是一种补充。这个想法仍然有支持者，但是主流的理解是，申命记在成为历史的介绍后，后来被脱离了它，并被纳入创世纪 - exodus – exodus – leviticus – numbers，因为它已经具有摩西作为其中心特征。根据这一假设，摩西的死亡最初是数字的终结，并被简单地从那里移至申命记的尽头。[57]

主题

概述

申命记强调了上帝的独特性，对敬拜的急需集中化以及对穷人和处境不利的地位的关注。[58]它的许多主题可以围绕以色列，耶和华的三极，以及将它们捆绑在一起的盟约。

以色列

与以色列有关的申命记主题是选举，忠诚，服从和耶和华的祝福承诺，所有这些都通过盟约表达：“服从不是一个政党对另一方施加的义务，而是盟约关系的表达。”[59]耶和华当选以色列为他的特殊财产（申命记7：6及其他地方），[60]摩西向以色列人强调，需要服从上帝和盟约，以及不忠和不服从的后果。[61]然而，申命记的前几章是对以色列过去的不服从的长期重述 - 但上帝的亲切照顾，导致了以色列长期呼吁以色列选择生命而不是死亡，而不是诅咒（第7-11章）。

耶和华

申命记的上帝概念随着时间的流逝而改变。最早的7世纪是单层;不否认其他神的现实，而是仅在耶路撒冷执行对耶和华的崇拜。在后来的六世纪中叶，尤其是第4章的室内层，这变成了一神教，只有一个神存在的想法。[62]上帝同时存在于圣殿和天堂中 - 一个重要而创新的概念，称为“名字神学”。[63]

在第1到第4章中对以色列的历史进行了审查之后，第5章中的十诫重述了。这种材料的安排彰显了上帝在授予法律建立之前与以色列的主权关系。[64]

盟约

申命记的核心是盟约通过忠诚和服从的誓言约束耶和华和以色列。[65]只要以色列忠于上帝的教导，上帝就会赐予以色列的祝福，生育能力和繁荣。不服从将导致诅咒和惩罚。[66]但是，根据申命记者的说法，以色列的主要罪是缺乏信仰，叛教：与第一个和根本的诫命相反（“您在我面前没有其他神”）与其他神的关系。[67]

迪拉德（Dillard）和朗曼（Longman）旧约简介强调耶和华和以色列之间盟约作为一个国家的生命本质：以色列人民被摩西作为统一，他们对盟约的忠诚不是下瘾的之一，而是源于上帝之间的曾经存在的关系以色列与亚伯拉罕建立，并由出埃及记事件证明，以便申命记的法律使以色列国家与众不同，表明了独特的地位犹太国家。[68]这片土地是上帝赐给以色列的礼物，根据以色列对土地的占领，给予了许多法律，节日和指示。迪拉德（Dillard）和朗曼（Longman）指出，“在167次动词中，“在书中发生的131次出现在书中，动作的主题是耶和华”。[69]申命记使《摩西五经》成为以色列的最终权威，即使是国王也是主体。[70]

犹太教在申命记书中的每周摩西五经部分

主要文章：每周摩西五经
  • 德瓦里姆，在申命记1-3上：酋长，侦察员，以东，氨基，西洪，OG，土地，两个半部落
  • va'etchanan，关于申命记3-7：避难城市，十诫，谢玛，劝告，征服指示
  • Eikev，在申命记7-11中：服从，占领土地，黄金小牛，亚伦的死，利未人的职责
  • re'eh，在申命记11-16：集中式崇拜，饮食，什一税，休假年，朝圣者节日
  • Shofetim，关于申命记16-21：以色列人的基本社会结构
  • Ki Teitzei，关于申命记21-25：关于民事和家庭生活的其他法律
  • Ki Tavo，关于申命记26-29：第一水果，什一税，祝福和诅咒，劝诫
  • Nitzavim，在申命记上29–30：盟约，侵犯，选择祝福和诅咒
  • Vayelech，在申命记31：鼓励，阅读和写法律
  • Haazinu，关于申命记32：惩罚，惩罚受到限制，分开词
  • V'Zot Haberachah，关于申命记33-34：告别摩西的祝福和死亡

对犹太教和基督教的影响

犹太教

DeBarim的申命记书。希伯来语翻译成犹太阿拉伯，用希伯来语抄录。从Livorno出发，1894年。卡萨布兰卡摩洛哥犹太博物馆。

申命记6：4-5：“听见，o以色列（以色列Shema Yisra'el），LORD是我们的上帝，LORD是一个！”犹太教， 这Shema Yisrael，每天两次朗诵是米兹瓦（宗教诫命）。它继续说道：“你要爱lORD你的上帝全心全意，你的灵魂和你所有的一切可能”；因此，它也被犹太人对上帝爱的中心概念以及结果所获得的回报所识别。

基督教

主要文章：基督教对旧约的看法

在里面马修福音，耶稣引用的申命记6：5作为一个伟大的诫命。这最早的基督教作家解释申命记对以色列恢复以色列的预言已得到实现（或取代）在耶稣基督和建立天主教堂（路加福音1-2，使徒行传2-5），耶稣被解释为摩西在申命记18:15（使徒行传3：22-23）中预测的“像我这样的人（即先知）”。而确切的位置使徒和犹太教保罗仍在辩论中，一个普遍的观点是代替米兹瓦在申命记中提出保罗的使徒，利用申命记30：11-14，声称保留马赛克盟约被对耶稣和福音的信仰所取代（新约）。[71]

也可以看看

引用

  1. ^“申命记”存档2018-06-20在Wayback Machinedictionary.com.
  2. ^菲利普斯，第1-2页
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  22. ^申命记22:12
  23. ^申命记16:18
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  31. ^申命记15：12-18
  32. ^申命记21：10–14
  33. ^申命记20:14
  34. ^申命记22：1-4
  35. ^申命记22:30
  36. ^申命记23：9-14
  37. ^申命记23：19-20
  38. ^申命记23：21–23，24：6，24：10–13
  39. ^申命记24：8-9
  40. ^申命记24：14-15
  41. ^申命记24：17-18
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  43. ^申命记19：15-21
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一般和引用的参考文献

翻译

评论

  • Craigie，彼得C（1976）。申命记书。 Eerdmans。ISBN 9780802825247.
  • Miller，Patrick D（1990）。申命记。剑桥大学出版社。ISBN 9780664237370.
  • 菲利普斯，安东尼（1973）。申命记。威斯敏斯特约翰·诺克斯出版社。ISBN 9780521097727.
  • Plaut，W。Gunther（1981）。《摩西五经：现代评论》.ISBN0-8074-0055-6
  • 米勒，阿维格多（2001）。幸运的国家：关于德瓦里姆的评论和笔记.

一般的

外部链接

申命记书
先于希伯来圣经继之后
基督教
旧约