申命记书

申命记(古希腊语:δευτερονόμιον,罗马化:deuteronómion,点燃。“第二定律”;拉丁语:liber deuteromii)是《摩西五经》的第五本书(在犹太教中),在那里被称为devarim(希伯来语:希伯来语:希伯来语::希伯来语::dəḇārîm,'[摩西]的单词')和《基督教旧约》的第五本书。

这本书的第1-30章包括摩押平原摩西以色列人发表的三个讲话或演讲,不久才进入应许之地。第一次讲道讲述了四十年的荒野游荡,这导致了那一刻,并以劝告遵守法律。第二次讲道提醒以色列人需要遵循耶和华和他给他们的法律(或教义),他们对土地的财产所取决于。第三次讲道提供了一种安慰,即使以色列民族也证明是不忠实的,因此可以恢复悔改。

最后的四章(31-34)包含摩西之歌摩西的祝福,以及叙述叙述了摩西领导地幔的传球,最终是摩西在尼博山上的去世。

它最重要的经文之一是申命记6:4, Shema Yisrael ,被描述为对有神论犹太人的犹太人身份的确定性陈述:“听见,以色列: l Ord我们的上帝,我们的上帝,l Ord是一个。”耶稣马可福音12:28-34中也引用了第6:4-5的话。

结构

帕特里克·D·米勒(Patrick D. Miller)在对申命记的评论中表明,对本书结构的不同观点将导致对它的意义不同。该结构通常被描述为三个演讲或讲道的系列(第1:1-4:43,4:4:44-29:1,29:2–30:20),然后是许多简短的附录或某种形式结语(31:1-34:12),由约书亚(Joshua)的委员会,摩西之歌和摩西之死组成。

其他学者将申命记的结构与赫梯条约或其他古老的近东条约文本进行了比较。但是很明显,申命记本身并不仅仅是条约的文本,因为申命记不仅仅是将条约的世俗模式应用于以色列与上帝的关系。

第5章中的十诫(十诫)是本书其余部分的蓝图,因为第12-26章是十字形的阐述,因此扩展了十字形。

诫命 章节
1–3 12–13
4 14:28–16:17
5 16:18–18:22
6 19:1–21:9
7 22:13–30
8–10 23–26

概括

摩西接受法律(顶部)并将法律阅读给以色列人(底部)

(申命记的以下“文学”概述来自约翰·范·塞特斯(John van Seters) ;它可以与亚历山大·罗夫(AlexanderRofé)的申命记:问题和解释中的“盟约”分析形成鲜明对比。)

  • 第1 –4章:从霍尔布(西奈)到卡德什再到摩押的荒野旅程被召回。
  • 4-11章:在第二次介绍4:44-49之后,霍勒布山的事件被召回了十诫。敦促家庭负责人指示他们在法律上照顾的人,警告说除了为耶和华以外的其他人服务,向以色列承诺的土地受到称赞,并敦促人民服从。
  • 第12-26章,《申命记法》 :统治以色列崇拜的法律(第12-16A章),社区和宗教领袖的任命和监管(16B-18),社会监管(19-25),以及认同和忠诚的认罪( 26)。
  • 第27至28:为那些保留和违反法律的人的祝福和诅咒。
  • 29-30章:结论摩押土地上关于盟约的论述,包括申命记法典中的所有法律(第12-26章)在霍尔布(Horeb)授予的法律之后;以色列再次被劝告服从。
  • 第31-34章约书亚(Joshua)被安装为摩西的继任者,摩西(Moses)将法律交付给利未人祭司种姓),并上升了内博山(Nebo)或皮斯加( Pisgah),在那里他去世并被上帝埋葬。这些事件的叙述被两首诗,摩西的歌摩西的祝福打断了。

最后一节经文,申命记34:10-12,“以色列像摩西这样的先知再也没有出现过,”主张对神学的权威性申命记观点及其坚持认为对耶和华的崇拜是以色列唯一的神灵是唯一允许的宗教是由最伟大的先知密封的。

申命记法规

申命记12-26,《申命记法典》是本书中最古老的部分,也是其余的核心。这是一系列关于以色列人如何在应许之地进行行为的米兹沃特命令)。

作品

摩西观看应许的土地,申命记34:1-5(詹姆斯·透索

构图历史

《摩西五经》的马赛克作者身份是,摩西摩西在西奈山上向摩西决定了摩西摩西的五本书,这是一种古老的犹太基督教传统,被Maimonides (1135–1204 AD)编纂了作为13个犹太信仰原则中的8号。几乎所有现代的世俗学者以及大多数基督教和犹太学者都拒绝了《申命记》的镶嵌作者身份,并在公元前7世纪和5世纪之间与该书约会。它的作者可能是利未人种姓,共同被称为申命记者,该书的经济需求和社会地位所反映。目前以以下一般术语查看该书作品的历史背景:

  • 在公元前8世纪后期,犹大以色列都是亚述附庸。以色列叛乱,大约在公元前722年被摧毁。逃离以色列到犹大的难民带来了许多犹太新传统。其中之一是,耶和华的神已经在犹大中闻名和崇拜,不仅是最重要的众神,而且是唯一应该被送达的神。这种前景影响了犹大土地统治阶级,该裁决在法庭界变得极为强大,此前将八岁的约西亚(Josiah)置于王位之后。
  • 到约西亚(Josiah)统治的十八年,亚述权力迅速下降,而亲密的运动在犹大王国中占据了力量。这一运动的一种体现是对耶和华的忠诚神学,是犹大王国的唯一神。根据2国王22 :1-23 30在第12-26章中,构成了申命记书的原始核心)。 Josiah随后根据这本“法律书”进行了全面的敬拜改革,该改革采用了犹大和耶和华之间的盟约形式,以取代亚述亚述国王与犹太国王曼纳西国王之间数十年历史的瓦萨尔条约。
  • 下一阶段发生在巴比伦囚禁期间。巴比伦在公元前586年对犹大王国的破坏和王权终结是申命记精英之间进行了很多反思和神学猜测的场合,现在在巴比伦市流亡。据说这场灾难是耶和华对他们未能遵守法律的惩罚,因此他们创造了以色列的历史(约书亚的书籍通过国王书)来说明这一点。
  • 在流亡结束时,当波斯人同意犹太人可以返回并重建耶路撒冷的圣殿时,加入了第1-4章和第29-30章,并将申命记作为这一历史的介绍性书,以便一个关于一个关于一个故事的故事即将进入应许之地的人们成为一个即将返回土地的人们的故事。第19-25章的法律部门扩大了以满足出现的新情况,并添加了第31-34章的新结论。

第12-26章包含申命记法规,是最早的部分。自从WML de Wette于1805年首次提出这个想法以来,大多数学者都接受了本书的这一部分是在公元前7世纪在Hezekiah提出的宗教改革的背景下在耶路撒冷撰写的(统治了716-687, BC),尽管有些人曾主张其他日期,例如在其继任者Manasseh (公元前687 - 643年)的统治期间,甚至更晚的时间,例如在热门后发性时期(公元前597 - 332年)。第二个序言(第5-11章)是下一个要组成的部分,然后是第一个序言(第1-4章); 26个之后的章节类似地分层。

以色列 - 朱达分部

先知以赛亚(Isaiah)在约西亚(Josiah)之前大约一个世纪里活跃于耶路撒冷,他没有提及出埃及记,与上帝的盟约或对上帝律法的不服从。相比之下,以赛亚的当代何西亚活跃于以色列北部王国,经常提及出埃及记,荒野流浪,盟约,外国神的危险以及单独崇拜耶和华的危险。这种差异导致学者得出结论,申命记背后的这些传统具有北部。申命记法规是在约西亚(Josiah)的时代(公元前7世纪末)还是更早地撰写的辩论,但许多个人法律比集合本身还要古老。第32-33章的两首诗 -摩西的歌摩西的祝福可能最初是独立的。

希伯来圣经中的位置

申命记在圣经中占据了令人困惑的地位,将以色列人在旷野的流浪与他们在迦南的历史故事联系起来,而没有完全属于这两个。荒野的故事很容易以数字结束,而在没有它的层面上,约书亚的征服故事就可以存在。但是在这两种情况下,都会缺少主题(神学)元素。学者已经为问题提供了各种答案。

申命记历史理论目前是最受欢迎的。申命记最初只是《法律法典》和《约西亚宗教改革》的文章,后来扩大了作为对完整历史的介绍。但是有一个较旧的理论,它将申命记属于数字,而约书亚是一种补充。这个想法仍然有支持者,但是主流理解是,申命记在成为历史的引入后,后来被脱离了它,并被纳入创世纪- exodus – exodus – leviticus -numbers,因为它已经具有摩西作为其中心特征。根据这一假设,摩西的死亡最初是数字的终结,并简单地从那里移至申命记的尽头。

主题

概述

申命记强调了上帝的独特性,对敬拜的急需集中化以及对穷人和处境不利的地位的关注。它的许多主题可以围绕以色列,耶和华的三极,以及将它们捆绑在一起的盟约。

以色列

与以色列有关的申命记主题是选举,忠诚,服从和耶和华的祝福承诺,所有这些都通过盟约表达:“服从不是一个政党对另一方施加的义务,而是盟约关系的表达。”耶和华将以色列当选为他的特殊财产(申命记7:6及其他地方),摩西向以色列人强调了对上帝和盟约服从的必要性,以及不忠和不服从的后果。然而,申命记的前几章是对以色列过去的不服从的长期重述- 但上帝的​​亲切照顾,导致了以色列长期呼吁以色列选择生命而不是死亡,而不是诅咒(第7-11章)。

耶和华

申命记的上帝概念随着时间的流逝而改变。最早的7世纪是单层的。不否认其他神的现实,而是仅在耶路撒冷执行对耶和华的崇拜。在后来的六世纪中叶,尤其是第4章的室内层,这成为一神教,这是只有一个上帝的观念。上帝同时存在于圣殿和天堂中 - 一个重要而创新的概念,称为“名字神学”。

在第1到第4章中对以色列的历史进行了审查之后,第5章中的十诫重述了。这种材料的安排彰显了上帝在建立法律之前与以色列的主权关系。

盟约

申命记的核心是通过忠诚和服从誓言约束耶和华和以色列的盟约。只要以色列忠于上帝的教导,上帝就会赐予以色列的祝福,生育能力和繁荣。不服从将导致诅咒和惩罚。但是,根据申命记主义者的说法,以色列的主要罪是缺乏信仰,背道:与第一个和根本的诫命相反(“你在我面前没有其他神”),人民已经与其他神建立了关系。

迪拉德(Dillard)和朗曼(Longman)在对旧约的介绍中,强调耶和华和以色列作为一个民族之间约的生命本质:以色列人民被摩西作为统一称为统一,而他们对盟约的忠诚不是痴迷,而是遵守的责任,而是一个统一。来自上帝与以色列之间的先前关系,并由亚伯拉罕建立,并由出埃及记事件证明,因此申命记的法律使以色列国与众不同,表明犹太国家的独特地位

这片土地是上帝赐给以色列的礼物,根据以色列对土地的占领,给予了许多法律,节日和指示。迪拉德(Dillard)和朗曼(Longman)指出,“在167次动词中,“在书中发生的131次出现在书中,动作的主题是耶和华”。申命记使《摩西五经》成为以色列的终极权威,即使是国王也是主体。

犹太教在申命记书中每周的《摩西五经》部分

  • Devarim ,关于申命记1-3:酋长,童子军,以东,氨矿石,西洪,OG,陆地,两个半部落
  • Va'etchanan ,关于申命记3-7:避难所,十诫,谢玛,劝诫,征服指示
  • Eikev ,《申命记》 7-11:服从,占领土地,黄金小牛,亚伦的死,利未人的职责
  • re'eh ,关于申命记11-16:集中式崇拜,饮食,什一税,休假年,朝圣者节日
  • Shofetim ,关于申命记16-21:以色列人的基本社会结构
  • Ki Teitzei ,关于申命记的21-25:关于民事和家庭生活的其他法律
  • 基塔沃(Ki Tavo) ,关于申命记26-29:第一果,什一税,祝福和诅咒,劝诫
  • Nitzavim ,关于申命记的29–30:盟约,侵犯,选择祝福和诅咒
  • Vayelech ,《申命记》 31:鼓励,阅读和写法律
  • Haazinu ,《申命记》 32:受到惩罚,惩罚受到限制,分开的话
  • v'zot Haberachah ,关于申命记33-34:告别摩西的祝福和死亡

对犹太教和基督教的影响

犹太教

DeBarim的申命记书。希伯来语翻译成犹太阿拉伯,用希伯来语抄录。从Livorno出发,1894年。卡萨布兰卡摩洛哥犹太博物馆。

申命记6:4-5:“听到,以色列( Shema Yisra'el ),L ORD是我们的上帝,L Ord是一个!”已成为犹太教,谢玛·伊斯雷尔(Shema Yisrael)的基本信条,其每天两次是米茨瓦(Mitzvah )(宗教诫命)。它继续说:“你要爱你的上帝,全心全意地爱你的上帝,你的灵魂和你所有的一切可能”;因此,它也被犹太人对上帝的爱的核心概念以及结果所获得的回报所识别。

基督教

马太福音的福音中,耶稣列举了申命记6:5作为伟大的诫命最早的基督教作家解释了申命记对以色列恢复的预言,因为在耶稣基督和基督教教会的建立中已经实现了(或取代)(路加福音1-2,使徒行传2-5),耶稣被解释为“是”像我这样的一个(即先知)“摩西在申命记18:15(使徒行传3:22-23)中进行了预测。尽管仍在辩论使徒和犹太教保罗的确切位置,但一个共同的观点是,米兹瓦( Mitzvah)在申命记中提出的米兹瓦(Mitzvah)借鉴了使徒保罗(Paul the Apostle被对耶稣和福音的信仰所取代(新约)。

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