丹尼尔书

对于其他用途，请参阅丹尼尔书（歧义）.
丹尼尔在狮子的书房里经过鲁本斯

这丹尼尔书是公元前2世纪圣经启示录公元前6世纪的环境。[1]表面上是“关于活动和愿景的说明丹尼尔，贵族犹在巴比伦流放”，[2]它结合了历史的预言与末世论（末日的描绘）宇宙范围和焦点都在政治上，[1]它的信息是，就像以色列的上帝将丹尼尔从敌人中拯救出来，因此他将在目前的压迫中拯救所有以色列。[3]

这希伯来圣经包括丹尼尔凯图维姆（著作），而基督教圣经规范将工作与主要先知.[4]它分为两个部分：第1-6章中的六个法院故事，主要用阿拉姆语写成，第7-12章中的四个世界末日的愿景主要用希伯来语写成。[5]这氘核书包含其他三个部分，阿扎里亚（Azariah）的祈祷和三个圣孩子的歌，苏珊娜， 和贝尔和龙.[6]

这本书的影响力在后来的年龄中引起了共鸣死海卷轴和作者规范福音和启示书，从2世纪到各种运动新教改革和现代千禧一代的运动 - 它继续产生深远的影响。[7]

结构

尼布甲尼撒的梦想：复合雕像（法国，15世纪）

部门

丹尼尔的书在第1-6章的法院故事和7-12的世界末日的愿景之间分开。希伯来语第1章和第8-12章阿拉姆语第2-7章。[8][9]该部门由chiastic阿拉姆语章节的安排（见下文），以及按时间顺序排列的第1-6章巴比伦至中位数统治，从巴比伦人到波斯语第7-12章中的规则。[10]学者已经提出了各种建议，以解释这一事实，即类型分裂与其他两个人不一致，但似乎第2-6章的语言划分和同心结构是旨在结合两半的人工文学手段一起预订。[10]柯林斯在他对丹尼尔的评论中提供了以下大纲：[11]

第一部分：故事（第1：1-6：29章）

  • 1：简介（1：1-21 - 在巴比伦时代，用希伯来语写）
  • 2：尼布甲尼撒对四个王国的梦想（2：1-49 - 巴比伦时代； Aramaic）
  • 3：火炉（3：1-30/3：1-23，91-97 - 巴比伦时代； Aramaic）
  • 4：尼布甲尼撒的疯狂（3：31/98–4：34/4：1-37 - 巴比伦时代； Aramaic）
  • 5：Belshazzar的盛宴（5：1–6：1 - 巴比伦时代； Aramaic）
  • 6：丹尼尔（Daniel

第二部分：愿景（第7章：1-12：13）

  • 7：海洋的野兽（7：1-28 - 巴比伦时代：阿拉姆语）
  • 8：公羊和山羊（8：1-27 - 巴比伦时代；希伯来语）
  • 9：耶利米对七十周的预言的解释（9：1-27 - 中位时代；希伯来语）
  • 10：天使的启示：北方和南方的国王（10：1-12：13 - 波斯时代，提及希腊时代；希伯来语）

阿拉姆语部分中的Chiastic结构

有一个公认的chiasm（一种同心文学结构，其中的主要点位于中心，并由“ ABBA”的两侧的平行元素构成），在Aramaic部分的章节布置中。[12]以下是保罗·雷迪特（Paul Redditt）的“先知介绍”：[13]

  • A1（2：4B-49） - 四个王国的梦想取代了第五个王国
    • B1（3：1-30） - 丹尼尔在火炉中的三个朋友
      • C1（4：1-37） - 丹尼尔（Daniel）解释了尼布甲尼撒的梦想
      • C2（5：1-31） - 丹尼尔（Daniel）解释了Belshazzar墙上的笔迹
    • B2（6：1-28） - 丹尼尔在狮子书中
  • A2（7：1-28） - 四个世界王国的愿景被第五个王国所取代

内容

巴比伦的介绍（第1章）

主要文章：丹尼尔1

在国王的第三年Jehoiakim，上帝允许耶路撒冷陷入尼布甲尼撒二世，巴比伦之王。[注释1]贵族和王室的年轻以色列人“没有身体上的缺陷，帅气”，精通智慧和能力在国王的宫殿中服役，被带到巴比伦，以教导该国的文学和语言。其中包括丹尼尔（Daniel）和他的三个同伴，他们拒绝接触皇家美食和美酒。他们的监督者担心自己的一生，以防其指控的健康状况恶化，但丹尼尔（Daniel）提出了一次试验，而四人的健康状况比他们的十天消耗蔬菜和水以外的十天更健康。他们被允许继续避免吃国王的食物，而丹尼尔（Daniel）则深入了解了愿景和梦想。当他们的训练完成后，尼布甲尼撒发现他们的“十倍好”，比他服务中的所有智者都将他们留在他的球场上，丹尼尔一直持续到国王的第一年赛勒斯.[14][注2]

尼布甲尼撒对四个王国的梦想（第2章）

主要文章：丹尼尔2

在统治的第二年，尼布甲尼撒有一个梦想。当他醒来时，他意识到梦想有一些重要的信息，因此他咨询了他的智者。国王对制造解释的潜力保持警惕，拒绝告诉智者他在梦中看到的东西。相反，他要求他的智者告诉他梦的内容是什么，然后解释它。当明智的人抗议这超出任何人的力量时，他判处所有人，包括丹尼尔和他的朋友，死亡。丹尼尔（Daniel一块岩石变成一座山，充满了整个地球。丹尼尔向国王解释了梦：雕像象征着四个连续的王国，从尼布甲尼撒开始，所有这些都将被上帝的王国粉碎，这将永远忍受。尼布甲尼撒承认丹尼尔的上帝的至高无上，抚养了丹尼尔的所有智者，并将丹尼尔和他的同伴放在巴比伦省。[15]

火炉（第3章）

主要文章：Shadrach，Meshach和Abednego

丹尼尔（Daniel）的同伴Shadrach，Meshach和Abednego拒绝向尼布甲尼撒国王的金色雕像鞠躬，并被扔进火热的炉子。尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）惊讶地看到炉子里的第四个人物，其中三个人物“像众神的儿子一样，外表看起来像是一个外观”。因此，国王呼吁三人从大火中出来，祝福以色列的上帝，并裁定任何反对他的人都会被肢体撕裂。[16]

尼布甲尼撒的疯狂（第4章）

主要文章：丹尼尔4
尼布甲尼撒经过威廉·布莱克（William Blake）（在1795年至1805年之间）

尼布甲尼撒讲述了一棵巨大的树的梦想，该巨大的树被天上的使者的命令突然砍倒。丹尼尔被召唤并解释梦想。这棵树是尼布甲尼撒本人，七年来，他会失去理智，像野兽一样生活。所有这些都过去了，直到在指定时间结束时，尼布甲尼撒承认“天堂统治”及其王国和理智。[17]

Belshazzar的盛宴（第5章）

主要文章：Belshazzar的盛宴
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Belshazzar他的贵族亵渎了神圣的犹太神庙船只，向无生命的神表示赞赏，直到一只手神秘地出现，写在墙上。恐怖的国王召唤丹尼尔（Daniel），丹尼尔（Daniel）因在上帝面前缺乏谦卑而抚养他，并解释了这一信息：贝尔沙扎（Belshazzar）的王国将被交给梅德斯和波斯人。Belshazzar奖励Daniel，并使他在王国中排名第三，那个晚上Belshazzar被杀，达里乌斯（Darius）梅德（Mede）带王国。[18][注3]

丹尼尔（Daniel）在狮子的书房（第6章）

丹尼尔对国王的回答经过英国人（1892）
主要文章：丹尼尔在狮子的书房里

达里乌斯（Darius）将丹尼尔（Daniel）提升到高级职务，激发了其他官员的嫉妒。他的敌人知道丹尼尔对他的上帝的奉献精神，国王欺骗了国王在30天的时间内禁止对任何其他神或人的崇拜。丹尼尔继续每天祈祷三次向上帝朝耶路撒冷;他被指控，由他自己的法令强迫达里乌斯国王将丹尼尔扔进了狮子书。但是上帝闭上了狮子的嘴，第二天早晨，达里乌斯（Darius）欢呼雀跃，发现他没有受到伤害。国王将丹尼尔的控告人与他们的妻子和孩子一起被吞噬到狮子坑中，而他本人则承认丹尼尔的上帝为他的王国永远不会被摧毁。[19]

海洋中野兽的视野（第7章）

主要文章：丹尼尔7
也可以看看：丹尼尔的四个王国

在第一年Belshazzar丹尼尔（Daniel）梦见了四个由大海产生的可怕野兽。[注释4]第四只野兽有十个角，吞噬了整个地球，将其踩下并压碎它，然后出现了另一个小角，将三个早期的喇叭拔起。这古老的日子法官和摧毁野兽，“像一个人的儿子“全世界都被赋予了永恒的王权。丹尼尔的一位服务员解释说，四只野兽代表四个国王，但是“至高无上的圣人”将获得永恒的王国。第四只野兽将是十个王国，十个王国国王和另一位国王会拉下三位国王并在“圣洁的人”上发动战争，以“两次半”，然后将对他进行天堂审判，“圣洁的人”将接受永恒的王国。[20]

公羊和山羊的视野（第8章）

主要文章：丹尼尔8

在Belshazzar Daniel的第三年中，有一个公羊和山羊的愿景。公羊有两个强大的角，一个比另一个更长，它向西，北部和南部充电，压倒了所有其他野兽。一只带有单个角的山羊从西部出现并摧毁了公羊。山羊变得非常强大，直到喇叭断裂并被四个较小的喇叭取代。一个长大的小号角，它阻止了每日寺庙的牺牲，并亵渎了圣所，直到寺庙被清洗，直到寺庙被清洗为止，将圣殿献上了两千三百个“晚上和早晨”（可能是1,150或2,300天）。这天使加布里埃尔告诉他，公羊代表梅德斯和波斯人，山羊是希腊，“小号”是邪恶的国王。[21]

七十周的愿景（第9章）

主要文章：70周的预言

在达里乌斯（Darius）的第一年，丹尼尔（Daniel）冥想耶利米耶路撒冷的荒凉将持续七十年。他承认以色列的罪并恳求上帝恢复以色列和圣殿的“荒凉圣所”。天使加布里埃尔解释说，七十年来代表了70周的“周”（490年），在此期间将首先恢复圣殿，然后由“即将来临的王子” de污，“直到法令倒出为止”。[22]

南北国王的视野（第10-12章）

主要文章：丹尼尔的最终视野

丹尼尔10：在第三年赛勒斯[注5]丹尼尔（Daniel）在他的视野中看到了一个天使（被称为“男人”，但显然是一个超自然的存在），他解释说他正与“波斯亲王”的战争中迈克尔，“你的王子。”“希腊王子”很快就会来，但首先，他将揭示丹尼尔人民会发生什么。

丹尼尔11：未来的波斯国王将向国王发动战争希腊，直到他的帝国被分解并赋予他人，最后是南方国王（在第8节中被确定为埃及）将与“北方国王”交战。经过许多战斗（详细描述）“可鄙的人”将成为北方之王。这位国王将两次入侵南方，这是第一次取得成功，但在他的第二次中，他将被“基蒂姆的船只”所阻止。他将回到自己的国家，并以他的士兵亵渎圣殿的方式，废除日常牺牲，并建立荒凉的憎恶。他将击败并征服利比亚和埃及，但“东方和北部的报导都会使他感到震惊”，他将“在海与圣山之间”达到自己的末日。

丹尼尔12：迈克尔将来。这将是一个非常困扰的时期，但是所有名字写的人都将被交付。“在地球尘土中睡觉的众多人会醒来，有些人会永生，有些人羞愧和鄙视；那些明智的人会像天堂的亮点一样闪耀，那些带领许多人走向正义的人，就像星星一样永远，永远。”在最后的经文中，剩余的时间到了结束：“时间，时间和半次”（三年半）。丹尼尔（Daniel）未能理解，并再次询问将会发生什么，并被告知：“从每天牺牲被废除并设立了荒凉的可憎之处，将有1,290天。1,335天结束。”

丹尼尔（希腊文字传统）的补充

苏珊娜和长老经过Guido Reni（1820–1825）
主要文章：丹尼尔的补充
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丹尼尔（Daniel）的希腊文字比希伯来语更长，这是由于三个其他故事：他们仍然留在天主教徒和正统圣经，但在16世纪被新教运动拒绝，因为他们没有希伯来圣经.[23]

历史背景

丹尼尔（Daniel）拒绝在1900年代初的国王餐桌上吃饭

第7-12章的愿景反映了公元前167 - 164年在犹太发生的危机Antiochus IV Epiphanes，希腊国王Seleucid帝国，威胁要摧毁耶路撒冷传统的犹太崇拜。[24]当安提阿古斯（Antiochus）于公元前175年登上王位时，犹太人在很大程度上是亲蛋白的。大祭司一家人被竞争分开，一位成员杰森（Jason）向国王提供了一笔大笔资金，要成为大祭司。杰森还问（或更准确地说，付款）被允许使耶路撒冷成为波里斯，或希腊城市。这意味着，除其他外，市政府将掌握在公民手中，这反过来又意味着公民身份将是一种有价值的商品，可以从杰森购买。这些都没有威胁犹太人的宗教，而改革受到了广泛的欢迎，尤其是在耶路撒冷贵族和主要牧师中。三年后，杰森（Jason）被罢免，当时另一位牧师梅内劳斯（Menelaus）为大祭司的职位提供了更大的资金。[25]

安提阿古斯（Antiochus）在公元前169年两次入侵埃及，但在第二次入侵中，在公元前168年后期，他被罗马人被迫撤军。[26]杰森（Jason）听到谣言说安提奥古斯（Antiochus）死了，他袭击了梅内劳斯（Menelaus）夺回高级圣职。[26]安提阿古斯（Antiochus）将杰森（Jason）赶出了耶路撒冷，掠夺了圣殿，并采取了措施，通过实施完全的希腊化来安抚其埃及边界：禁止法律书籍，并于167年12月15日公元前15年12月15日是“荒凉的憎恶”，可能是希腊的altar，可能是希腊的altar，被引入圣殿。[27]随着犹太宗教的威胁，犹太人的宗教在麦卡比兄弟的带领下蓬勃发展，在接下来的三年中，它赢得了足够的胜利，超过了安提阿古斯（Antiochus），以夺回并净化圣殿。[26]

丹尼尔（Daniel）讲话的作者的危机是公元前167年耶路撒冷祭坛的污点（第8:11章首次引入）：每天的每日奉献，曾经每天两次，早上和晚上停下来，停下来，短语“晚上和早晨”在以下各章中出现，以提醒您错过的牺牲。[28]但是，尽管公元前167年被解雇的事件和直接的后果是非常准确的，但叙利亚人与埃及人之间的预测战争（11：40-43）从未发生过，而安提阿古斯（Antiochus）会死的预言在巴勒斯坦（11：44-45）不准确（他在波斯去世）。[29]最可能的结论是，该帐户必须已经在安提阿古斯统治统治结束时完成，但在公元前164年12月去世之前，或者至少在消息到达到耶路撒冷之前，以及现代奖学金的共识[30][31][32][33][34][35][36]因此，这本书可以追溯到公元前167 - 163年。[37][38]

作品

尼布甲尼撒的梦想：被砍伐的树（法国，15世纪）

发展

人们普遍认为，丹尼尔（Daniel）起源于阿拉姆法院（Aramaic Court）的故事，后来被希伯来语启示扩展了。[39]法院的故事可能最初是独立分发的，但经过编辑的藏品可能是在公元前三世纪或第二世纪早期组成的。[40]第1章目前（在阿拉姆语中）作为简短的介绍，以提供历史背景，介绍故事的角色，并解释丹尼尔和他的朋友如何来到巴比伦。[41]添加了第7-12章的愿景，第1章在第三阶段被翻译成希伯来语，当时最后一本书被绘制在一起。[41]

作者身份

丹尼尔（Daniel）是“智慧”圈子的产物，但是智慧的类型是奇怪的（从世俗的迹像中发现天上的秘密），而不是学习的智慧 - 丹尼尔（Daniel）的智慧的主要来源是上帝的启示。[42][43]它是许多犹太启示录之一，所有这些启示录假名.[44]上半年的故事是传奇的起源，第二个的愿景是匿名作者的产物麦卡比时期（公元前2世纪）。[5]第1-6章是匿名叙述者的声音，除了第4章以尼布甲尼撒国王的来信形式。下半场（第7-12章）由丹尼尔本人提出，由匿名叙述者在第7章和第10章中提出。[45]

作者/编辑可能是受过教育的犹太人，在希腊学习方面知识渊博，并且在自己的社区中高名。丹尼尔（Daniel）的名字可能被选为这本书的英雄，因为他是希伯来语传统中的明智先知。[46]以西结在巴比伦流放期间生活的人诺亚和工作（以西结14:14）作为传奇智慧的人物（28：3）和一个名为丹尼尔（更准确地丹尼尔，但拼写足够接近，以至于两者被认为是相同的）Ugarit.[47]“传奇的丹尼尔（Daniel），很久以前就被闻名，但仍然被人们铭记为典范的角色……在圣经的书中是主要的人类英雄'，现在以他的名字命名”；丹尼尔（Daniel）是明智的和正义的中介，能够解释梦想，从而将上帝的旨意传达给人类，人类是天上中介人向他解释的高中视觉的接受者。[48]

约会

丹尼尔的预言准确地归结为Antiochus IV Epiphanes，叙利亚国王和犹太人的压迫者，但没有预测他的死：作者似乎知道安提阿古斯在埃及的两次运动（公元前169年和167年），亵渎圣殿（“荒凉的憎恶”），以及Akra的强化（耶路撒冷内建造的要塞），但他似乎对圣殿的重建或公元前164年后期的Antiochus死亡的实际情况一无所知。因此，第10-12章必须在公元前167年至164年之间写。没有证据表明这些章节和第8章和第9章之间有大量的时间流逝，而第7章可能只是在几个月前撰写。[49]

这本书日期的进一步证据是，丹尼尔被排除在希伯来圣经之外先知的佳能，公元前200年左右关闭Sirach这是一项可追溯到公元前180年的工作，几乎借鉴了旧约的几乎每本书，除了丹尼尔（Daniel）之外，学者们认为其作者没有意识到它。但是，丹尼尔在一部分中引用sibylline甲骨文通常可以追溯到公元前2世纪中叶，并且在很大程度上在Qumran上很受欢迎，这表明它是从那个世纪中叶闻名的。[50]

手稿

丹尼尔的书保存在第12章masoretic文字在两个更长的希腊版本中，原始版本9月版本，c。公元前100年，后来theodotion来自c的版本。公元2世纪。两个希腊文本包含三个丹尼尔的补充：阿扎里亚（Azariah）的祈祷和三个圣孩子的歌;的故事苏珊娜和长老;还有贝尔和龙。Theodotion更接近Masoretic文本，并变得如此受欢迎，以至于除了两个septuagint本身的两个手稿外，都取代了原始的Septuagint版本。[51][52][8]希腊的添加显然从来没有希伯来文字中的一部分。[53]

在库姆兰，两个英寸洞穴1，在洞穴4中的五个，一个在洞穴6中。在它们之间，它们保留了丹尼尔十二章中的11章的文字，而第十二章则在佛罗里达（汇编卷轴）4Q174，表明库姆兰的这本书并没有缺乏这一结论。所有八个手稿均在公元前125年之间复制（4QDANc）和大约50公元（4QDANb），表明丹尼尔（Daniel）在库姆兰（Qumran）构成仅40年后才在库姆兰（Qumran）进行阅读。所有这些似乎都保留了12章的masoretic版本，而不是更长的希腊文字。没有人揭示对马术的任何重大分歧，以及保留相关部分的四个卷轴（1QDAN一个，4QDAN一个，4QDANb和4Qdand）所有人都遵循丹尼尔（Daniel）的双语性质希伯来语，切换到阿拉姆语在2：4b，然后在8：1恢复希伯来语。[54]

类型，含义，象征主义和年代学

丹尼尔在狮子的书房里救了Habakkuk（法国，15世纪）

（本节介绍了丹尼尔对其原始作者和听众的含义的现代学术重建）

类型

丹尼尔的书是启示录， 一个文学类型在其中向人类接收者揭示了天堂现实；这样的作品的特征是愿景，象征主义，超凡脱俗的调解人，强调宇宙事件，天使和恶魔，以及假名（错误的作者身份）。[55]启示录的生产通常发生在公元前300年至100年，不仅在犹太人和基督徒之间，而且还在希腊人中，罗马书，波斯人和埃及人，丹尼尔（Daniel）是一位代表的世界末日先知，是神圣启示的接受者：他学会了巴比伦魔术师的智慧并超越了他们，因为他的上帝是真正的知识之源。他是其中之一Maskilim（משכלמשכלם），智者，他们的任务是教公义的任务，并且可以认为其数字包括书的作者本身。[56]这本书也是末世论，因为神圣的启示涉及当今时代的终结，这是一个预测的时刻，上帝将在历史上干预以迎来最后的王国。[57]它没有给出末日的真实细节，但似乎上帝的王国将在地球上，它将受到正义和公义的管辖，并且桌子将被打开塞紫年钱，以及那些与之合作的犹太人他们。[58]

意义，象征主义和年代学

丹尼尔书的信息是，就像以色列的上帝从敌人中救出了丹尼尔和他的朋友一样，他将在目前的压迫中拯救所有以色列。[3]这本书充满了怪物，天使和命理学，这些怪物是从圣经和非圣经的广泛来源中汲取的，在2世纪的犹太文化的背景下，这将具有意义当预测新约中的事件 - “上帝的儿子”，“人的儿子”，基督和敌基督者，这本书的意图听众是公元前2世纪的犹太人。[59]如现代圣经学者所理解的那样，以下解释了其中的一些预测。

  • 这四个王国和小号（丹尼尔2和7）：四个连续的世界帝国的概念源于希腊神话史的理论。[60]大多数现代口译员都同意这四个代表巴比伦， 这药物，波斯和希腊人，以希腊化结尾塞琉古叙利亚并与希腊化托勒密埃及.[61]对梦的传统解释将四个帝国识别为巴比伦人（头部），梅多 - 佩斯（Medo-Persian）（武器和肩膀），希腊语（大腿和腿）以及罗马（脚）帝国。[62]第2章中雕像中四种金属的象征意义来自波斯的著作，[60]尽管第7章中的四个“海洋野兽”反映了何西阿13：7-8，其中上帝威胁他将像狮子，豹子，熊或野兽一样去以色列。[63]学者之间的共识是，第7章的四个野兽象征着相同的四个世界帝国。[64]现代解释观点Antiochus IV（在公元前175 - 164年以175 - 164年为止）作为“小号”，将另外三个吊死（安提阿县篡夺了其他几位索赔人的权利，成为塞琉古帝国之王）。[64]
  • 这古老的日子和一个人像人的儿子（丹尼尔7）：丹尼尔的上帝的刻画7:13类似于迦南人上帝El作为一个古老的神国王，主持神圣的法庭。[65]“古代的日子”使地球上的统治像人的儿子”，然后在丹尼尔7:27要“学者们认为人子代表的儿子”。这些人可以理解为Maskilim（贤哲），或作为犹太人广泛的。[66][注6]
  • 公羊和山羊（Daniel 8）正如文本所解释的那样，作为传统占星术符号代表了波斯和叙利亚。“强大的角”代表亚历山大大帝（在公元前336–323统治下），“四个小角”代表四个主要将军（迪亚多奇）亚历山大去世后，为希腊帝国而战。“小角”再次代表安提阿古斯四世。符号的钥匙在于对小号角的动作的描述：他结束了持续的烧毁和推翻庇护所，清楚地提到了安提阿古斯对圣殿的亵渎。[67]
  • 这受膏的和七十年（第9章）：丹尼尔重新诠释耶利米关于以色列将在束缚巴比伦的时期，“七十年”的预言。从马卡比时代的角度来看，耶利米的诺言显然是不正确的 - 外邦人仍然压迫犹太人，“耶路撒冷的荒凉”尚未结束。因此，丹尼尔（Daniel）将七十年的“七个星期”重新解释为490年。70周/490年被细分了，从“言语来重建和恢复耶路撒冷”到“受膏一周”的到来，有七个“周”，而最后的“一周”以暴力死亡为标志另一个“受膏的”，可能是大祭司Onias III（被驱逐出路杰森并于公元前171年被谋杀，并亵渎了圣殿。丹尼尔（Daniel）的重点是，秘密权力的时期是预先确定的，并且即将结束。[68][69]
  • 北部和南方国王：第10至12章涉及这些国王之间的战争，导致其及其天上意义的事件之间的战争。在第10章中，天使（Gabriel？）解释说，以色列的天使保护者迈克尔与波斯和希腊的“王子”（天使）之间存在战争。然后，在第11章中，他概述了伴随这一伴随的人类战争 - 神话概念认为每个国家都站在每个国家/天使之后，他代表他的人民进行战斗，因此地上的事件反映了天堂中发生的事情。战争托勒密（“南方之王”）反对塞琉古人（“北方之王”）被审查到职业生涯Antiochus伟大（安提阿古斯三世（Antiochus III）（公元前222 - 187年），安提阿古斯（Antiochus IV）的父亲），但主要重点是安提阿古斯四世（Antiochus IV），该章节专门为一半以上。这些预测的准确性使通过通道结束的真实预言，安提阿古斯（Antiochus）的死亡（情况）不准确。[70]
  • 预测末期（但以理书8:14和12：7-12）：圣经的末世论通常没有提供有关何时结束的精确信息，[71]丹尼尔（Daniel）试图指定剩余天数的尝试是一个罕见的例外。[72]丹尼尔（Daniel）问天使“小号”将胜利多长时间，天使回答说，在2,300年的“晚上和早晨”之后，圣殿将被重新陈述（Daniel 8:14）。天使正在计算这两个日常牺牲，因此该时期是从167年12月的亵渎起来的1,150天。在第12章中，天使又给了三个日期：荒凉将持续“持续一段时间，时间和一半”，或一年，两年半（丹尼尔12：8）；然后，“荒凉”将持续1,290天（12:11）；最后是1,335天（12:12）。第8章的1,150天后，第12:11节被添加了，而在12:11的数字失误后12:12。[73]

影响

丹尼尔（Daniel）对第7章中四只野兽的看法MatthäusMerian，1630

概念不朽和复活，有了对邪恶的正义和惩罚的奖励，根源比丹尼尔要深得多，但是第一个明确的陈述是在那本书的最后一章中找到的：“许多在地球上睡觉的人都会醒着，有些人永恒的生活，有些人使人感到羞耻和鄙视。”[74]根据丹尼尔·施瓦茨（Daniel R. Schwartz），没有耶稣的复活，基督教在1世纪其他魅力的犹太人人物之后，会像动作一样消失。[75]

丹尼尔在公元1世纪被犹太人和基督徒引用并引用了丹尼尔，以预测即将到来的终点。[76]民族和文化危机的时刻不断地通过蒙特主义者在第二/第三世纪中，遭到迫害千禧一代，对于16世纪改革的更极端要素，例如Zwickau先知和穆斯特叛乱.[77]在此期间英国内战， 这第五君主制人从丹尼尔7手中取出了他们的名字和政治计划，要求奥利弗·克伦威尔（Oliver Cromwell）允许他们组建“圣徒政府”，为弥赛亚的到来做准备；当克伦威尔拒绝时，他们将他确定为野兽，篡夺了耶稣国王的合法地位。[78]对于现代流行者来说，丹尼尔的愿景和启示仍然是未来的指南敌基督将被耶稣基督在第二次.[79]

丹尼尔的影响不仅限于犹太教和基督教：在中世纪，穆斯林创造了星座，其权威归因于丹尼尔。最近巴哈í信，起源于波斯什叶派伊斯兰第十二伊玛目以及1844年的和平与正义时代，这是1260年穆斯林时代.[80]

丹尼尔不仅属于宗教传统，而且属于更广泛的西方知识和艺术遗产。这很容易成为盎格鲁撒克逊人最受欢迎的预言书，尽管如此，他还是将其视为预言，而是一本历史书，“关于上帝与一系列皇帝形象的戏剧性故事的仓库”人的到来”。[81]艾萨克·牛顿特别注意它，法式培根借了座右铭从他的工作中Novum Organum，Baruch Spinoza绘制了它，它的世界末日下半场吸引了关注卡尔·荣格，这激发了从中世纪的礼拜戏剧到达里乌斯·米尔豪（Darius Milhaud）和包括米开朗基罗，伦勃朗和EugèneDelacroix.[80]

也可以看看

笔记

  1. ^Jehoiakim：公元前608 - 598年的犹大国王；他的第三年将是606或605年，具体取决于年龄的计数。
  2. ^赛勒斯：巴比伦的波斯征服者，公元前539年。
  3. ^达里乌斯（Darius the Mede）：历史上没有这样的人（见莱文，2010年，第1245页，脚注31）。无论如何，“达里乌斯”是波斯人的名字，而不是中位数。俘虏巴比伦的波斯军队在某个的指挥下Gobryas（或古巴鲁）是巴比伦人，前省长，他代表波斯国王赛勒斯（Cyrus）反对皇家大师。丹尼尔（Daniel）的作者可能介绍了梅德（Mede）的参考，以实现以赛亚（Isaiah）和耶利米（Jeremiah），他们预言了梅德斯（Medes）会推翻巴比伦（Babylon），并将539的事件与公元前520年的事件相混淆，当时达里乌斯（Darius）我在起义后抓住了巴比伦（Babylon）。参见Hammer，1976年，第65-66页。
  4. ^Belshazzar的第一年：可能是公元前553年，当时Belshazzar由他的父亲授予皇家权力纳博尼德斯。参见Levine，2010年，第1页。1248，脚注7.1-8。
  5. ^“赛勒斯的第三年”：公元前536年。作者显然已经将七十年的时间算到了公元前606年的“耶霍亚基姆三年级”，以解决丹尼尔的先知事工。参见汤纳，p。149。
  6. ^“人的儿子”（酒吧在希伯来语中）只是意思是“人类”，但在但以理书7的背景下，这可能是一个天堂的人物，可能是大天使迈克尔作为犹太人的代表（Collins 1977：144-46； Davies 1985：反对：105–106）。学者几乎普遍同意，这个人物代表了但以理书7:27的“至高无上的人的人民”，最初是Maskilim负责丹尼尔组成的社区或团体，但在以后的解释中，这意味着整个犹太人。参见Grabbe 2002a。

参考

引用

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参考书目

外部链接

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