丹尼尔书

丹尼尔(Daniel)的书是公元前2世纪的圣经启示录和公元前6世纪的环境。从表面上看,“关于丹尼尔的活动和愿景,丹尼尔的活动和愿景,一个在巴比伦流放的贵族犹太人”,将历史的预言与末世论(末日的描写)结合在一起,既有范围cosmic in Cosmic in Cope and Cosep in Cosep and Pocus of Cosep of cosep and Coseard of Cosep of cosep and of Coseard of cosep of cosep and in in焦点,其信息是它的信息是正如以色列的上帝从敌人中拯救了丹尼尔一样,他将在目前的压迫中拯救所有以色列。

希伯来语圣经包括丹尼尔(Daniel)在凯图维姆( Ketuvim )(著作),而基督教圣经的佳能(Canons Canons)则与主要先知进行了作品。它分为两个部分:第1-6章中的六个法院故事,主要用阿拉姆语写成,第7-12章中的四个世界末日的视觉,主要用希伯来语写成。氘核书籍包含三个其他部分,即阿扎里亚(Azariah)的祈祷以及三个圣孩子苏珊娜( Susanna ),贝尔(Bel)和龙的歌曲。

死海卷轴的社区和规范福音书和《启示录》的作者到从2世纪到新教改革和现代千禧一代运动的各种运动,这本书的影响一直引起共鸣。具有深远的影响。

结构

部门

丹尼尔的书分为第1-6章的法院故事和7-12章的世界末日的愿景,以及第1和第8-12章的希伯来语与第2-7章的Aramaic 。阿拉姆语章节的精心安排(见下文)以及第1-6章从巴比伦人到中位数统治的时间顺序进步,以及从第7-12章中从巴比伦到波斯统治的章节进步来加强该部门。学者们已经提出了各种建议,以解释这一事实,即类型分裂与其他两个人不一致,但看来第2-​​6章的语言划分和同心结构是旨在结合两半的人工文学手段一起预订。柯林斯在他对丹尼尔的评论中提供了以下大纲:

第一部分:故事(第1:1-6:29章)

  • 1:简介(1:1-21 - 在巴比伦时代,用希伯来语写成)
  • 2:尼布甲尼撒对四个王国的梦想(2:1-49 - 巴比伦时代; Aramaic)
  • 3:火炉(3:1-30/3:1-23,91-97 - 巴比伦时代; Aramaic)
  • 4:尼布甲尼撒的疯狂(3:31/98–4:34/4:1-37 - 巴比伦时代; Aramaic)
  • 5:Belshazzar的盛宴(5:1-6:1 - 巴比伦时代; Aramaic)
  • 6:丹尼尔(Daniel

第二部分:愿景(第7:1-12:13章)

  • 7:海洋的野兽(7:1-28 - 巴比伦时代:阿拉姆语)
  • 8:公羊和山羊(8:1-27 - 巴比伦时代;希伯来语)
  • 9:耶利米对七十周的预言的解释(9:1-27 - 中位时代;希伯来语)
  • 10:天使的启示:南北的国王(10:1-12:13 - 波斯时代,提到希腊时代;希伯来语)

阿拉姆语部分中的chiastic结构

Papyrus 967 ,是丹尼尔希腊翻译的3世纪AD手稿

在Aramaic部分的章节排列中,有一个公认的Chiasm (一种同心文学结构,其中的主要点位于中心,并由“ ABBA”的任一侧的平行元素构成)。以下是保罗·雷迪特(Paul Redditt)的“先知简介”:

  • A1(2:4B-49) - 四个王国的梦想取代了第五个王国
    • B1(3:1–30) - 丹尼尔的三个朋友在火炉中
      • C1(4:1-37) - 丹尼尔(Daniel)解释了尼布甲尼撒的梦想
      • C2(5:1-31) - Daniel解释了Belshazzar墙上的笔迹
    • B2(6:1-28) - 丹尼尔在狮子书中
  • A2(7:1-28) - 四个世界王国的愿景被第五个王国所取代

内容

巴比伦的介绍(第1章)

尼布甲尼撒的梦想:复合雕像(法国,15世纪)

在国王约亚基姆国王的第三年,上帝允许耶路撒冷陷入巴比伦国王尼布甲尼撒二世的能力。贵族和王室的年轻以色列人“没有身体缺陷,帅气”,精通智慧和能力在国王的宫殿中服役,被带到巴比伦,以教导该国的文学和语言。其中包括丹尼尔(Daniel)和他的三个同伴,他们拒绝接触皇家美食和美酒。他们的监督者会担心自己的一生,以防他的指控的健康状况恶化,但丹尼尔(Daniel)提出了一项审判,而四人比他们的十天消耗蔬菜和水的十天更健康。他们被允许继续避免吃国王的食物,而丹尼尔(Daniel)洞悉了愿景和梦想。当他们的训练完成后,尼布甲尼撒发现他们的“十倍好”,比他在服役的所有智者,因此将他们留在他的球场上,丹尼尔一直持续到国王赛勒斯国王的第一年。

尼布甲尼撒对四个王国的梦想(第2章)

在统治的第二年,尼布甲尼撒有一个梦想。当他醒来时,他意识到梦想有一些重要的信息,因此他咨询了他的智者。国王对制造解释的潜力保持警惕,拒绝告诉智者他在梦中看到的东西。相反,他要求他的智者告诉他梦的内容是什么,然后解释它。当明智的人抗议这超出了任何人的力量时,他将包括丹尼尔和他的朋友在内的所有人判处死亡。丹尼尔(Daniel一块岩石变成一座山,充满了整个地球。丹尼尔向国王解释了梦:雕像象征着四个连续的王国,从尼布甲尼撒开始,所有这些都将被上帝的王国粉碎,这将永远忍受。尼布甲尼撒承认丹尼尔的上帝的至高无上,使丹尼尔在他的所有智者上扮演,并将丹尼尔和他的同伴放在巴比伦省。

火炉(第3章)

丹尼尔(Daniel)的同伴Shadrach,Meshach和Abednego拒绝向尼布甲尼撒国王的黄金雕像鞠躬,并扔进了火炉炉中。尼布甲尼撒惊讶地看到炉子里的第四个人物,三个人物“像众神的儿子一样,外表看起来像是一个外观”。因此,国王呼吁三人从大火中出来,祝福以色列的上帝,并法令,任何反对他的人都会被肢体撕裂。

尼布甲尼撒的疯狂(第4章)

威廉·布雷克(William Blake)尼布甲尼撒1795年1805年)

尼布甲尼撒讲述了一棵巨大的树的梦想,该巨大的树被天上的使者的指挥突然被砍倒。丹尼尔被召唤并解释梦想。这棵树是尼布甲尼撒本人,七年来,他会失去理智,像野兽一样生活。所有这些都过去了,直到在指定时间结束时,尼布甲尼撒承认“天堂统治”及其王国和理智。

Belshazzar的盛宴(第5章)

Belshazzar和他的贵族亵渎了神圣的犹太神庙船只,对无生命的神表示赞赏,直到一只神秘的手突然出现并写在墙上。恐怖的国王召唤丹尼尔(Daniel),丹尼尔(Daniel)因在上帝面前缺乏谦卑而振作起来,并解释了这一信息:贝尔沙扎(Belshazzar)的王国将被交给梅德斯和波斯人。 Belshazzar奖励Daniel,并使他在王国中排名第三,而Belshazzar的夜晚被杀,而Mede占领了王国。

丹尼尔(Daniel)在狮子的书房(第6章)

丹尼尔(Daniel)对英国人( BritonRivière)对国王的回答(1892年)

达里乌斯(Darius)将丹尼尔(Daniel)提升到高级职位,激发了其他官员的嫉妒。他的敌人知道丹尼尔对他的上帝的奉献精神,欺骗国王在30天的时间内发布了对任何其他神或人的崇拜。丹尼尔每天继续向耶路撒冷祈祷三遍。他被指控,由他自己的法令强迫达里乌斯国王将丹尼尔扔进了狮子的巢穴。但是上帝闭上了狮子的嘴,第二天早晨,达里乌斯(Darius)欢欣鼓舞,发现他不受伤害。国王将丹尼尔的控告人与他们的妻子和孩子一起被吞噬到狮子坑中,而他本人则承认丹尼尔的上帝为他的王国永远不会被摧毁。

海洋中野兽的视野(第7章)

Belshazzar Daniel的第一年,梦见了四个由大海产生的可怕野兽。第四只野兽有十个角,吞噬了整个地球,将其踩下并粉碎它,然后出现了另一个小角,将三个早期的角拔起。远古时代的法官和摧毁了野兽,“像人类的儿子一样”被赋予了整个世界的永恒王权。丹尼尔(Daniel)的一位服务员解释说,四只野兽代表四个国王,但“至高的圣洁”将获得永恒的王国。第四只野兽将是一个拥有十王的第四个王国,另一个国王会撤下三位国王,并在“圣洁的人”上发动战争,以“一次,两次半”,然后将做出天堂审判反对他和“圣洁的人”将获得永恒的王国。

公羊和山羊的视野(第8章)

在Belshazzar Daniel的第三年中,有一个公羊和山羊的愿景。公羊有两个强大的角,一个比另一个更长,向西,北部和南部充电,压倒了所有其他野兽。一只带有单个角的山羊从西部出现并摧毁了公羊。山羊变得非常强大,直到喇叭断裂并被四个较小的角取代。一个长大的小号角,它阻止了每日寺庙的牺牲,并亵渎了圣所,直到寺庙被清洗,直到寺庙被清洗为两千三百个“晚上和早晨”(可能是1,150或2,300天) 。天使加布里埃尔告诉他,公羊代表梅德斯和波斯人,山羊是希腊,“小号”是邪恶的国王。

七十周的愿景(第9章)

在达里乌斯(Darius)的第一年,丹尼尔(Daniel)介绍了耶利米( Jeremiah)的话,耶路撒冷的荒凉将持续七十年。他承认以色列的罪,并恳求上帝恢复以色列和圣殿的“荒凉圣所”。天使加布里埃尔(Gabriel)解释说,七十年来代表了70周的“周”(490年),在此期间将首先恢复圣殿,然后由“即将来临的王子” de污,直到法令倒入末端出去。”

南北国王的视野(第10-12章)

丹尼尔10:在赛勒斯(Cyrus Daniel)的第三年中,丹尼尔(Daniel)在他的视野中看到了一个天使(被称为“男人”,但显然是一个超自然的存在),他解释说他正与“波斯亲王”战争中迈克尔,“你的王子”。 “希腊王子”很快就会来,但首先,他将揭示丹尼尔人民会发生什么。

丹尼尔11:未来的波斯国王将向希腊国王发动战争,“强大的国王”将出现并发挥力量,直到他的帝国被分解并赋予他人,最后是南方国王(在第8节中确定作为埃及)将与“北方国王”交战。经过许多战斗(详细描述)“可鄙的人”将成为北方之王。这位国王将两次入侵南方,这是第一次取得成功,但在他的第二次中,他将被“基蒂姆的船只”阻止。他将返回自己的国家,并以他的士兵亵渎圣殿的方式,废除日常牺牲,并建立荒凉的憎恶。他将击败并征服利比亚和埃及,但“来自东方和北部的报导会使他感到震惊”,他将“在海与圣山之间”达到自己的尽头。

丹尼尔12:迈克尔将来。这将是一个非常痛苦的时期,但是所有名字写的人都将被交付。 “在地球尘土中睡觉的众多人会醒来,有些人会永生,而另一些人则羞辱和鄙视;那些明智的人会像天堂的亮点一样闪耀,那些带领许多人走向公义的人,就像星星一样永远,永远。”在最后一节经文中,剩余的时间到了结束:“时间,时间和半次”(三年半)。丹尼尔(Daniel)无法理解并再次询问将会发生什么,并被告知:“从每天牺牲被废除并设立了荒凉的憎恶之日起,将有1,290天。 1,335天结束。”

丹尼尔(希腊文字传统)的补充

苏珊娜(Susanna)和长老Edo Reni) (1820-1825)

丹尼尔(Daniel)的希腊文字比希伯来语要长得多,这是由于三个其他故事:它们仍然留在天主教东正教圣经中,但在16世纪,基督教新教运动拒绝了希伯来语圣经

历史背景

丹尼尔(Daniel)拒绝在1900年代初的国王餐桌上吃饭

第7-12章的视野反映了公元前167 - 164年在犹太人发生的危机,当时希腊塞氏帝国的希腊国王安提阿古斯四世·埃普帕尼斯(Antiochus IV Epiphanes )威胁要摧毁耶路撒冷传统的犹太人崇拜。当安提阿古斯(Antiochus)于公元前175年登上王位时,犹太人在很大程度上是亲葡萄岛。大祭司一家人被竞争分开,一名成员杰森(Jason)向国王提供了大笔的薪水,要成为大祭司。杰森还问或更准确地说,付款 - 被允许使耶路撒冷成为波利斯或希腊城市。这意味着,除其他外,市政府将掌握在公民手中,这反过来又意味着公民身份将是一种有价值的商品,可以从杰森购买。这些都没有威胁到犹太宗教,而改革受到了广泛的欢迎,尤其是在耶路撒冷贵族和主要牧师中。三年后,杰森(Jason)被罢免,当时另一位牧师梅内劳斯(Menelaus)为大祭司的职位提供了更大的资金。

安提阿古斯(Antiochus)在公元前169年两次入侵埃及,但在第二次入侵中,在公元前168年后期,他被罗马人迫使他撤军。杰森(Jason)听到谣言说安提阿古斯(Antiochus)死了,他袭击了梅内劳斯(Menelaus)夺回高级圣职。安提阿古斯(Antiochus)将杰森(Jason)赶出了耶路撒冷,掠夺了圣殿,并采取了措施通过实施完全的希腊化来安抚其埃及边界:禁止法律书籍,并于167年12月15日公元前15年12月15日“荒凉的憎恶”,可能是希腊的阿尔塔尔(Altar),可能是希腊的阿尔塔(Altar),被引入圣殿。随着犹太宗教的威胁,犹太人的宗教在麦卡比兄弟的带领下蓬勃发展,在接下来的三年中,它赢得了与安提阿古斯的足够胜利,可以夺回并净化圣殿。

丹尼尔(Daniel)讲话的作者的危机是公元前167年耶路撒冷祭坛的污点(第8:11章首次引入):每天在每天两次,早上和晚上进行两次,停下来,短语“夜晚和早晨”在以下各章中出现,以提醒您错过的牺牲。但是,尽管公元前167年被解雇的事件和直接的后果是非常准确的,但叙利亚人和埃及人之间的战争(11:40-43)从未发生过,而安提阿克斯(Antiochus )会死的预言在巴勒斯坦(11:44-45)不准确(他在波斯去世)。最可能的结论是,该帐户必须已经在安提阿古斯统治时期附近完成,但在公元前164年12月去世之前,或者至少在消息到达到耶路撒冷之前,现代奖学金的共识就是这本书。可追溯至公元前167 - 163年。

作品

发展

尼布甲尼撒的梦想:被砍伐的树(法国,15世纪)

人们普遍认为,丹尼尔(Daniel)起源于后来被希伯来语启示扩展的阿拉姆法院故事集。法院的故事最初可能是独立分发的,但经过编辑的收藏可能是在公元前三世纪或第二世纪早期组成的。第1章目前(在阿拉姆语中)作为简短的介绍,以提供历史背景,介绍故事的角色,并解释丹尼尔和他的朋友是如何来到巴比伦的。添加了第7-12章的愿景,第1章在第三阶段被翻译成希伯来语,当时最后一本书被绘制在一起。这个最后的阶段标记了丹尼尔作为一本书的构图,发生在167年安提阿古斯顿悟对圣殿的亵渎与公元前164年的死亡之间。

作者身份

丹尼尔(Daniel)是“智慧”圈子的产物,但是智慧的类型是狂热的(从世俗的迹像中发现天上的秘密),而不是学习的智慧 - 丹尼尔智慧的主要来源是上帝的启示。它是许多犹太启示录之一,都是化名。上半年的故事是传奇的起源,第二个匿名作者在马克卡时期(公元前2世纪)的产物。第1-6章是匿名叙述者的声音,除了第4章以尼布甲尼撒国王的来信形式。下半场(第7-12章)由丹尼尔本人提出,由匿名叙述者在第7章和第10章中提出。

作者/编辑可能是受过教育的犹太人,在希腊学习方面知识渊博,并且在自己的社区中高名。丹尼尔(Daniel)的名字可能被选为这本书的英雄,因为他是希伯来语传统的明智先知。以西结生活在巴比伦流放期间,他与诺亚约伯以西结书14:14)一起提到他是传奇智慧的人物(28:3)和一个名叫丹尼尔的英雄(更准确地说是丹尼尔,但拼写,足够接近,在乌加里特(Ugarit)的第二个千年神话中,两者被认为是相同的特征。 “传奇的丹尼尔(Daniel),很久以前就被闻名,但仍然被人们铭记为典范的角色……在现在以他的名字的圣经书中充当了主要的人类英雄'”;丹尼尔(Daniel)是一个明智的和正义的中介,能够解释梦想,从而将上帝的旨意传达给人类,人类的接受者是由天上的中间人向他解释的高处的愿景。

约会

丹尼尔的预言准确地归结为叙利亚国王和犹太人的压迫者Antiochus IV Epiphanes的职业,但没有预测其死亡:作者似乎知道Antiochus在埃及的两次运动(169和167 BC) ),对圣殿的亵渎( “荒凉的憎恶”),以及akra的防御力(耶路撒冷内建造的要塞),但他似乎对圣殿的重建或安提阿古斯的实际情况一无所知公元前164年末死亡。因此,第10-12章必须在公元前167年至164年之间写。没有证据表明这些章节和第8章和第9章之间有很大的时间流逝,而第7章可能在几个月前就已经写了。

可以找到这本书日期的一些证据,这是因为丹尼尔不存在于希伯来圣经的先知典范中(可以说是适合的),这是关闭的c。公元前200年。相反,丹尼尔构成了Ketuvim (著作)的一部分也形成了c。公元前200年

此外, Sirach的智慧是C。公元前180年,除了丹尼尔(Daniel)以外,几乎每本书都藉鉴了旧约的每本书,使学者们认为其作者没有意识到这一点。自Sirach的智慧不包括其他书籍(例如工作)以及Jonah和Mordecai等关键人物以来,有人批评了这个想法。

然而,丹尼尔(Daniel)在通常历时至公元前2世纪中叶的Sibylline甲骨文的一部分中引用了,并且在很大程度上在Qumran上很受欢迎,这表明它是从该世纪中叶所知的。

手稿

丹尼尔的书保存在12章的masoretic文本中,并用两个更长的希腊版本(原始的septuagint版本)保存在c。公元前100年,以及后来的Theodotion版本。公元2世纪。这两个希腊文字都包含丹尼尔的三个补充阿扎里亚的祈祷和三个圣孩子的歌苏珊娜和长老的故事;还有贝尔和龙的故事。 Theodotion更接近Masoretic文本,并变得如此受欢迎,以至于除两个septuagint本身的手稿外,都取代了原始的Septuagint版本。希腊添加显然从来没有希伯来文字中的一部分。

库姆兰发现了《丹尼尔书》的八本书,全部不完整,在洞穴1中有两本,其中五本在洞穴4中,还有一张在洞穴6中。他们保留了丹尼尔十二章中的11章,而第十二章的文字是在Florilegium (汇编卷轴)4Q174中引用,表明Qumran的这本书并没有缺乏这一结论。所有八个手稿均在公元前125年(4QDAN C )和大约50 AD(4QDAN B )之间复制,这表明Daniel在库姆兰(Qumran)的组成仅40年后才在Qumran阅读。所有这些似乎都保留了12章的masoretic版本,而不是更长的希腊文字。没有人揭示出与马萨诸塞的任何重大分歧,以及保留相关部分的四个卷轴(1QDAN A ,4QDAN A ,4QDAN B和4QDAN d )均遵循Daniel的双语性质,该书在希伯来语中打开,切换到Aramaic,在Aramaic ost Aramaic at to aramaic 2:4b,然后在8:1恢复希伯来语。

类型,意义,象征主义和年代学

(本节介绍了丹尼尔对原始作者和听众的含义的现代学术重建)

类型

丹尼尔(Daniel

丹尼尔(Daniel)的书是启示录,是一种文学类型,在其中向人类接受者揭示了天堂现实。这样的作品的特点是愿景,象征主义,超凡脱俗的调解人,强调宇宙事件,天使和恶魔以及假名(错误的作者身份)。启示录的产量通常发生在公元前300年至100年,不仅在犹太人和基督徒之间,而且在希腊人,罗马人,波斯人和埃及人中,而丹尼尔(Daniel)和丹尼尔(Daniel巴比伦魔术师并超越了他们,因为他的上帝是真正的知识来源。他是Maskilim (משכלמשכלם)之一,智者的任务是教公义的任务,并且可以将其数字视为包括本书本身的作者。这本书也是一种末世论,因为神圣的启示涉及当今时代的终结,这是一个预测的时刻,上帝将在历史上干预以迎来最后的王国。它没有给出末日的真实细节,但似乎上帝的王国将在地球上,它将受到正义和公义的管辖,并且桌子将在塞美属人和与之合作的犹太人上打开。他们。

含义,象征主义和时间顺序

丹尼尔书的信息是,就像以色列的上帝从敌人中救出了丹尼尔和他的朋友一样,他将在目前的压迫中拯救所有以色列。这本书充满了怪物,天使和命理学,这些怪物是从圣经和非圣经的广泛来源中汲取的,在2世纪的犹太文化的背景下,这将具有意义当预测新约中的事件- “上帝的儿子”,“人子的儿子”,基督和敌基督者- 这本书的意图听众是公元前2世纪的犹太人。如现代圣经学者所理解的那样,以下解释了其中一些预测。

  • 四个王国小角(Daniel 2和7):四个连续的世界帝国的概念源于神话史的希腊理论。大多数现代口译员都同意,这四个代表巴比伦梅德斯波斯希腊人,以希腊化的塞琉古叙利亚和希腊化的托勒密埃及结尾。对梦的传统解释将四个帝国识别为巴比伦人(头部),梅多 - 佩斯(Medo-Persian)(武器和肩膀),希腊语(大腿和腿),以及罗马(脚)帝国。第2章中雕像中四种金属的象征意义来自波斯的著作,而第7章中的四个“来自海洋的野兽”反映了何西阿13:7-8,上帝威胁他会像狮子一样对以色列,豹子,熊或野兽。学者之间的共识是,第7章的四个野兽象征着相同的四个世界帝国。现代的解释将安提阿古斯四世(Antiochus IV (公元前175 - 164年)视为“小号”,将另外三个的人夺取(安提阿古斯篡夺了其他几位索赔人的权利,成为塞氏帝国的国王)。
  • 古代的日子像人的儿子一样(丹尼尔7):丹尼尔7:13中的上帝的刻画类似于迦南埃尔的刻画,是一个古老的神圣国王,主持了神圣的法庭。 “古老的日子”使地球上的统治是“像人的儿子一样”,然后在丹尼尔7:27中将“至高无上的人的人民”授予“学者的儿子”代表。这些人可以被理解为Maskilim (贤哲),也可以将其广泛地理解为犹太人。
  • 正如文本所解释的那样,公羊和山羊(Daniel 8)作为传统占星术符号代表波斯和叙利亚。 “强大的喇叭”代表亚历山大大帝(公元前336 - 323年),“四个小号”代表了亚历山大去世后在希腊帝国战斗的四个主要将军( Diadiochi )。 “小角”再次代表了Antiochus IV。符号的钥匙在于对小喇叭的行为的描述:他结束了不断烧毁的祭品和攻击圣所,这清楚地提到了安提阿古斯对圣殿的亵渎。
  • 受膏的人和七十年(第9章):丹尼尔重新诠释了耶利米的“七十年”预言以色列将在束缚巴比伦的束缚中。从马卡比时代的角度来看,耶利米的诺言显然是不正确的 - 外邦人仍然压迫犹太人,“耶路撒冷的荒凉”尚未结束。因此,丹尼尔将七十年的时间重新诠释为七十周的“周”,占490年。 70周/490年被细分了,从“言语来重建和恢复耶路撒冷”到“受膏一周”的到来,有七个“周”,而最后的“一周”以暴力死亡为标志在另一个“受膏的人”中,可能是大祭司Onias III (被驱逐为Jason并于公元前171年被谋杀),并亵渎了圣殿。丹尼尔(Daniel)的重点是,邦邦力量的时期是预先确定的,并且即将结束。
  • 北部和南方的国王:第10至12章涉及这些国王之间的战争,导致其的事件及其天上的意义。在第10章中,天使(加布里埃尔?)解释说,以色列的天使保护者迈克尔与波斯和希腊的“王子”(天使)之间存在战争。然后,在第11章中,他概述了伴随这一伴随的人类战争- 神话概念使每个国家都站在每个国家/天使之后,他代表他的人民进行战斗,因此尘世的事件反映了天堂中发生的事情。托勒密人(“南方之王”)针对塞蓝(“北方之王”)的战争审查了Antiochus the Great (Antiochus III(公元前222 - 187年),Antiochus IV的父亲)的职业生涯,但主要的重点是安提阿古斯四世(Antiochus IV),该章节专门介绍了一半以上。这些预测的准确性使通过通道结束的真实预言,Antiochus的死亡(此时不准确)的真实预言。
  • 预测末日(但以理书8:14和12:7-12):圣经的末世论通常不会提供有关何时到达终点的精确信息,而丹尼尔试图指定剩余天数的尝试是一个罕见的例外。丹尼尔(Daniel)问天使“小喇叭”将胜利多久,天使回答说,在2,300个“晚上和早晨”之后,圣殿将被重新陈述(Daniel 8:14)。天使正在计算这两个日常牺牲,因此该时期是从167年12月的亵渎开始的1,150天。一年,两年半(Daniel 12:8);然后,“荒凉”将持续1,290天(12:11);最后是1,335天(12:12)。第8章的1,150天后,第12:11节是在第8章的衰退之后,在12:11的数字失误之后的12:12。

影响

MatthäusMerian的第7章中丹尼尔对四只野兽的构图,1630年

永生复活的概念,对邪恶的正义和惩罚的回报比丹尼尔的根源要深得多,但第一个明确的陈述是在该书的最后一章中找到的:“许多在尘埃中睡觉的人中的许多人地球将醒来,有些将永恒的生活,有些将持续的羞耻和鄙视。”根据丹尼尔·施瓦茨( Daniel R.

丹尼尔在公元1世纪被犹太人和基督徒引用并引用了丹尼尔,以预测即将到来的终点。民族和文化危机的时刻不断地通过二/三世纪的蒙塔尼主义者重新唤起了世界末日的精神,因其千禧一代而受到迫害,迫害了16世纪改革的更极端要素,例如Zwickau先知Münster叛乱。在英国内战期间,第五位君主制的人从但以理7拿起了他们的名字和政治计划,要求奥利弗·克伦威尔(Oliver Cromwell)允许他们组建“圣徒政府”,为弥赛亚的到来做准备。当克伦威尔拒绝时,他们将他确定为野兽,篡夺了耶稣国王的合法地位。对于现代流行者来说,丹尼尔的愿景和启示仍然是未来的指南,敌基督第二次降临时将被耶稣基督摧毁。

丹尼尔不仅属于宗教传统,而且属于更广泛的西方知识分子和艺术遗产。这很容易成为盎格鲁撒克逊人最受欢迎的预言书,尽管如此人的到达”。艾萨克·牛顿(Isaac Newton)特别关注它,弗朗西斯·培根(Francis Bacon)从中藉了一个座右铭是为了他的作品Novum OrganumBaruch Spinoza在上面吸引了它,其世界末日下半场吸引了Carl Jung的注意,它激发了来自Mediev liturgical Liturgical Drama Drama Milhaud和Darius Milhaud和Darius Milhaud和Darius Milhaud and Melthe Milhaud and Medier的音乐家包括MichelangeloRembrandtEugèneDelacroix在内的艺术家。

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