阿莫斯书

这阿莫斯书是第三十二个未成年人在里面旧约（塔纳克）和希腊的第二个9月传统。[1]阿莫斯，一个年长的当代何西亚和以赛亚，[2]是活跃的c。公元前750年Jeroboam II[2]（公元前788 - 747年）撒玛利亚（又名北以色列），[3]使阿莫斯成为圣经的第一本预言书。阿莫斯住在犹大王国但在北部讲道以色列王国.[2]他的主要社会正义主题，上帝的无所不能， 和神圣的判断成为预言的主食。[2]

结构

来自Amos的报价以色列邮票：“我将它们种植在他们的土地上，不再将他们从我给他们的土地上撤出。”
Oxyrhynchus 846：AMOS 2（LXX）

根据Michael D. Coogan的说法，AMO的结构如下：[4]

  • 反对国家的甲骨文（1：3–2：6）
  • 关于预言的甲骨文（3：3-8）
  • 地址给以色列的团体
    • 撒玛利亚的妇女（4：1-3）
    • 撒玛利亚的富人（6：1-7）
    • 耶路撒冷的富人（8：4-8）
  • 上帝对以色列审判的五种异象，被阿莫斯和他的听众在伯特利的对抗中打断了（7：10-17）：
    • 蝗虫（7：1-3）
    • 火（7：4-6）
    • 铅垂线（7：7-9）
    • 一篮子水果（8：1-3）
    • 上帝在祭坛旁边（9：1-8a）
  • 结语（9：8b – 15）

概括

这本书以有关先知的历史记录开头，然后宣布了一个简短的Oracle耶和华的判断（重复乔尔书）。[5]先知谴责外邦人（非犹太人）国家犯下的罪行，并告诉以色列，即使他们犯了罪，也犯了同样的罪行，并报告了预言以色列破坏以色列的五种象征性的愿景。[6]其中包括没有明显的秩序，是关于预言性质的甲骨文，赞美诗的摘要，祸患的甲骨文，关于先知的第三人称散文叙事以及甲骨文的oracle，有望修复大卫之家然而，阿莫斯的一生却跌倒了。[5]

作品

阿莫斯在统治期间预言Jeroboam II的以色列，以及Uzziah的犹大，这将他置于公元前8世纪上半叶。根据这本书的超级标语（Amos 1：1），他来自耶路撒冷南部犹大的一个小镇Tekoa，但他的预言使命是在北部王国。他被称为“牧羊人”和“ nicamore树的梳妆台”，但这本书的文学品质暗示了一个教育的人，而不是一个可怜的农民。[7]

长期以来，学者们已经认识到，阿莫斯在他的预言中利用了古老的赞美诗，其经文在4：13、5：8-9、8：8：8和9：5-6中发现。[8]这首赞美诗最好理解为称赞耶和华因为他的判断是在他的破坏力中证明的，而不是赞美创造。[9]奖学金也已经确定“苏美尔城市哀叹”（SCL）阿莫斯（Amos）尤其是赞美诗中的图案，提供了AMOS作为对耶路撒冷毁灭预言的文学模板的可能性。[10]还通过“盟约诅咒”来讨论AMOS赞美诗，该诅咒被用来警告以色列破坏盟约的后果，尤其是D.R.首先确定的“洪水盟约”主题。希勒斯。[11]最近的奖学金表明，阿莫斯（Amos）的赞美诗是一本古老的叙事文本，在7.4处确定了一首新经文。并将赞美诗与创世纪洪水账户和约伯记9：5-10进行了比较。[12]

主题

《阿莫斯书》的核心观念是，上帝使他的子民与周围国家相同的水平 - 上帝期望所有人的纯洁。就像所有国家都反对上帝的王国一样，即使以色列和犹大也不会因其偶像崇拜和不公正的方式而免于上帝的审判。代表的国家耶和华必须纯净地纯粹，或任何亵渎上帝名字的人；他的名字必须崇高。

AMOS是第一个使用“耶和华的一天。”[13]这句话在未来的预言和世界末日文学中变得很重要。对于以色列人民“耶和华的日子”是上帝将与他和他们的敌人作斗争的日子，这将是以色列胜利的一天。然而，阿莫斯和其他先知包括以色列作为上帝的敌人，因为以色列对无辜，穷人和年轻妇女的不公正罪名成立。[14]对于阿莫斯来说，“耶和华的日子”将是厄运的一天。

《阿莫斯书》中提出的其他主要思想包括：处境不利的正义和关注，耶和华是所有国家的上帝（不仅是以色列），同样是所有国家的法官，也是道德公义的上帝。也是如此耶和华创造了所有人，以及以色列的想法盟约与上帝没有免除他们对罪的责任。以及那个上帝当选并解放了以色列，以便他在世界范围内广为人知。而且，如果上帝摧毁了不公正的人，残余物将留下，上帝可以自由判断是否赎回以色列.

参考

  1. ^Sweeney 2000，p。未支配。
  2. ^一个bcd哈里斯，斯蒂芬·L。，了解圣经。帕洛阿尔托：梅菲尔德。 1985。
  3. ^芬克尔斯坦，以色列。被遗忘的王国：古代以色列的考古学和历史。亚特兰大：SBL，2013年。《古代近东专着》，第5页。4。
  4. ^Coogan，Michael（2009）。旧约简要介绍。 p。 256。
  5. ^一个bCoogan 2008，p。 84。
  6. ^O'Brien 1990，第26-27页。
  7. ^Carroll＆Daniel 2003，p。 690。
  8. ^H.W.Wolff，Joel Und Amos（Hermeneia；费城：堡垒出版社，1977年），第1页。215。
  9. ^P. Carny，“ Doxologies：科学神话”，希伯来语研究18（1977），第149-59页（157）
  10. ^J. Radine，《新兴犹大的阿莫斯书》（Tübingen：Mohr Siebeck，2010年）
  11. ^D.R.希勒斯（Hillers），“条约库和旧约先知”（未发表的博士学位论文）；罗马庞蒂·圣经学院，1964年
  12. ^G. Cox，“阿莫斯的“赞美诗”：古老的洪水叙事。”旧约研究杂志第38.1卷（2013年）：第81-108页
  13. ^Coogan，M。旧约的简要介绍：希伯来圣经在其上下文。（牛津大学出版社：牛津2009年）。p。260
  14. ^Coogan，M。旧约的简要介绍：希伯来圣经在其上下文。牛津大学出版社：牛津，2009年。第258-59页。

参考书目

  • Bandstra，Barry L.（2008）。阅读旧约：希伯来圣经的简介。圣智学习。ISBN 978-0495391050.
  • 巴顿，约翰（2012）。阿莫斯书的神学。剑桥大学出版社。ISBN 9780521855778.
  • Bulkeley，蒂姆（2005）。“ AMOS：超文本圣经评论”.
  • Carroll，R。; Daniel，M。（2002）。阿莫斯：先知和他的口腔。路易斯维尔：威斯敏斯特约翰·诺克斯出版社。
  • Carroll，R。; Daniel，M。（2003）。“阿莫斯”。在邓恩（Dunn），詹姆斯·D·G（James D. G。）；罗杰森（Rogerson），约翰·威廉（John William）（编辑）。埃尔德曼人对圣经的评论。 Eerdmans。ISBN 9780802837110.
  • Collins，John J.（2014）。希伯来经文简介。堡垒出版社。ISBN 9781451469233.
  • Coogan，Michael（2008）。阅读旧约：希伯来圣经的简介。牛津大学出版社。ISBN 978-0495391050.
  • Coote，Robert B.（1981）。先知中的阿莫斯：构图和神学。费城：堡垒出版社。ISBN 9780800614003.
  • Dotly，William J.（1989）。正义先知：了解阿莫斯书。纽约：Paulist出版社。ISBN 9780809130894.
  • Hasel，Gerhard F.（1991）。了解AMOS的书：当前解释中的基本问题。大急流城：贝克书房。
  • Hayes，Christine（2015）。圣经简介。耶鲁大学出版社。ISBN 978-0300188271.
  • Haynes，John H.（1988）。阿莫斯八世纪先知：他的时代和讲道。纳什维尔：阿宾登出版社。
  • Keil，C。F.（1986）。关于旧约十卷的评论。大急流城：威廉·B·埃德曼斯出版公司。
  • 激光，威廉·桑福德；等。 （1996）。旧约调查：旧约的信息，形式和背景。大瀑布城：威廉·B·埃德曼斯。
  • Metzger，Bruce M。；等。 （1993）。圣经的牛津伴侣。纽约：牛津大学出版社。ISBN 978-0-19-504645-8.
  • Möller，Karl（2003）。辩论中的先知：阿莫斯书中的说服的修辞。伦敦：谢菲尔德学术出版社。
  • 奥布莱恩（J. Randall）（1990）。“阿莫斯，书”。在米尔斯，沃森E.（编辑）。默瑟圣经词典。默瑟大学出版社。ISBN 978-0-86554-373-7.
  • Paul，Shalom M.（1991）。阿莫斯：关于阿莫斯书的评论。赫米尼亚。明尼阿波利斯：堡垒出版社。ISBN 9780800660239.
  • Sweeney，Marvin A.（2000）。十二名先知：第1卷：何西阿，乔尔，阿莫斯，奥巴迪亚，约拿。礼仪出版社。ISBN 9780814682432.

外部链接

在线翻译阿莫斯书：

阿莫斯书
先于希伯来圣经继之后
基督教
旧约