贝德

圣 贝德尊敬
尊敬的贝德写作。 12世纪法典的细节
教会医生，僧侣，历史学家
出生	C。 673诺森布里亚的kingdom，可能是当今泰恩河畔英格兰的贾罗
死了	735年5月26日（61岁或62岁）贾罗（Northumbria）
尊敬	罗马天主教会，东东正教教堂，英国国教圣餐和路德教会
被批准	1899年由罗马教皇利奥XIII宣布教堂的医生
主要神社	英格兰达勒姆大教堂
盛宴	5月25日（西方教堂） 5月27日（东正教教堂和1899年至1969年的罗马日历）
属性	持有历史学家gentis anglorum ，鹅毛笔， biretta
赞助	英国作家和历史学家；贾罗（Jarrow） ，泰恩（Tyne and Wear） ，英格兰，贝达学院，圣贝达大学，圣贝达学院阿拉邦
影响	Origen 塞浦路斯人 纳Zianzen 罗勒 安布罗斯 杰罗姆 红sostom 奥古斯丁 卡西安 cassiodorus 格雷戈里大帝 伊西多尔

贝德（ ;古老的英语： bēda [ˈbeːd End] ; 672/3 - 26年5月26日），也称为圣贝德（Saint Bede） ，古老的贝德（Bede） ，而贝德（Bede ）（拉丁语：贝达·维纳比利斯（ Beda Venerabilis ））是英国和尚，作家和学者。他是中世纪早期最伟大的老师和作家之一，他最著名的作品《英国人的教会历史》获得了“英国历史之父”的称号。他曾在圣彼得的修道院及其在诺森比亚王国的圣保罗的伴侣修道院服役。

贝德（Bede）出生于当今的泰恩（Monkwearmouth） -杰罗（Monkwearmouth） - 贾罗（Monkwearmouth）的两修道院，英格兰（Bede）七岁时被送往蒙克维尔茅斯（Monkwearmouth） ，后来加入了贾罗（ Jarrow）的Abbot Ceolfrith。他们俩在686年袭击的瘟疫中幸存下来，并杀死了那里的大多数人口。当贝德一生都在修道院里度过，他去了不列颠群岛的几个修道院和修道院，甚至参观了约克大主教和诺森比亚的塞尔瓦夫国王。

他的普世著作广泛，包括许多圣经的评论和其他言论博学的神学著作。 Bede的另一个重要研究领域是Computus的学术纪律，他的同时代人是计算日历日期的科学。贝德试图计算的最重要的日期之一是复活节，这一努力陷入了争议。他还帮助普及了从基督的诞生（安诺·多米尼（ Anno Domini ） -在我们的主年）前进的实践，这种做法最终在中世纪的欧洲变得司空见惯。许多历史学家认为他是教皇格里高利（Gregory I）在604年去世与800年查理曼大帝（ Charlemagne）加冕时期之间最重要的古代学者。

1899年，教皇利奥十二世宣布他是教堂的医生。他是英国唯一一个实现此名称的人。此外，贝德是一位熟练的语言学家和翻译者，他的作品使早期教会父亲的拉丁语和希腊著作更容易被他的盎格鲁 - 撒克逊人所访问，这对英国基督教做出了重大贡献。贝德的修道院可以进入一个令人印象深刻的图书馆，其中包括Eusebius ， Orosius和许多其他图书馆。

生活

几乎所有关于贝德一生的事物都包含在他对英国人民的教会历史的最后一章中，这是英格兰教会的历史。它于731年左右完成，贝德暗示他是在他的第五十九年，这将在672或673岁时出生。圣人，库斯伯特（Cuthbert ），在贝德（Bede）的作品中被提及，这与贝德（Bede）的死有关。贝德（Bede）在历史中，将他的出生地称为“这座修道院的土地上”。他指的是现代Wearside和Tyneside的Monkwearmouth和Jarrow的双胞胎修道院。他也有一种传统，即他出生在蒙克顿，距离贾罗修道院后来建造了两英里。贝德一无所知，但他与高贵血统的人的联系表明他自己的家人是富裕的。贝德（Bede）的第一个方丈是本尼迪克特·比斯科普（Benedict Biscop） ，名字“ biscop”和“ beda”都出现在林赛（Lindsey）大约800的国王列表中，进一步表明贝德（Bede）来自一个贵族家庭。

贝德（Bede）的名字反映了西撒克逊（ West SaxonBīa ）（ AnglianBēda ）。这是在Bēodan的根部形成的古老英语短名称“ bid，command”。这个名字也出现在盎格鲁 - 撒克逊纪事中，SA 501， bieda是朴次茅斯撒克逊人创始人的儿子之一。达勒姆大教堂（Durham Cathedral）的自由维特（Vitae）命名了两个祭司，其中一个是一个名字，大概是贝德本人。贝德伯特（Cuthbert）一生的一些手稿是贝德（Bede）的作品之一，提到库斯伯特（Cuthbert）自己的牧师被命名为贝德（Bede）。这个牧师可能是自由女神的另一个名字。

七岁那年，贝德（Bede）被他的家人送往蒙克韦尔茅斯（Monkwearmouth）修道院，被本尼迪克特·比斯科普（Benedict Biscop）和后来的塞奥尔弗里斯（ Ceolfrith ）送往蒙克韦尔茅斯（Monkwearmouth）修道院。贝德没有说那时他是否已经是和尚。在这个时候，在爱尔兰，年轻的男孩，尤其是那些贵族出生的男孩很普遍。这种做法也可能在英格兰的日耳曼人民中很普遍。 Monkwearmouth在Jarrow的姐姐修道院是由Ceolfrith于682年创立的，当年Bede可能与Ceolfrith一起转移到Jarrow。

截至1969年，教会的奉献石已经幸存。它的日期为685年4月23日，正如贝德（Bede）在日常生活中的琐碎任务时，他有可能帮助建造原始教堂。 686年，瘟疫在贾罗爆发。 Ceolfrith的生活大约有710张，记录了只有两个幸存的僧侣能够演唱整个办公室。一个是Ceolfrith，另一个是一个小男孩，根据匿名作家的说法，Ceolfrith教了他。两人设法完成了礼拜仪式的全部服务，直到可以接受培训。这个小男孩几乎可以肯定是贝德，他本来会年仅14岁。

当贝德大约17岁时，爱奥娜修道院（Iona Abbey）的方丈阿多曼（ Adomnán）访问了蒙克维尔茅斯（Monkwearmouth）和贾罗（Jarrow）。在这次访问期间，贝德可能会遇到方丈，也许阿多曼激发了贝德对复活节约会争议的兴趣。大约692年，在贝德（Bede）的十九年中，贝德（Bede）被他的教区主教约翰（ John）任命为执事，他是赫克瑟姆（Hexham）的主教。执事的规定年龄为25；贝德的早期任期可能意味着他的能力被认为是出色的，但也有可能经常忽略最低年龄的要求。可能有小订单排名低于执事。但是没有记录贝德是否担任过这些办公室中的任何一个。在贝德（Bede）的第30年（大约702年）中，他成为一名牧师，约翰主教再次举行任命。

在大约701年，贝德（Bede）撰写了他的第一部作品，即de Arte Metrica和de Schematibus et tropis 。两者都旨在在教室中使用。他一生都继续写信，最终完成了60多本书，其中大多数已经幸存。并非他所有的输出都可以很容易地约会，而贝德可能在多年的时间内对一些文本进行了工作。他的最后尚存作品是给约克艾克伯特（Ecgbert of York）的一封信，他是一名前学生，撰写了734年。在牛津大学。它被称为劳迪亚努斯法典。

贝德（Bede）可能曾在贾罗（Jarrow）复制的一些拉丁圣经中工作，其中一份是佛罗伦萨（ Laurentian）图书馆（Laurentian Library）持有的法典Amiatinus 。贝德既是老师又是作家。他喜欢音乐，据说他是歌手和诗歌的叙述。他可能遭受了演讲障碍，但这取决于他的圣卡斯伯特（St Cuthbert）经文介绍中的一句话。这句话的翻译不同，贝德是否打算说他已经治愈了言语问题，还是仅仅是他受到圣徒的启发。

708年，赫克瑟姆（Hexham）的一些僧侣指控贝德（Bede）在他的工作中犯了异端。当时世界历史的标准神学观念被称为世界六个时代。贝德在他的​​书中计算了自己的世界时代，而不是接受塞维利亚的伊西多尔的权威，得出的结论是，基督在创造世界后3,952年出生，而不是5,000多人的身影几年被神学家接受。该指控发生在赫克瑟姆（Hexham）主教威尔弗里德（ Wilfrid）的前面，当一些醉酒的僧侣提出指控时，他在盛宴上出席了盛宴。威尔弗里德（Wilfrid）没有回应这一指控，但是一个僧侣将这一集转交给了贝德（Bede），后者在几天之内回答了僧侣，写了一封信，列出了他的辩护，并要求将这封信也读给威尔弗里德。贝德（Bede）与威尔弗里德（Wilfrid）又有了一笔刷子，因为历史学家说，他在706年至709年之间的某个时候遇到了威尔弗里德（Wilfrid） ，并讨论了伊利（Ely）的修道院。威尔弗里德（Wilfrid）在695年的尸体挖掘出来，贝德（Bede）向主教询问了身体的确切情况，并询问了她一生的更多细节，因为威尔弗里德（Wilfrid）是她的顾问。

733年，贝德（Bede）前往约克（York）拜访当时是约克主教的埃格伯特（Ecgbert）。约克的景像在735年被擡高到大主教，贝德和埃格伯特很可能在访问期间讨论了海拔的提议。贝德（Bede）希望在734年再次访问埃格伯特（Ecgbert），但病得很厉害，无法旅行。贝德还去了林迪斯法恩的修道院，在某个时候，拜访了一个原本未知的和尚的修道院，这是给那个和尚的一封信中提到的。由于他与整个不列颠群岛的其他人的广泛通信，并且许多字母暗示贝德已经遇到了他的通讯员，所以贝德很可能会去了其他一些地方，尽管关于时机或位置没有什么进一步的猜测。

但是，似乎他没有访问罗马，因为他没有在他的历史教会的自传章节中提到。贝德（Bede）的通讯员Nothhelm通过在罗马找到他的文件来协助他，他曾访问过贝德（Bede），尽管不能在Nothhelm访问罗马之后的事实之外不能确定日期。除了对其他修道院的几次访问之外，他的生活是在一轮祈祷中度过的，遵守了修道院的学科和对圣经的研究。他被认为是当时最有学到的人。

贝德（Bede）在735年5月26日星期四在升天的盛宴上死于他的牢房的地板，唱歌“荣耀归于父亲，儿子和圣灵”，并被埋葬在贾罗（Jarrow）。贝德（Bede）的门徒库斯伯特（Cuthbert）写信给一个库德温（Cuthwin）（其中没有其他知名），描述了贝德（Bede）的末日和他的死。据库斯伯特（Cuthbert）称，贝德（Bede）生病了，“经常出现呼吸困难，但几乎没有痛苦”，在复活节之前。在贝德去世前两天的星期二，他的呼吸变得更糟，脚肿胀。然而，他继续命令抄写员，尽管在祈祷中度过了夜晚，但他第二天再次决定。

据库斯伯特（Cuthbert）称，在三点钟，他要求将他的盒子带到他的“一些宝藏”的祭司中：“一些胡椒，餐巾，餐巾，还有一些香”。那天晚上，他对抄写员提出了最后一句话，一个名叫Wilberht的男孩，不久之后就去世了。 Cuthbert的说法尚未完全清楚贝德是否在午夜或之后死亡。但是，从贝德的时代估计，从过去的日子到新日子，而不是午夜，而库斯伯特很明显他在日落后去世。因此，尽管他的盒子在5月25日（星期三）下午三点被带到了，但到了最终的命令时，5月26日被认为是5月26日，尽管现代用法可能仍在5月25日。

库斯伯特（Cuthbert）的信还与贝德（Bede）在他的死床上组成的五线诗（称为“贝德的死歌”）有关。这是最广泛的古老诗歌，出现在45本手稿中，但是它对贝德的归因不确定 - 并非所有手稿贝德都称为作者，而那些人的起源比没有的那些手稿。在11世纪，贝德的遗体可能已转移到达勒姆大教堂。他的坟墓在1541年被抢劫，但其中的内容可能是在大教堂的加利利教堂中重新融化的。

他的著作中的另一个奇怪之处在于，在他的一部作品中，关于七个天主教书信的评论，他写道，给人留下了深刻的印象。所讨论的部分是第一人称视图中唯一写的一部分。贝德说：“祈祷受到夫妻职责的阻碍，因为我经常执行我的妻子，我无法祈祷。”在卢克（Luke）的评论中，另一段经文也提到了第一个人的妻子：“以前，我拥有一个妻子的欲望热情，现在我将她带入了她的成圣和对基督的真实爱。”历史学家本尼迪克塔·沃德（Benedicta Ward）认为，这些段落正在采用修辞装置。

作品

贝德（Bede）撰写了科学，历史和神学作品，反映了他从音乐和指标到训egectial的经文评论的著作范围。他知道爱国主义文学，以及普林尼（Pliny the Elder） ，维吉尔（Virgil ），卢克雷乌斯（Lucretius ），奥维德（ Ovid） ，霍拉斯（ Horace ）和其他古典作家。他知道一些希腊语。贝德的圣经评论采用了寓言的解释方法，他的历史包括奇迹的记载，这对现代历史学家来说似乎与他对他历史上材料的关键方法相矛盾。现代研究表明，这些概念在中世纪早期学者的世界观中起着重要作用。尽管贝德现在主要是一名历史学家，但在他的时代，他的语法，年表和圣经研究的作品与他的历史和杂乱无章的作品一样重要。非历史作品为Carolingian文艺复兴时期做出了巨大贡献。尽管他对这项工作的作者身份有争议，但他一直在写下pen悔。

英国人的教会历史

贝德（Bede）最著名的作品是大约731年的历史史上的历史，或英国人民的教会历史。这五本书中的第一本书始于一些地理背景，然后勾勒出英格兰历史，始于凯撒（Caesar）在公元前55年的入侵开始。罗马英国基督教的简要说明，包括圣奥尔本的难题，随后是奥古斯丁在597年向英格兰传教的故事，这将基督教带入了盎格鲁 - 撒克逊人。

第二本书始于604年格雷戈里大帝（Gregory the Great）的去世，遵循肯特（Kent）基督教的进一步进展以及诺森比亚（Northumbria）福音的首次企图。当异教徒的异教国王彭达（ Penda诺森比亚和奥斯威。第三本书的高潮是惠特比理事会的描述，传统上是英国历史上的主要转折点。第四本书始于西奥多（Theodore）作为坎特伯雷大主教的奉献，并讲述了威尔弗里德（Wilfrid）将基督教带入苏塞克斯王国的努力。

第五本书将故事带到了贝德（Bede）的日子，其中包括弗里西亚（Frisia）的宣教工作以及与复活节的正确日期与英国教会的冲突。贝德（Bede）为这项工作写了一个序言，他将其献给了诺森比亚国王Ceolwulf 。序言提到Ceolwulf收到了本书的早期草稿；大概Ceolwulf知道足够的拉丁语可以理解它，他甚至可以阅读它。序言清楚地表明，Ceolwulf要求较早的副本，Bede要求Ceolwulf的批准。与国王的通信表明，贝德的修道院在诺森比亚贵族之间有联系。

来源

Wearmouth-Jarrow的修道院有一个很棒的图书馆。本尼迪克特·比斯科普（Benedict Biscop）和塞尔弗里斯（Ceolfrith）都从大陆收购了书籍，在贝德（Bede）时代，修道院是著名的学习中心。据估计，修道院图书馆中大约有200本书。

在奥古斯丁（Augustine）到达597年之前，贝德（Bede）在包括索利纳斯（ Solinus）在内的早期作家。他可以访问Eusebius的两幅作品：历史学家，也可以纪念纪事儿，尽管他既没有原始的希腊语；取而代之的是，他的拉丁语翻译是鲁菲努斯（Rufinus）和杰罗姆（ Jerome ）的《纪报》（ Chronicon）的翻译。他还知道Orosius的对手Paganus ，以及Tours的Historia Francorum的Gregory ，包括基督教历史，以及异教史学家Eutropius的工作。他利用康斯坦蒂乌斯（Constantius ）的《德国人的生活》作为德国人对英国访问的来源。

贝德对英国的盎格鲁 - 撒克逊人定居点的描述主要来自吉尔达斯的de excidio et conquestu不列颠尼亚。贝德也将熟悉诸如里彭（Ripon）的威尔弗里德（Wilfrid）一生的斯蒂芬（Stephen），以及格雷戈里（ Gregory）的匿名生活。他还借鉴了约瑟夫斯的古物和卡西奥多鲁斯的作品，在贝德的修道院里有一份自由宗教信士的副本。贝德（Bede）引用了包括西塞罗（ Cicero ），普拉图斯（ Plautus ）和特伦斯（ Terence）在内的几位古典作者的话说，但他可能可以通过拉丁语法而不是直接访问他们的作品。但是，很明显，他熟悉维吉尔（Virgil）的作品以及普林尼（Pliny ）的自然历史，他的修道院还拥有狄奥尼修斯·埃西古斯（Dionysius Exiguus）作品的副本。

他可能从没有幸存下来的圣人的生活中汲取了对阿尔本的描述。他直接承认圣徒的另外两种生活。一种是fursa的生活，另一个是Éthelburh的生活；后者不再幸存。他还可以进入Ceolfrith的生活。贝德（Bede）的一些材料来自口头传统，其中包括对约克（Paulinus）的外表的描述，约克（Paulinus of York）的外表已经在贝德（Bede）的历史学家撰写近90年之前去世。

贝德有记者为他提供了材料。坎特伯雷修道院的住持阿尔伯斯（Albinus）提供了有关肯特教堂的大量信息，并在当时的Nothhelm的协助下，在伦敦的一位牧师那里获得了格雷戈里（Gregory）的副本。贝德几乎所有有关奥古斯丁的信息都是从这些信件中获取的。贝德在历史学家的序言中承认了他的记者。他与温彻斯特的丹尼尔主教接触，以了解有关韦塞克斯教会历史的信息，并写信给Lastingham的修道院，以获取有关Cedd和Chad的信息。贝德还提到一个方丈ESI是东英吉利教会事务的来源，以及塞尼伯特主教，以获取有关林赛的信息。

历史学家沃尔特·高佛（Walter Goffart）认为，贝德（Bede）将历史学的结构基于三幅作品，将其作为围绕该作品的三个主要部分的框架。在工作的早期，直到格里高利（Gregorian）任务之前，戈法特（Goffart）感到贝德（Bede）使用了de excidio 。第二部分详细介绍了坎特伯雷奥古斯丁的格雷戈里亚使命，这是格雷戈里（Gregory）在惠特比（Whitby）写的伟大的生活。最后一节，详细介绍了格里高利（Gregorian）任务后的事件，戈法特（Goffart）认为是基于威尔弗里德（Wilfrid）的生活。奥古斯丁（Augustine）的任务后，贝德（Bede）的大部分信息来自英国东部，在西方地区的知识中留下了很大的差距，这是那些可能拥有英国土着人在内的地区。

模型和风格

贝德（Bede）的风格模型包括一些相同的作者，他从中为他的历史早期部分绘制了材料。他的介绍模仿了Orosius的作品，他的头衔是Eusebius历史学家的回声。贝德还跟随尤塞比乌斯（ Eusebius教会。贝德（Bede）像尤塞比乌斯（Eusebius）所做的那样，详细介绍了他的叙述。贝德有时似乎也直接从他的记者那里取了报价。例如，他几乎总是为南方和西撒克逊人分别使用“澳大利亚”和“西方人”一词，但是在他使用的第一本书中的一段话中，他使用了“ Meridiani”和“ Occidui” ，而是像他的线人一样。在工作结束时，贝德添加了简短的自传音符；这是一个来自格雷尔斯（Tours）早期的弗兰克斯（Franks）历史的想法。

贝德（Bede）作为一名Hagiographer的作品，他对约会的详细关注都是为撰写历史学家的任务的有用准备。他对计算复活节日期的科学对计算的兴趣也很有用，他对英国和盎格鲁 - 撒克逊教堂之间的争议提出了正确的选择，即获得了复活节日期的正确方法。

迈克尔·拉皮奇（Michael Lapidge）将贝德（Bede）描述为“毫无疑问是盎格鲁 - 撒克逊人时期这些岛屿上最有成就的拉丁人”。他的拉丁语因其清晰度而受到称赞，但他在历史学家的风格并不简单。他知道言辞，并且经常使用语音和修辞形式的人物，这些人物无法轻易在翻译中复制，这取决于经常在拉丁语单词的含义上。但是，与当代人（例如Aldhelm）的拉丁语充满困难不同，Bede自己的文字很容易阅读。用《历史学家》的最著名编辑之一查尔斯·普鲁默（Charles Plummer）的话说，贝德的拉丁语是“清晰而lim的……很少有人停下来想到一句话的含义……阿尔卡林的含义。正确地赞扬贝德的史上不言而喻的风格。”

意图

贝德（Bede）撰写历史学家的主要目的是展示整个英格兰的联合教会的成长。英国人的基督教教会在罗马人的离开时幸免于难，他因拒绝帮助转换盎格鲁撒克逊人而感到愤怒。到历史结束时，英国人及其教会在英国人方面占主导地位。展示统一运动的目标解释了贝德对英国计算复活节方法的敌意：大部分历史专门致力于争端的历史，包括664年惠特比主教会议的最终决议。尽管他在写作时仍然存在不同的王国，但要展示英语的统一。他还想以精神榜样为指导读者，并娱乐，在后一端，他添加了有关他写的许多地方和人的故事。

NJ Higham认为，贝德设计了自己的作品，以推广其改革议程到诺森比亚国王Ceolwulf。贝德（Bede）描绘了教会中当前情况的非常乐观的画面，而不是他的私人信件中发现的更悲观的画面。

对于那些认为他或多或少可靠的历史学家但不接受奇迹的可能性的读者来说，贝德广泛使用奇迹可能很难。然而，两者都反映了不可分割的完整性和对准确性和真理的关注，这些诚实和真理是用历史事件和基督教信仰传统来表达的。贝德（Bede）就像贝德（Bede）在历史上引用该主题的格雷戈里（Gregory）一样，奇迹带来的信仰是对更高，更真实的信仰的垫脚石，因此奇迹在旨在指导的作品中占有一席之地。

遗漏和偏见

贝德（Bede）对威尔弗里德（Wilfrid）的职业有些沉默，他是当代，也是当时最杰出的牧师之一。这可能是因为威尔弗里德（Wilfrid）丰富的生活方式对贝德（Bede）的修道院思想不符合。威尔弗里德（Wilfrid）的生活，分裂性和争议性的事件也可能不符合贝德（Bede）向统一和和谐的教会的发展主题。

贝德（Bede）对英格兰的角度和撒克逊人的早期迁移的描述忽略了任何提及整个英国频道上从英国到布列塔尼（ Procopius）所描述的那些人的运动，后者在六世纪写作。弗兰克·斯坦顿（Frank Stenton）将这种遗漏描述为“学者对无限期的不喜欢”。无法陈述或用于Bede的教学目的的传统材料对他没有兴趣。

贝德（Bede）是一个诺森比安（Northumbrian），这使他的工作与当地偏见。他可以使用的来源给他提供了有关英格兰西部的信息，而不是其他地区。他对Mercia和Wessex取得的成就相对较少，例如，省略了Boniface，Boniface，Boniface，Boniface，这是对某些人的大陆的西撒克逊宣教士，贝德几乎可以肯定听到了，尽管贝德确实讨论了诺森比亚的传教士。 。他对西撒克逊人阿尔德赫姆（Aldhelm）的称赞也很简单，他为将英国人转变为罗马的基督教形式做了很多努力。他列出了盎格鲁撒克逊人的七个国王，他认为，他拥有帝国或宗教。韦塞克斯（Wessex）只有一位韦塞克斯（Wessex）国王塞维林（ Ceawlin）被列为布雷特瓦尔达（Bretwalda ），而没有一个来自默西亚（Mercia）的国王，尽管他在其他地方承认世俗的力量是持有的几个仁慈人士。历史学家罗宾·弗莱明（Robin Fleming）指出，他对默西亚（Mercia）非常敌对，因为诺森比亚（Northumbria）被默西安（Mercian）的权力减少，以至于他不咨询过Mercian线人，并且不包括有关其圣徒的故事。

贝德（Bede）讲述了奥古斯丁（Augustine）从罗马的使命的故事，并讲述了英国神职人员如何拒绝协助奥古斯丁（Augustine）conversion依盎格鲁撒克逊人（Anglo-Saxons）。这与吉尔达斯在盎格鲁 - 撒克逊人入侵时对英国教会的负面评估相结合，将贝德带到了对当地教会的非常批判的看法。然而，贝德忽略了这样一个事实，即在奥古斯丁的使命时，两者之间的历史是战争和征服之一，用芭芭拉·约克（Barbara Yorke）的话说，这自然会“遏制任何传教士的冲动，从英国神职人员。”

使用Anno Domini

贝德（Bede）写了《历史学家》（Ecclesiastica）时，有两种常见的约会方式。一种是使用起诉，即15年周期，从公元312年计算。有三种不同的指示品种，每年都在一年中的不同一天开始。另一种方法是利用统治年份 - 例如，罗马皇帝，或者在讨论哪个王国的统治者。这意味着在讨论王国之间的冲突时，必须在所有涉及的国王的年代中给出日期。贝德（Bede）偶尔使用了这两种方法，但采用了第三种方法作为他的主要约会方法： Dionysius Exiguus发明的Anno Domini方法。尽管贝德没有发明这种方法，但他对它的采用以及他在《临时评分》中颁布的方法（他的年表工作）是现在被广泛使用的主要原因。 Bede的复活节桌子中包含在De Peremum评分中，是由Dionysius Exiguus的复活节桌开发的。

评估

在中世纪，经常复制历史学家，大约有160份包含其生存的手稿。其中约有一半位于欧洲大陆，而不是不列颠群岛。贝德（Bede）历史上的8世纪和9世纪文本中的大多数都来自卡罗来尼帝国的北部。该总数不包括一部分工作的手稿，其中另外100个左右。它是在1474年至1482年之间首次印刷的，可能是在斯特拉斯堡。

现代历史学家已经广泛研究了历史学，并制作了几个版本。多年以来，早期的盎格鲁 - 撒克逊历史本质上是对历史的重述，但是最近的奖学金一直集中在贝德没有写的内容上。人们认为，历史是贝德的作品的高潮，这是他所有奖学金的目的，是过去历史学家普遍存在的信念，但大多数学者不再接受。

贝德（Bede）的现代历史学家和编辑在赞扬他在历史上的成就方面一直很奢侈。 Stenton认为它是“超越最根本的时间和地点的所有书籍”，并将其质量视为依赖Bede的“令人惊讶的“协调通过的信息”，以协调通过传统，朋友的关系或记录证据… …在事实登记之外几乎没有尝试的时代，他已经达到了历史的概念。”帕特里克·沃尔马德（Patrick Wormald）将他描述为“英格兰历史学家中的第一位也是最伟大的历史学家”。

历史学家曾给贝德（Bede）享有很高的声誉，但他的担忧与现代历史作家不同。他专注于英国教会组织的历史，异端和为扎根于他们的努力，使他排除了国王和王国的世俗历史，除非可以绘制道德课或在其中照亮事件的地方教堂。除了《盎格鲁 - 撒克逊纪事》（Anglo-Saxon Chronicle） ，马尔姆斯伯里（Malmesbury）的中世纪作家威廉（William） ，亨特登（Huntingdon）的亨利（Henry of Huntingdon ）和蒙茅斯（Monmouth）的杰弗里（Geoffrey）都将他的作品作为资料和灵感。早期的现代作家，例如Polydore Vergil和Matthew Parker ，坎特伯雷的伊丽莎白女王大主教，也利用了这一历史，而他的作品在宗教战争中被新教徒和天主教徒侧面使用。

一些历史学家质疑贝德的一些帐户的可靠性。一位历史学家夏洛特·贝尔（Charlotte Behr）认为，不应考虑历史学对日耳曼入侵者到达肯特的到来的描述，以与实际发生的事情联系起来，而是关联了贝德（Bede）时期肯特（Kent）当前的神话。

贝德的作品很可能是因为它被广泛复制，使他人不愿撰写历史，甚至可能导致含有旧历史作品的手稿消失。

其他历史作品

编年史

正如他在《时间估算》中的第66章中，贝德在725年写了《大纪事报》 （ Chronica Maiora ），有时是作为单独的作品流传的。在最近的事件中，像他的教会历史一样，《纪事报》依靠吉尔达斯（Gildas），至少是教皇塞尔吉乌斯一世（Pope Sergius I ）（687-701）和其他来源的自由主义者的版本。在较早的事件中，他借鉴了Eusebius的Chronikoi Kanones。纪事中事件的日期与他的其他作品Anno Mundi时代不一致。

造影

他的其他历史作品包括Wearmouth和Jarrow的住持的生活，以及St Cuthbert的Verse and Prose Life， ST Cuthbert的生活， Nola的Paulinus的圣费利克斯（St.他还创建了圣徒的列表。

神学作品

在他自己的时代，贝德（Bede）以圣经的评论以及他的言论和其他神学作品而闻名。他的大多数著作都是这种类型的，涵盖了旧约和新约。大多数在中世纪幸存下来，但丢失了一些。正是由于他的神学著作，他赢得了Anglorum医生的头衔，以及为什么被宣布为圣人。

贝德（Bede十六世纪（见下文）具有神学意义。为了做到这一点，他学习了希腊语，并试图学习希伯来语。他花了一些时间阅读并重读了旧约和新约。他提到他从杰罗姆（Jerome ）的《沃盖特》（Vulgate）的文本中进行了研究，该文本本身是希伯来语文字。

他还研究了教堂的拉丁语和希腊父亲。在贾罗（Jarrow）的修道院图书馆中，有许多神学家的书籍，包括罗勒（ Basil ），卡西安（Cassian），约翰·克莱索斯坦（John Chrysostom）的作品，塞维利亚的伊西多尔，奥里根（ Origen ），纳济祖（Nazianzus）的格雷戈里（Gregory） ，河马的奥古斯丁（Augustine ），杰罗姆。他与圣经文本本身一起使用了这些评论和其他神学作品。

他的拉丁语翻译由阿塔纳西乌斯（Athanasius）的安东尼（ Antony）生活和苏尔皮修斯·西弗勒斯（ Sulpicius Severus ）的圣马丁生活副本。他还使用了鲜为人知的作家，例如Eclanum的Julian ， Tyconius的Julian和Aquitaine的Prosper 。贝德（Bede）是第一个提到杰罗姆（Jerome），奥古斯丁（Augustine），教皇格雷戈里（Gregory）和安布罗斯（Ambrose）是教堂的四个拉丁元勋。从贝德（Bede）自己的评论中可以明显看出，他觉得自己的呼吁是向他的学生和读者解释教会父亲的神学和思想。

贝德还撰写了霍尼利斯（Homilies），写的作品是为了解释敬拜服务中使用的神学。他写了关于基督教季节的主要季节，例如出现，四旬期或复活节，以及其他主题，例如重大事件的周年纪念日。

两种类型的贝德的神学作品在中世纪广泛流传。他的一些圣经评论被纳入了Glossa Ordinaria ，这是11世纪的圣经评论。贝德（Bede）的一些同胞是由执事保罗（Paul the Deacon）收集的，他们在修道院的办公室中以这种形式使用。 Boniface在他在大陆上的传教工作中利用了贝德的同胞。

贝德有时会在他的神学书中包含在他画的作品中的前辈中承认。在两种情况下，他留下的指示说，他的边际笔记（给出了他的消息来源的细节）应由副本保留，他最初可能已经在其他作品中添加了有关其资源的边际评论。在他没有指定的地方，仍然可以识别他所使用的报价必须访问的书籍。无法重建在修道院中Bede的图书馆的完整目录，但是可以说，例如，Bede对Virgil的作品非常熟悉。

几乎没有证据表明他可以接触其他任何异教拉丁作家 - 他引用了许多这些作家，但报价几乎总是在他那一天常见的拉丁语语法中找到，其中一个或多个肯定会有去过修道院。另一个困难是，早期作家的手稿常常不完整：例如，贝德显然可以使用普林尼的百科全书，但是看来他的版本似乎缺少xviii，因为他没有在他的de elemum中引用它。原子。

贝德（Bede）的作品包括有关启示的评论，关于天主教书信的评论，对行为的评论，对使徒行传，在马克福音，卢克福音上的福音书以及福音的同胞的评论。在他去世时，他正在研究约翰福音为英语的翻译。他在生命的最后40天中这样做。最后一段经文被翻译后，他说：“一切都完成了。”涉及旧约的作品包括有关塞缪尔的评论，关于创世纪的评论，关于以斯拉和尼希米的评论，在圣殿上，会幕，关于tobit的评论，关于谚语的评论，关于歌曲的评论，关于歌曲的评论，关于歌曲的评论，评论的评论，评论的评论哈巴库克（Habakkuk ），《埃兹拉（Ezra）的作品》，会幕和圣殿特别受到格雷戈里（Gregory）的著作的影响。

历史和天文学

de temibibus或按时写在大约703中，提供了复活节Computus原理的介绍。这是基于塞维利亚词源的伊西多尔（Isidore）的一部分，贝德（Bede）还包括了源自尤塞比乌斯（Eusebius）的世界年表，并基于杰罗姆（Jerome）对圣经的翻译进行了一些修订。在大约723年，贝德（Bede）就时间的估算写了一部关于同一主题的较长作品，这在整个中世纪都具有影响力。他还撰写了几篇简短的信件和论文，讨论了Computus的特定方面。

关于时间的估算（ de temerum评分）包括对宇宙传统古代和中世纪观点的介绍，包括对球形地球如何影响日光的变化，太阳和月亮的季节性运动如何影响日光的变化的解释傍晚时期新月的外观不断变化。贝德还记录了月球对潮汐的影响。他表明，潮汐的每日两次时机与月球有关，春季和neap潮的月球周期也与月球的位置有关。他继续指出，潮汐时代在同一海岸各不相同，当其他地方有高潮时，水流动在一个地方引起了潮汐。由于他的书的重点是Computus，Bede给出了计算Paschal满月之日起复活节日期的说明，用于计算通过Zodiac的太阳和月亮的运动，以及许多与日历有关的其他计算。他提供了一些有关盎格鲁 - 撒克逊日历月份的信息。

贝德的复活节桌子上的任何法典通常都与他的临时原料的法典一起找到。他的复活节桌子是狄奥尼修斯exiguus的paschal桌子的确切延伸，并涵盖了时间间隔AD 532-1063，其中包含一个基于所谓的Alexandrian 19年的月球周期的532年的Paschal循环Theophilus主教由Annianus提出的19年的月球周期，并由Alexandria的Bishop Cyril在公元425年左右采用。最终相似的（但相当不同）的前任是该Metonic 19年的月球周期是Anatolius在AD 260围绕Anatolius发明的。

出于日历目的，贝德（Bede）对自创作以来的世界时代进行了新的计算，他的历史可追溯到公元前3952年。由于他在计算世界时代的创新，他被指控在威尔弗里德主教的桌子上被指控异端，他的年表与公认的计算背道而驰。贝德（Bede）在通知这些“淫荡的乡村”的指控后，在给普莱格温的信中驳斥了他们。

除了这些关于天文计时的作品外，他还撰写了《 de natura rerum》 ，或者在事物的性质上，部分是在塞维利亚的伊西多尔（Isidore of Seville）的同一标题作品之后进行的。他的作品是如此的影响力，以至于在九世纪末，斯塔默（Stammerer）是瑞士圣加尔修道院的僧侣，他写道：“上帝的订购者上帝在创意的第四天从东方升起了太阳，在世界第六天，贝德（Bede）随着新的太阳从西方崛起，以照亮整个地球。”

教育作品

贝德（Bede）撰写了一些旨在在修道院学校教语法的作品。其中之一是De Arte Metrica ，这是关于拉丁经文的组成的讨论，借鉴了以前的语法学家的作品。它基于Donatus的De Pedibus和Servius的De Finalibus ，并以基督教诗人和Virgil的例子为例。在接下来的几个世纪中，它成为拉丁文教学的标准文本。贝德（Bede）将这项工作献给了库斯伯特（Cuthbert），显然是一名学生，因为他在奉献精神中被称为“心爱的儿子”，贝德（Bede）说：“我努力以神圣的信件和教会法规对您进行教育。” De Orthographia是一项拼字法的作品，旨在帮助中世纪的拉丁语读者，并以陌生的缩写和古典拉丁文作品的词语。尽管它可以用作教科书，但它似乎主要是作为参考工作。这两项作品的组成日期尚不清楚。

De Schematibus et tropis sacrae Scripturae讨论了圣经对修辞的使用。贝德（Bede）熟悉诸如维吉尔（Virgil）之类的异教徒作家，但从这些文本中教圣经语法是不合适的，贝德（Bede）主张基督教文本在理解基督教文学方面的优越性。同样，他在诗歌仪表上的文字仅使用基督教诗歌来示例。

拉丁诗

许多诗都归因于贝德。迈克尔·拉皮奇（Michael Lapidge）对他的诗歌产量进行了系统的调查和编辑，后者得出结论，以下作品属于贝德（Bede）： de de die die iudicii （“在审判之日”，在33份手稿中完整，并在10片中片段化完成）； Mertrical Vita Sancti Cudbercti （“圣卡斯伯特的生活”）；以及历史学家v.24.2中提到的两篇经文。贝德将其中的第一个命名为“ Librum Epigrammatum higrammatum Metro Metro Siue Elegiaco”（“英雄或挽歌仪表中的一本杂物书”），其大部分内容已由Lapidge在标题Liber Epigrammatum下的分散证明中重建。第二个被命名为“ Liber Hymnorum Diuerso Metro Siue Rythmo”（“赞美诗书，以米或节奏为多样”）； Lapidge重建了这一点，其中包含十个礼仪赞美诗，一种副式赞美诗（用于Stæthelthryth的盛宴）和其他四个类似赞美诗的成分。

白话诗

根据他的门徒Cuthbert的说法，贝德是carminibus诺斯特里斯（Nostris carminibus）的库迪斯（“在我们的歌曲中学习”）。此外_

他曾经从圣保罗重复这句话“落入永生上帝的手中是一件可怕的事情”，以及许多其他经文，敦促我们通过及时思考灵魂的沉睡中醒来我们的最后一个小时。用我们自己的语言（因为他熟悉英国诗歌），言论着灵魂的恐惧偏离身体：

fore- nedferenænigwiorðe - nc snottora - to erferfsiærfeymbhycgenneær他的hiniongehwæt他的gastægastægastæodesoðdeyfles yfter yfterdeaðdeagedegeDdliorðee。

面对这一强制性的旅程，没有人能比他有好呼吁，如果他考虑到他的出现之前，就会确定他的善良或邪恶的精神。

但是，正如Opland所指出的那样，尚不完全清楚Cuthbert将此文本归因于Bede：后者的大多数手稿都不使用有限动词来描述Bede的歌曲呈现 - 拉廷文学。库斯伯特（Cuthbert）的描述使古老的英语诗在一系列引用的圣经中的段落中表现出来，这一事实可以作为证据，证明贝德（Bede）也引用了类似的白话文本。

另一方面，在库斯伯特（Cuthbert）的拉丁字母中包含了这首诗的古老英语文本，即“在我们的歌曲中学到的贝德”的观察，而贝德（Bede他写的。通过直接引用这首诗，库斯伯特似乎暗示着它的特殊措辞在某种程度上很重要，要幺是因为这是一首被一位学者认可的白话诗，他显然是在世俗的娱乐中皱眉，要幺是因为它直接引用了贝德的最后原始作品。

崇拜

没有证据表明在八世纪，英格兰的贝德（Bede）被崇拜。原因之一可能是他在坎特伯雷奥古斯丁的盛宴日去世。后来，当他在英格兰受到尊敬时，他要幺在奥古斯丁（Augustine）5月26日之后纪念他，要幺他的盛宴被移至5月27日。但是，他主要是通过Boniface和Alcuin的努力而受到英格兰以外的尊敬，他们俩都在非洲大陆促进了邪教。 Boniface在传教士的工作中反复回到英国，要求贝德的神学作品副本。

阿尔库因（Alcuin）是在贝德（Bede）的学生艾格伯特（Bede's Pupil Ecgbert）在约克（York）举办的学校任教的，他称赞贝德（Bede）是僧侣的一个例子，并有助于将贝德（Bede）的作品传播给所有阿尔库因（Alcuin）的朋友。在10世纪的修道院复兴期间，贝德的邪教在英格兰变得著名，到14世纪，贝德的邪教已蔓延到英格兰的许多大教堂。伍斯特主教沃夫斯坦（Wulfstan）是贝德（Bede）的一个特别奉献者，他在1062年向他献身于他，这是沃夫斯坦（Wulfstan）在他担任主教后的第一次工作。

他的尸体被“翻译”（遗物搬迁的教会术语）从贾罗到1020年左右的达勒姆大教堂，在那里与圣卡斯伯特一起放在同一个坟墓中。后来，贝德的遗体于1370年搬到了达勒姆大教堂的加利利教堂的一座神社。在英国改革期间，神社被摧毁，但骨头在教堂里被重新埋葬。 1831年，骨头被挖了起来，然后在仍然存在的新墓中重新埋葬。约克，格拉斯顿伯里和富尔达声称其他文物。

1899年，当梵蒂冈宣布他为教会医生时，他的奖学金和对天主教的重要性得到了认可。他是唯一一个被任命为教会医生的英国人。他还是但丁天堂（ Paradiso X.130）中唯一的英国人，在与塞维利亚的塞维尔的伊西多尔（Isidore ）和圣维克托（St Victor ）的苏格兰·理查德（Scot Richard）的教堂中提到了教堂的神学家和医生。

他的盛宴日在1899年的罗马日历中包括在5月27日的庆祝活动中，而不是5月26日去世，那是当时的坎特伯雷圣奥古斯丁的盛宴。他在5月25日在天主教教堂，英格兰教堂和主教教堂（美国）和东正教教堂（Eastern Torthodox Church）受到了尊敬（5月27日举行了盛宴（βεΔέατουολολογητ至ύ）。

由于他的圣洁，贝德（Bede）在9世纪被称为尊贵的贝德（拉丁：贝达·维纳比利斯），但这与天主教会的考虑无关。根据一个传说，这个名称是由天使奇迹般地提供的，因此完成了他未完成的墓志铭。它首先是在9世纪与贝德（Bede）有关的，贝德（Bede）与其他人在816年和836年在亚兴举行的两个教会委员会中被称为“尊敬”的其他人。到11世纪和12世纪，它已经变得司空见惯。

现代遗产

贝德（Bede）作为历史学家的声誉主要基于历史学家，仍然很强。托马斯·凯雷（Thomas Carlyle）称他为“自希罗多德斯（Herodotus）以来最伟大的历史作家”。沃尔特·戈法特（Walter Goffart）谈到贝德（Bede）时说，他“在基督教欧洲的第一历史学家中拥有一个特权且无与伦比的地方”。他是罗马贝达学院的赞助人，为罗马天主教神职人员做准备。自1958年以来，他在贾罗（Jarrow）的圣保罗教堂（St Paul's Church）举行的年度贾罗（Jarrow）演讲中庆祝了他的生活和工作。

贝德（Bede）被描述为进步学者，他使他的盎格鲁撒克逊人（Anglo-Saxons）可以访问拉丁语和希腊教学。

贾罗（Jarrow）的贾罗·霍尔（Jarrow Hall ）（以前是贝德（Bede）的世界）是一家博物馆，庆祝贝德（Bede）和英国遗产的其他地区的历史，在他居住的地方。

Bede Metro Station是Tyne和Wear Metro Light Rail网络的一部分，以他的名字命名。

也可以看看

• 贝德的历史教会的手稿清单
• 贝德的作品清单
• 中世纪的教会史学
• 天主教会/赞助人档案/5月25日门户