巴比伦囚禁

巴比伦被囚禁或巴比伦流放是犹太历史上的时期，在此期间，犹大王国的大量犹太人是巴比伦的俘虏，巴比伦是新巴比多尼亚帝国的首都，在犹太人 - 巴比基战争和巴比基帝国之后所罗门在耶路撒冷的庙宇的破坏。该事件已知是历史的，除了希伯来圣经外，还用考古和圣经的资料来描述。

在圣经的叙述中，在公元前605年的卡里什（Carchemish）战役之后，巴比伦国王尼布甲尼撒二世围困了耶路撒冷，这导致了犹太国王耶霍亚基姆（ Jehoiakim）的致敬。在尼布甲尼撒二世统治的第四年中，耶霍亚基姆拒绝向进一步的致敬，这导致了尼布甲尼撒二世的第七年（公元前598/597年）对这座城市的另一个围困，这最终导致了他的杰伊亚基姆（Jehoiakim）之死，并为耶霍亚基姆（Jehoiakim）的死亡而死。杰科尼（Jeconiah） ，他的法院和许多其他人；当尼布甲尼撒二世在公元前18年（公元前587年）摧毁耶路撒冷时，杰科尼亚（Jeconiah）的继任者齐德基亚（Zedekiah）和其他人被流放，后来在尼布甲尼撒二世（Nebuchuchadnezzar II）的第23年（公元前582年）遭到驱逐出境。但是，在几个圣经帐户中，驱逐出境的日期，驱逐出境的数量和驱逐出境数量有所不同。

同样，根据圣经的说法，在新巴比隆帝国沦陷后沦为阿契美尼德帝国及其创始国王赛勒斯国王大帝在公元前539年的奥皮斯战役中，波斯人被允许犹太人流放到犹太人。根据埃兹拉（Ezra）的圣经书，耶路撒冷的第二座圣殿的建设开始了c。公元前537年在新波斯省Yehud Medinata 。所有这些事件对犹太人的发达历史和文化都很重要，最终对犹太教的发展产生了深远的影响。

考古研究表明，尽管耶路撒冷市被彻底摧毁，但在流放时期，犹大的其他地区仍在居住。大多数流放者没有回到他们的家园，而是向西和向北行驶。许多人定居在现在的北以色列，黎巴嫩和叙利亚。伊拉克犹太人，波斯犹太人，格鲁吉亚犹太人和布哈拉犹太人社区被认为在很大程度上是从这些流亡者那里得出的。这些社区现在已经主要移民到以色列。

流放的圣经记载

在公元前7世纪后期，犹大王国是亚述帝国的客户状态。在本世纪的最后几十年中，亚述被亚述省的巴比伦推翻。埃及担心新巴比隆帝国的突然崛起，抓住了亚述领土的控制，直到叙利亚的尤普拉斯河，但巴比伦遭到反击。在此过程中，约西亚（Josiah）是犹大国王（Josiah），在公元前609年与埃及人战斗中与埃及人的战斗中被杀。

公元前605年，巴比伦人在卡彻米甚（Carchemish）击败了法老王内科（Necho）的军队之后，耶霍亚基姆（Jehoiakim）开始向巴比伦的尼布甲尼撒二世致敬。犹大的一些年轻贵族被带到巴比伦。

在接下来的几年中，耶路撒冷法院分为两个政党，一个支持埃及，另一个巴比伦。尼布甲尼撒在公元前601年被埃及击败后，犹大反抗巴比伦，最终在公元前598年后期开始在耶路撒冷的三个月围攻中。犹大国王的耶霍亚基姆（Jehoiakim）在攻城术中去世，并于18岁的儿子耶霍亚钦（Jehoiachin）（也称为杰科尼亚（ Jehoiachin ））接任。这座城市在公元前597年3月16日（3月16日）倒下，尼布甲尼撒掠夺了耶路撒冷及其寺庙，并带走了杰科尼亚（Jeconiah），他的法院和其他著名公民（包括先知Ezekiel ）回到巴比伦。 Jehoiakim的叔叔Zedekiah被任命为国王，但巴比伦的流亡者继续将Jeconiah视为他们的冒险或正当统治者。

尽管耶利米和其他人警告了亲巴比伦政党，但泽德基亚（Zedekiah）反抗了巴比伦，并与法老王霍夫拉（Pharaoh Hophra）结成了联盟。尼布甲尼撒返回，击败了埃及人，再次围困了耶路撒冷，导致该市在公元前587年被摧毁。尼布甲尼撒摧毁了城墙和寺庙，以及最重要的公民的房屋。 Zedekiah和他的儿子被俘虏，儿子在Zedekiah面前被处决，Zedekiah被蒙蔽了双眼，并与许多其他人一起被带到了巴比伦（Jer 52：10-11）。犹大成为巴比伦省，称为Yehud ，结束了犹大独立王国（由于犹太日历中缺少的年份，拉比来源将第一位寺庙毁灭了第一位寺庙的日期，于3338 AM （公元前423年）或3358 AM（公元前403年））。

巴比伦任命的第一位州长是犹大的本地人Gedaliah 。他鼓励许多逃到摩押，阿蒙和以东等周围国家的犹太人返回，他采取了措施返回该国繁荣。一段时间后，王室幸存的成员暗杀了盖达利亚和他的巴比伦顾问，促使许多难民在埃及寻求安全。到公元前6世纪第二十年末，除了留在犹大的人外，巴比伦和埃及都有重要的犹太社区。这是后来众多犹太社区的开始，居住在犹太人侨民以外的犹太人外。

根据埃兹拉（Ezra）的书，波斯赛勒斯（Cyrus the Great）大帝在公元前538年，在他俘虏了巴比伦（Babylon）之后的一年。流亡者以王子Zerubbabel领导下的返回（所谓的王子，因为他是戴维的皇家线的后代）和牧师约书亚（寺庙前大祭司的后代）以及他们的建设公元前521 - 516年的第二座寺庙。

考古学和其他圣经的证据

第一次运动（公元前597年）

尼布甲尼撒对耶路撒冷的围攻，他对国王的俘虏，任命另一个耶路撒冷以及公元前597年对这座城市的掠夺得以证实，这是巴比伦编年史的一段话：

在第七年，在基斯勒夫（Kislev）的月份，阿卡德（Akkad）的国王召集了他的部队，游行前往哈蒂（Hatti），并在阿达尔（Adar）的第9天对抗犹大市，他抓住了这座城市并抓获了城市，并抓获了该市国王。他任命了自己选择的国王，并以深厚的敬意将其带回了巴比伦。

在尼布朗皇家档案馆的发掘期间，发现了与杰科尼亚国王（Jekoniah）俘虏的犹大王的口粮片剂，描述了犹大王王的口粮命令。其中一种片剂是指“雅胡杜国王雅·基努（Ya'u-kīnu）和他的儿子五位皇家王子。

第二个运动（公元前589 - 587年）

尼布甲尼撒和巴比伦部队于公元前589年返回，并穿过犹大，留下了许多城镇和定居点破坏的清晰考古证据。在发掘期间发现了这一时期的粘土ostraca ，被称为拉奇字母。其中一个可能是从一个外围基地写给拉奇什（Lachish）的指挥官的，描述了附近城镇发射的信号是如何消失的：”我的主赋予的迹象，因为我们看不到阿兹卡。 ”耶路撒冷的考古发现作证说，实际上，墙壁上的整个城市在公元前587年被烧毁，并被彻底摧毁。

犹大的后果

考古发掘和调查使巴比伦毁灭之前的犹大人口估计约为75,000。将不同的圣经数量流放数量为20,000，这意味着可能有25％的人口被驱逐到巴比伦，其余的多数人留在犹大。尽管耶路撒冷被摧毁了，城市的大部分地区仍留在废墟中150年，但犹大的许多其他定居点继续被居住，在考古学研究中没有可见的破坏迹象。

考古学家阿夫拉汉姆·浮士德（Avraham Faust）建议，在巴比伦人造成的驱逐和处决之间，以及战争期间发生的饥荒和流行病，犹大的人口可能已减少到驱逐出境之前的10％的10％ 。

波斯恢复

Cyrus圆柱体是一种古老的平板电脑，以赛勒斯的名义写了一份宣言，指的是恢复寺庙的恢复和遣返流放的人，经常被视为对圣经典礼的真实性的确认，但其他学者指向了其他学者。缸的文字针对巴比伦和美索不达米亚，也没有提及犹大或耶路撒冷。莱斯特·格拉伯（Lest L.他还说，考古学表明，回报是数十年来的“ trick流”，而不是一个事件。

作为波斯帝国的一部分，前犹大王国与不同边界成为犹大省（ Yehud Medinata ），覆盖了一个较小的领土。该省的人口大大减少了王国。考古调查表明，公元前5到4世纪，大约有30,000人的人口。

2017年在耶路撒冷举行的展览展出了100多片楔形文组织片，详细介绍了水果和其他商品，其他商品，税收，债务和积分之间被迫或说服的犹太人之间积累的信用，该犹太人在公元前600年左右被尼布加达尼兹国王搬出耶路撒冷。这些平板电脑包含了一个超过四代犹太人家庭的细节，所有这些都带有希伯来语的名字。

流放文学

流放时期对于希伯来文学来说是一个富裕的时期。圣经对流放的描述包括耶利米书39-43（将流放视为失去的机会）； 2个国王的最后一部分（将其描述为历史的临时末端）； 2编年史（流放是“土地的安息日”）；以及埃兹拉（Ezra）的开篇章节，该章节记录了其终结。流亡或附近的其他作品包括丹尼尔1-6，苏珊娜，贝尔和龙的故事，“三个年轻人的故事”（ 1 esdras 3：1-5：6）以及托比特和书籍的书籍朱迪思。哀叹书源于巴比伦的囚禁。五旬节的最终修订发生在流亡后的波斯时期，其主要来源之一的牧师来源主要是犹太前犹大王国成为波斯省Yehud的爆发后时期的产物。 。

犹太历史的意义

在希伯来语圣经中，巴比伦的被囚禁是对偶像崇拜和对耶和华的惩罚，其方式与埃及在埃及的以色列奴隶制的方式类似，随后进行了拯救。巴比伦被囚禁对犹太教和犹太文化产生了许多严重影响。例如，在此期间采用了当前的希伯来语字母，取代了古希伯来字母。

这个时期看到了以西结书中圣经预言的最后一个高点，随后出现了《摩西五经》在犹太人生活中的核心作用。根据许多历史关键学者的说法，在这段时间里，摩西五经被编辑，并开始被视为犹太人的权威文字。在这个时期，他们转变为一个民族宗教群体，他们可以在没有中央寺庙的情况下生存。以色列哲学家兼圣经学者耶赫兹克尔·考夫曼（Yehezkel Kaufmann）说：“流亡是分水岭。随着流亡者的流亡，以色列的宗教即将结束，犹太教开始了。”

这个过程与作为犹太领导人的抄写员和圣人的出现相吻合（见以斯拉）。在流放之前，以色列人民是根据部落组织的。之后，他们由较小的家庭团体组织。返回后，只有列维部落继续担任其神庙的角色。在这段时间之后，总是有大量居住在以色列之外的犹太人。因此，这也标志着“犹太人侨民”的开始，除非认为这是从亚述人囚禁开始的。

在拉比文学中，巴比伦是犹太侨民的许多隐喻之一。最常见的“巴比伦”一词是指在第二座圣殿破坏之前的侨民。犹太人侨民的毁灭后术语是“罗马”或“以东”。

年表

下表是基于Rainer Albertz在流放中对以色列的工作，本身主要基于圣经的文本。 （替代日期是可能的。）

也可以看看

• 阿维尼翁教皇，有时被称为“罗马教皇的巴比伦囚禁”
• Al-Yahudu平板电脑，公元前第六和第五世纪的200块粘土平板电脑在流放的犹太社区
• 圣经埃及
• 返回锡安，圣经对一些流放的juhadites返回犹大
• 诗篇137 ，表达巴比伦流亡者的哀叹，以失去耶路撒冷