圣经的作者

本文涉及现代学术方法，用于构成圣经文本。有关基督教关于圣经作者身份的学说，请参阅圣经的灵感.

表I概述了圣经的各种书籍的时期和日期。表II，III和IV概述了大多数当代学者关于组成的结论希伯来圣经和新教旧约， 这氘化作品（也称为apocrypha）和新约.

表I：时间顺序概述（希伯来圣经 /旧约）

该表总结了希伯来圣经的年表，该书与新教旧约相同。这些日期从公元前8世纪至第二世纪之间。其他书籍天主教徒和正统圣经可以在氘化工作的表中找到，并从公元前3世纪到公元3世纪（见表III）；第一世纪和第二世纪的新约著作（见表IV）。日期是近似的，代表了当前大多数圣经学者的观点。

时期图书
君主制
公元前8-6世纪
C。公元前745 - 586年
放逐
公元前6世纪
公元前586 - 539年
术后
波斯语
公元前6至4世纪
公元前538 - 330年
术后
希腊化
公元前4至2世纪
公元前330 - 164年
麦卡比/Hasmonean/罗马
公元前2世纪 - 公元1世纪
公元前164 - 4年

表II：希伯来圣经 /新教旧约

这希伯来圣经，或塔纳克，是构成圣经的经文的集合犹太教;同一本书以略有不同的顺序也构成了新教版本旧约。这里使用的顺序遵循犹太圣经中使用的分区。

摩西五经
创世纪
出埃及记
利未记
数字
申命记
一个Sefer Torah

学者在放置摩西五经在公元前5世纪中期（公元前5世纪）。[28]申命记是这五本书中最古老的书，起源于公元前7世纪下半叶，如申命记5-26中所载的法律代码。当它成为介绍时，在巴比伦流放的结尾处添加了第1-4章和第29-30章申命记历史（Joshua – 2 Kings），其余的章节在波斯后期被修订以结束Genesis-Exodus-Leviticus-numbers。[29]书籍背后的传统可以追溯到公元前7世纪后期的一定程度，[30]但是，围绕涉及来源的数量和性质以及过程和日期的问题仍然不安。[31]

已经提出了许多理论来解释《摩西五经》背后的社会和政治背景，但两种尤其具有影响力。[32]彼得·弗莱（Peter Frei）于1985年提出的波斯帝国授权中的第一个是波斯帝国授权，波斯当局要求耶路撒冷的犹太人出示单一的法律作为当地自治的代价。[33]弗雷（Frei）的理论在2000年举行的一次研讨会上被拆除，但波斯当局与耶路撒冷之间的关系仍然是一个至关重要的问题。[34]第二种理论与乔尔·韦恩伯格（Joel P.“以色列。”[35]

先知
前先知：

约书亚
法官
塞缪尔
国王

申命记，约书亚，法官，塞缪尔和国王的提议构成了统一的工作（申命记历史）由马丁·没有在1943年，已被广泛接受，并进行了修订。[8]Noth提出，整个历史是一个人的创造，他在公元前6世纪（公元前6世纪）工作。从那时起，人们一直认识到历史至少出现在两个“版本”中，这是犹大国王统治时期的第一版约西亚（公元前7世纪后期），第二个巴比伦流放（公元前6世纪）。[8]很少有学者接受他的想法，即历史是一个人的工作。[36]
三个主要先知：

以赛亚
耶利米
以西结

以赛亚包括三个或更多先知的工作。[37]原始伊斯兰原子的核（第1-39章）包含原始的单词以赛亚;Deutero-Isaiah（第40-55章）来自一位匿名的自然作者，Trito-Isaiah（第56-66章）是一部爆发后的选集。[38][39]例如，在这三个：第36-39章的各个段落中引用了其他匿名作者和编辑，从2章中复制了2王18-20，受苦的仆人现在散布在以赛亚书42、49、50和52的诗歌可能是独立的构图。[2][40]

耶利米存在于两个版本中，希腊语（正统圣经中使用的版本）和希伯来语（犹太人，天主教和新教圣经），希腊语可能在波斯早期最终确定，而希伯来语的历史可以追溯到那时至公元前2世纪的某个时刻。[12]这两个差异很大，希腊版本通常被认为是更真实的。[41]学者们发现很难识别历史悠久的先知耶利米的话，尽管本文可能保留了他的口头陈述，但文本本身是涉及漫长过程的最终产物，涉及涉及的漫长过程，以及其他院长申科工人，后的养护主义者，后的恢复主义者，非遗体恢复主义者，非遗体恢复主义者，犹太人，，犹太人的犹太人，外来主义者，犹太人。后来负责现代希腊和希伯来文字的编辑和作者。[42]

以西结表现为以西结本·布齐（Ben-Buzi），耶路撒冷的牧师，居住在流放中巴比伦.[43]尽管这本书可能反映了历史悠久的以西结书，但它是漫长而复杂的历史的产物。[44]普遍的同意，最终产品是受过高等教育的产物祭司圈子，效忠历史以西结，与第二庙.[45]像耶利米一样，它存在于更长的希伯来版（犹太人，天主教和新教圣经）和希腊版本的更短的希腊版本中，并带有希腊语，可能代表了更早的传播阶段。[46]

十二个未成年人这十二个未成年人是犹太圣经中的一本书，自当前时代之前的前几个世纪以来，情况似乎就是这种情况。[47]除了约拿，这是一项虚构的作品，通常认为每本书背后都有一个原始的传统核心Nahum，Zechariah 9-14和Malachi）辩论。[48][49][50]
著作
诗意书：
诗篇
谚语
工作
  • 诗篇：构成前头三分之二的诗篇诗篇主要是前智前，最后三分之一主要是爆发后。[26]该系列的现代形状并在后期的五个部分中分为五个部分，尽管它继续进行了修改和扩展到希腊化甚至罗马时代。[55]
  • 谚语由源自各种来源的几个收藏组成，尤其是埃及人。[56]这本书在公元前3世纪左右达到了最后的形式。[57]
  • 工作可以追溯到波斯时期。[58]作者是未知的，但是各种不一致和明显的插入暗示了以后的编辑和添加。[59]它包含约1,000行，其中约750行形成原始核心。[60]
五个卷轴
canticles
露丝
哀叹
传道书
以斯帖
  • 歌曲的歌（或canticles）：学者们仍在辩论歌曲的歌是一项统一的工作（因此来自单个作者），或者更像选集.[61]
  • 露丝：提议的露丝（Ruth）范围从大卫（David）的时代到后期的疾病。[62]
  • 哀叹被设置为破坏耶路撒冷由新巴比隆帝国公元前586年。[63]该语言适合放逐日期（公元前586 - 520年），这些诗可能起源于犹太人。[64]
  • 传道书通常可追溯到公元前3世纪中期，并在耶路撒冷被认为可能。这本书的主张所罗门作为作者是文学小说；作者还将自己称为“ Qoheleth”，这是一个晦涩的含义，批评家已经将其理解为个人名字，一个笔名，首字母缩写词和功能；最终的自我认同为“牧羊人”，这个标题通常意味着版税。[65]
  • 以斯帖是东部侨民（即巴比伦）的中篇小说，可能是在公元前四世纪末或3世纪初组成的。[66]
历史
丹尼尔
以斯拉 - 尼希米
编年史
  • 丹尼尔是在马卡比（公元前2世纪）。[27]作者似乎是从以西结中提到的传奇丹尼尔（Daniel）以他的智慧和公义提到的那本书的英雄的名字。[67]
  • 以斯拉和尼希米在由编辑将单一作品吸引在一起之前，独立开发，以斯拉 - 尼希米可能在托勒密时期（公元前3世纪）。[68]
  • 编年史是一项匿名作品利维克耶路撒冷的圈子，可能是公元前4世纪后期组成的。[69]

表III：氘核旧约

也可以看看：

这氘核书是否包括在天主教徒和正统但不在犹太和新教圣经中。

书
Tobit书Tobit可以根据公元前225 - 175年的语言使用以及对公元前公元前2世纪犹太人迫害的知识的历史。[70]
1个Esdras1个Esdras基于编年史和Ezra-Nehemiah。[71]
2 ESDRAS2 ESDRAS是结合第1，第二和第三世纪的文本的复合作品。[72]
朱迪思书朱迪思是不确定的起源，但可能还可以追溯到公元前2世纪下半叶。[73]
1个马卡比1个马卡比是受过教育的犹太人的工作历史学家在公元前100年左右写作。[74]
2个马卡比2个马卡比是一位原本未知的作者的修订和凝结版本的作品Cyrene的Jason，加上匿名编辑的段落，他制作了冷静（称为“缩影”）。杰森很可能在公元前2世纪中后期写信，并在公元前63年之前写下了题词主义者。[75]
3个马卡比3个马卡比可能是由一个犹太人写的亚历山大C。公元前100 - 75年。[76]
4个马卡比4个马卡比可能是在公元1世纪中半部组成的犹太人罗马叙利亚或者亚洲小.[77]
Sirach的智慧Sirach（以几个标题为名）将其作者称为耶稣本·西拉克，可能是隶向耶路撒冷的年轻人提供指导。[78]他的孙子对希腊翻译的序言间接地将作品追溯到公元前2世纪第一季度。[78]
所罗门的智慧这所罗门的智慧可能日期为公元前100至50年，起源于法利赛人埃及犹太社区。[79]
Esther的补充这Esther的补充在公元前2世纪末或1世纪初的希腊翻译日期。[23]
丹尼尔的补充他们三个丹尼尔的补充- 这阿扎里亚的祈祷和三个圣孩子的歌，苏珊娜， 和贝尔和龙 - 大概可以追溯到公元前2世纪，尽管BEL很难放置。[80]
Manasseh的祈祷这Manasseh的祈祷可能是公元前第二或1世纪的历史。[81]
巴鲁克和耶利米的信巴鲁克可能是在公元前2世纪写的 - 耶利米的信，有时被视为单独的工作。[82]
其他诗篇额外的诗篇编号为151-155；至少有些是基督教徒的起源前，被发现死海卷轴.[83]

表IV：新约

更多信息：卢克（Luke）行为的作者身份，波琳书信的作者身份，石油书信的作者身份，约翰宁作品的作者身份， 和希伯来书书信的作者身份
福音和行为
马克福音马克和所有福音一样，都是匿名的。早期的教会传统将其归因于约翰·马克（John Mark）（标记传教士），应该是使徒彼得在他的福音派旅行期间，但现在已经认识到，它依赖于几种基本来源，形式和神学各不相同，因此约翰·马克的作者身份被大多数现代学者所拒绝。[84]但是，它确实强调了彼得的权威，以及这个和其他各个因素，包括基本神学的广泛性，表明作者在罗马叙利亚或者巴勒斯坦对于一个吸收了预制前（即石油）信仰的非犹太基督教社区，然后进一步独立发展它们保罗.[85]

马克通常在公元70年在罗马摧毁圣殿之前或之后的日期，而捕获的缺乏具体的细节暗示了最有可能的日期。[85]该结论的基础是马克第13章，其中耶稣预言了返回人的儿子和到来的出现上帝的王国将由“荒凉的憎恶”。[86]本章始于圣殿中的耶稣，告知他的门徒：“您看到了这些伟大的建筑吗？不会在这里留下一块石头，这不会被扔掉。”[87]门徒要求何时发生这种情况，在马可福音13:14中，耶稣告诉他们：“但是，当您看到荒凉的憎恶站在他不应该成为的地方（让读者理解），然后让那些在犹大逃到山上。”[88]马克的术语是从丹尼尔书，但他将实现在自己的日子里，[89]在马可福音13:30中指出：“这一代不会在所有这些事情发生之前消失。”[90]虽然丹尼尔的“憎恶”可能是异教祭坛或牺牲，但马克的语法使用男性分词来“站立”，表明有一个具体的历史人物：已经提出了几个候选人，但最有可能是罗马将军（和未来的皇帝）泰特斯.[91][92]

马修福音大多数现代学者认为，这福音不太可能是由对耶稣事工的目击者写的。[93]内部证据表明，作者是来自希腊城市的犹太男性抄写员安提阿在叙利亚，[94]而且他使用了各种口头传统和有关耶稣的书面资料，最重要的是标记和假设的谚语集合Q来源.[95]

大多数学者更喜欢公元80-90左右的约会。[96]这是基于三个证据的基础：（a）马修的设置反映了教堂和犹太教堂的最终分离，大约是公元85年；（b）它反映了俘虏耶路撒冷和破坏第二庙由罗马帝国公元70年；（c）它使用标记，通常在公元70年左右作为来源。[97]

路加福音和使徒行为人们普遍同意，卢克（Luke and Acts）由一位作者起源于两卷作品。[98]这位作者是“业余的希腊历史学家”，他精通希腊修辞这是古代历史学家的标准培训。[99]在卢克（Luke）的序言中，作者指的是“传递给我们”的目击者证词，并进行了“仔细的调查”，但没有提及他自己的名字或明确地声称是任何事件的目击者。这我们通过在使徒行传中是用第一人称复数写的 - 作者从不称自己为“我”或“我” - 通常被认为是一些早期账户的片段修辞装置它用于描述海上航行。[100]

公元80-90左右，一些学者建议90-100。[101]如果行为使用约瑟夫斯作为一个来源，正如提出的那样，必须在公元93年之后组成。信徒需要“牧羊人”保护他们免受异端“狼”的社会状况也反映了一个迟到的日期。[102]有证据，既有文本（西方和亚历山大手稿家庭之间的冲突），也有2世纪的马西昂特争议，表明路加福音仍在经过良好的修改到2世纪。[103]

约翰的福音约翰福音21:24标识了“耶稣爱的门徒“作为至少某些福音的作者，从第二世纪后期开始，这个人物在福音本身中被确定为约翰传教士，整个福音的作者。[104]但是，今天，大多数学者都同意约翰21是福音的附录，该福音最初以约翰福音20：30-31结束[105]并相信作者利用两个主要来源，一个“标志”来源（七个奇迹故事的集合）和一个“话语”来源。[106]

学者将约翰的日期约为90-110，其日期基于内部提及从犹太教堂驱逐的内部提及，以及外部证据表明福音在2世纪初是众所周知的外部证据。[107]

宝琳书信
（无可争议的）		罗马人，1和2个哥林多前书，加拉太书，腓立比书，1个帖撒罗尼迦人，腓利门[108]
罗马人的书信C。公元57写给罗马人保罗的使徒即将离开亚洲小和希腊。他表示希望继续他的工作西班牙裔.[109]
哥林多前书的第一本书C。公元56另一个真正的宝琳字母。保罗表示打算重新参观他在城市中建立的教会科林斯C。公元50–52。[109]
第二书信给科林斯人归因于保罗的使徒还有一个名字的合著者蒂莫西，并在教堂科林斯和周围省的基督徒achaea，现代希腊.[2cor.1：1]
加拉太书的书信C。公元55年。保罗没有表示任何重新审视教会的愿望加拉太，他建立的，因此一些学者认为，这封信从他的宣教工作结束时可以追溯到。这封信涉及一个问题，即外邦人是否需要convert依基督教才能采用完全的犹太习俗。[109]
腓立比书的书信C。公元54–55。真正的宝琳（Pauline罗马，但是其中的一些消息不可能来自罗马。相反，似乎可以追溯到保罗的早期监禁，也许是以弗所。在书信中，保罗希望从监狱中释放。[109]
塞萨隆人的第一本书C。公元51年。真正的宝琳书信中最早的之一。[109]
书信给PhilemonC。公元54–55。真正的宝琳书信，是从监禁中写的（可能是以弗所）保罗预计将很快结束。[109]
脱氧于素的书信
以弗所书的书信C。公元80–90。这封信似乎是在保罗去世后写的，他使用了他的名字。[109]
歌罗西书的书信C。公元62–70。一些学者认为，歌罗西人的历史可以追溯到保罗在公元55年左右的以弗所的监禁，但神学的差异表明，这是从他的职业生涯的晚些时候，即他在罗马的监禁。[109]
帖撒罗尼迦人的第二本书C。公元51年或公元70年后。如果这是真正的宝琳书信，它将紧随其后的1个帖撒罗尼迦人。但是，一些语言和神学指出了一个不知名的作者使用保罗的名字的日期。[109]
牧民书信
C。公元100年。他们三个牧民书信–第一的和蒂莫西第二和泰特斯 - 大概是来自同一作者[108]但是，反映出一个比真正的宝琳书信中反映出的更发达的教会组织。[109]大多数学者都将他们视为保罗以外的其他人的工作。[110][111]
希伯来书的书信
C。公元80–90。优雅希腊语言 - 文字和神学的复杂性不符合真正的宝琳书信，而是提及蒂莫西在结论中，它从早期开始就被纳入了Pauline集团。[109]宝琳的作者身份现在通常被拒绝，[112]真正的作者是未知的。[113]
一般书信
詹姆斯的书信C。公元65–85。传统作者是詹姆斯公正，“上帝的仆人和主耶稣基督的兄弟”。像希伯来人一样，詹姆斯并不是一封信讲道;希腊语言文本的风格使它实际上是由耶稣的兄弟詹姆斯写的。大多数学者都将该小组中的所有字母视为假名.[109]彼得的第一本书C。公元75–90；[109]语言和其他证据导致许多学者质疑彼得的说法。[114]
彼得第二书C。公元110年。裘德（Jude基督的变形，所有日期相对较晚的迹象。[109]
约翰内的书信90–110 CE。[115]这些信件没有清楚地表明他们的约会，但是学者们倾向于将它们放置在约翰福音之后的大约十年之后。[115]
裘德的书信不确定的日期。提到“詹姆斯的兄弟”和“我们的主耶稣基督的使徒们预言的东西”表明，它是在使徒的信中写的，但在2彼得之前，它引用了它。[109]
启示录
启示书C。公元95年。愿景中的线索提出了日期，这表明皇帝统治多米蒂安（公元81 - 96年统治）。[109]在法院官员的阴谋中，96年9月18日被暗杀。[116]传统上认为作者与既有约翰使徒/约翰传教士，第四福音的传统作者 - 传统可以追溯到贾斯汀烈士，在2世纪初写作。[117]现在，大多数圣经学者都认为这些是独立的人。[118][119]“约翰”这个名字表明作者是犹太人的基督徒，尽管他从未明确将自己确定为先知，但他很可能属于一群基督教先知，并被称为成员小亚细亚教堂。自2世纪以来，作者被确定为十二个使徒耶稣。这通常与同一作者写约翰福音的假设有关。但是，其他人则认为作者本来可以约翰长老的以弗所，这种观点取决于是否引用的传统Eusebius指的是使徒以外的人。因此，“约翰”的确切身份仍然未知。[120]作者被别人歧视约翰·帕特莫斯（John of Patmos），因为作者认为自己是流放到该岛的Patmos.

也可以看看

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