河马的奥古斯丁
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河马的奥古斯丁
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| 河马雷吉乌斯教会医生的主教 | |||||||||||||||
| 出生 | Aurelius Augustinus13 354thagaste，Numidia Cirtensis，Roman Empire | ||||||||||||||
| 死了 | 430年8月28日（75岁）Hippo Regius，Numidia Cirtensis，西罗马帝国 | ||||||||||||||
| 休息地 | 意大利帕维亚 | ||||||||||||||
| 尊敬 | 所有尊敬圣徒的基督教教派 | ||||||||||||||
| 被批准 | 前共处 | ||||||||||||||
| 主要神社 | 意大利帕维亚的Ciel D'Oro的San Pietro | ||||||||||||||
| 盛宴 | |||||||||||||||
| 属性 | Crozier，Miter，幼儿，书籍，小教堂，火焰或刺穿的心。 | ||||||||||||||
| 赞助 | |||||||||||||||
| 哲学职业 | |||||||||||||||
| 值得注意的工作 | |||||||||||||||
| 时代 | |||||||||||||||
| 地区 | 西方哲学 | ||||||||||||||
| 学校 | |||||||||||||||
| 著名的学生 | Aquitaine的Paul Orosiusprosper | ||||||||||||||
主要利益 |
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值得注意的想法 |
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调制历史 | |||||||||||||||
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| 来源： | |||||||||||||||
河马的奥古斯丁（ Aw -gust -in ，美国也是Aw -gəenem ;拉丁语： Aurelius Augustinus Hipponensis ； 354年11月13日至430年8月28日），也被称为圣奥古斯丁，是柏柏尔的神学家和哲学家，也是罗马北非Numidia的Hippo Regius的主教。他的著作影响了西方哲学和西方基督教的发展，他被视为爱国时期拉丁教会最重要的教会父亲之一。他的许多重要作品包括上帝之城，基督教教义和自白。
根据他的当代杰罗姆（Jerome）的说法，奥古斯丁（Augustine）“建立了古代信仰”。在他的青年时代，他被摩尼教的信仰所吸引，后来被新柏拉图主义的希腊化哲学所吸引。在386年转变为基督教和洗礼后，奥古斯丁开发了自己的哲学和神学方法，适应各种方法和观点。他相信基督的恩典对于人类的自由是必不可少的，他帮助制定了原始罪的学说，并为公正战争理论的发展做出了重大贡献。当西罗马帝国开始瓦解时，奥古斯丁想像教会是神的属灵城市，与尘世的城市不同。由尼卡（Nicaea）理事会和君士坦丁堡委员会定义的三位一体概念的教会部分与奥古斯丁（Augustine）的三位一体密切认同。
奥古斯丁在天主教会，东东正教教堂，路德教会和英国国教圣餐中被公认为是圣人。他还是教会的杰出天主教医生，也是奥古斯丁人的赞助人。他的纪念馆于他去世的那天8月28日庆祝。奥古斯丁是酿酒商，打印机，神学家和许多城市和教区的守护神。他的思想深刻影响了中世纪的世界观。许多新教徒，尤其是加尔文主义者和路德教会，认为他是新教改革的神学父亲之一，因为他关于救赎和神圣的恩典的教s。通常，新教改革者，特别是马丁·路德（Martin Luther） ，在早期的教会父亲中占据了奥古斯丁（Augustine）的优势。从1505年到1521年，路德（Luther）是奥古斯丁（Augustinian Eremites）勋章的成员。
在东方，他的教义更具争议性，并受到约翰·罗曼尼德（John Romanides）的攻击，但是东东正教教堂的其他神学家和人物表现出对他的著作的重大认可，主要是乔治·弗洛罗夫斯基（Georges Florovsky） 。与他相关的最具争议的学说，即菲利奥克（Filioque ），被东正教教堂拒绝。其他有争议的教义包括他对原始罪恶，恩典学说和预定的看法。尽管被认为是在某些方面被误认为，但他仍然被认为是圣人，并影响了一些东方教会的父亲，最著名的是格雷戈里·帕拉马斯（Gregory Palamas） 。在希腊和俄罗斯东正教教堂中，他的盛宴日在6月15日庆祝。历史学家麦克劳克（Macculloch）写道：“奥古斯丁对西方基督教思想的影响几乎不会被夸大；只有他心爱的例子，塔尔苏斯的保罗（Paul of tarsus ）具有更大的影响力，西方人通常通过奥古斯丁的眼睛看到了保罗。”
生活
背景
河马的奥古斯丁（Augustine），也称为圣奥古斯丁（Saint Augustine）或圣奥斯汀（Saint Austin） ，在基督教世界的许多派别中都以各种知识而闻名，包括祝福的奥古斯丁（Augustine ）和格蕾丝（ Grace）博士（拉丁语：格拉蒂亚医生）。
奥古斯丁是主教的河马雷吉乌斯（Hippo Regius）在阿尔及利亚的现代安纳巴（Annaba） 。
童年和教育
奥古斯丁（Augustine）于354年出生在罗马省北部的塔加斯特（ Thagaste ）（现为阿尔及利亚苏克·阿拉斯（ Souk Ahras ））。他的母亲莫妮卡（Monica ）或蒙尼卡（Monnica）是一个虔诚的基督徒。他的父亲帕特里乌斯（Patricius）是一个异教徒，他在临终上converted依基督教。他有一个名叫Navigius的兄弟和一个姐姐，他们的名字被迷失了，但通常被人们铭记为Perpetua 。
学者们普遍同意，奥古斯丁和他的家人是柏柏尔人，是北非土着的族裔，但被大量罗马人化，在家中只在家中说拉丁语。奥古斯丁在他的著作中，至少在地理上或种族上留下了一些有关他非洲遗产的意识的信息。例如，他将阿普勒乌斯（Apuleius）称为“美国非洲人中最臭名昭著的人”，将庞蒂安斯（Ponticianus）称为“我们的一个乡村人物，作为非洲人”，而米尔夫斯（Faustus of Mileve）则为“非洲绅士”。
奥古斯丁的姓氏奥雷利乌斯（Aurelius）表明，他父亲的祖先是释放了巨人奥雷利亚（Gens Aurelia ）的释放者。假设他的母亲莫妮卡（Monica）是基于她的名字，但由于他的家人是诚实的人，是一个被称为“光荣男人”的上层阶级，奥古斯丁的母语很可能是拉丁语。
奥古斯丁（Augustine）11岁那年，奥古斯丁（Augustine）被送往马德罗斯（Madaurus）（现为M'Daourouch ），这是一个小型城市，位于塔加斯特（Thagaste）以南约31公里（ 19英里）。在那里，他熟悉拉丁文学以及异教徒的信仰和实践。当他和许多朋友从附近的花园里偷走了果实时，他对罪的性质的第一个见解就发生了。他在自传《自白》中讲述了这个故事。他记得自己偷了水果，不是因为他饿了，而是因为“不允许它”。他说，他的天性是有缺陷的。 “那是犯规的，我喜欢它。我喜欢自己的错误 - 不是我犯错了，而是错误本身。”从这一事件中，他得出结论，人类自然倾向于犯罪，需要基督的恩典。
在17岁那年，奥古斯丁（Augustine）通过他的公民罗马尼亚纳斯（Romanianus）的慷慨解囊，去迦太基（ Carthage）继续接受修辞学教育，尽管这超出了他的家人的财务手段。尽管他的母亲有良好的警告，但年轻时奥古斯丁（Augustine）过着享乐主义的生活方式，与吹嘘自己的性剥削的年轻人联系在一起。获得接受的需求鼓励像奥古斯丁这样的经验不足的男孩寻求或编造有关性经历的故事。尽管有多次相反的要求，但有人提出奥古斯丁的实际性经历可能仅与异性成员有关。
正是在他是迦太基的一名学生时，他读了西塞罗的对话《霍滕修斯》 （现在迷失了），他形容给他留下了持久的印象，在他的心中兴起了对智慧的热爱和对真理的渴望。它开始了他对哲学的兴趣。尽管成长为基督徒，但奥古斯丁成为了玛尼尼奇，这对他母亲的恼怒。
奥古斯丁大约在17岁，开始与迦太基的一名年轻女子建立关系。尽管他的母亲希望他嫁给班上的一个人，但该名女子仍然是他的爱人。他的母亲警告他要避免伪性（性外婚姻），但奥古斯丁在恋爱关系中坚持了十五年，而女人生下了他的儿子阿迪奥达图斯（372-388），这意味着“来自上帝的礼物”，他的礼物，他的同时代人认为非常聪明。 385年，奥古斯丁（Augustine）结束了与情人的关系，以准备嫁给一个十几岁的女继承人。但是，当他能够嫁给她时，他决定成为一名基督教牧师，而婚姻还没有发生。
从一开始，奥古斯丁就成为一个杰出的学生，渴望智力，但他从未掌握希腊语 - 他的第一位希腊老师是一个残酷的男人，他经常击败他的学生，奥古斯丁叛逆并拒绝学习。当他意识到自己需要认识希腊语时，为时已晚。尽管他获得了这种语言的嘲笑，但他从来没有雄辩。但是，他确实成为拉丁语的大师。
搬到迦太基，罗马和米兰
奥古斯丁（Augustine）在373年和374年在塔加斯特（Thagaste）教语法。第二年，他移居迦太基（Carthage）进行修辞学院，并在接下来的九年中一直在那里。在迦太基的不守规矩的学生的干扰下，他搬到了罗马建立一所学校，在那里他相信最优秀，最聪明的修辞学家在383年练习。但是，奥古斯丁对冷漠的接待感到失望。这是学生在学期的最后一天向教授支付费用的习俗，许多学生忠实地参加了所有学期，然后没有付款。
Manichaean朋友向他介绍了罗马市Symmachus的县，米兰帝国法院要求他提供一位修辞教授。奥古斯丁（Augustine）赢得了这份工作，并在384年代后期前往北部在米兰担任职务。三十岁的时候，他赢得了拉丁世界中最明显的学术地位，当时此类职位可以随时获得政治职业的机会。
尽管奥古斯丁（Augustine）曾在玛丽尼（Manichaean）担任十年，但他从来不是一个启动或“选举”，而是“审计师”，这是该宗教等级制度中最低的水平。在仍在迦太基时期，与Manichaean Bishop的一次令人失望的会议， Mileve的Faustus是Manichaean神学的重要代表，开始了Augustine对Manichaeanism的怀疑。据报导，在罗马，他脱离了麦尼奇主义，拥抱了新学院运动的怀疑。由于他的教育，奥古斯丁具有出色的修辞能力，并且非常了解许多信仰背后的哲学。在米兰，他母亲的宗教信仰，奥古斯丁在新柏拉图主义方面的研究，他的朋友辛普西里亚努斯都敦促他迈向基督教。这是在罗马皇帝西奥多修斯（Theodosius）宣布基督教成为罗马帝国唯一的合法宗教之后不久的，塞萨洛尼卡（Thessalonica）的法令于380年2月27日对罗马帝国的宗教，然后在382年对所有曼尼尼奇僧侣发出了一项死亡法令。最初，奥古斯丁没有受到强烈影响。通过基督教及其意识形态，但是在与米兰的安布罗斯接触之后，奥古斯丁重新评估了自己，并永远改变了自己。
奥古斯丁（Augustine）到达米兰（Milan）并访问了安布罗斯（Ambrose），他听说了他作为演说家的声誉。像奥古斯丁一样，安布罗斯（Ambrose）是一位言论的大师，但年龄较大且经验丰富。正如奥古斯丁（Augustine）写的那样，很快，他们的关系逐渐增长：“当然，我开始爱他，而不是作为真理老师的一开始，因为我完全绝望地找到了在你的教会中，而是作为一个友好的人。 “奥古斯丁（Augustine）受到安布罗斯（Ambrose）的影响很大，甚至比他自己的母亲和他钦佩的其他人更具影响力。奥古斯丁在自白中说：“那个上帝的人像父亲一样接待了我，并欢迎我作为一个好主教的来临。”奥古斯丁父亲去世后，安布罗斯（Ambrose）将奥古斯丁（Augustine）作为属灵的儿子。
奥古斯丁的母亲跟随他去了米兰，并为他安排了一场可观的婚姻。尽管奥古斯丁默许，但他不得不解雇他的conc悔，并因抛弃他的爱人而感到悲伤。他写道：“我的情妇从我身边撕裂，以妨碍我的婚姻，我的心被抓住，受伤，流血。”奥古斯丁承认，他没有像欲望的奴隶那样成为婚礼的爱好者，所以他采取了另一个conc悔的态度，因为他不得不等待两年，直到他的未婚夫成年。但是，他的情绪伤口没有得到治愈。正是在此期间，他说出了他著名的真诚祈祷：“赋予我贞操和越来越多，但还没有。”
有证据表明奥古斯丁可能认为这种以前的关系等于婚姻。在他的供词中，他承认这一经历最终产生了对痛苦的敏感性。奥古斯丁最终打破了他对11岁未婚夫的订婚，但从未与他的任何一个conc悔息。 Thagaste的Alypius使Augustine远离婚姻，说如果他结婚，他们就无法以对智慧的热爱生活。几年后，奥古斯丁回顾了米兰（Milan）以外的别墅Cassiciacum的生活，他与追随者聚集在一起，并将其描述为Christianae Vitae Otium - 基督教生活的休闲。
转变为基督教和祭司
386年8月下旬，享年31岁，他听说了庞蒂西安努斯（Ponticianus）和他的朋友们对沙漠安东尼（Anthony of The Desert）生平的第一读，奥古斯丁（Augustine）converted依了基督教。正如奥古斯丁（Augustine）后来告诉它的那样，他的conversion依是通过听到一个孩子的声音说“拿起并阅读”（拉丁语：托莱，lege ）来提示的。他诉诸于圣经的同类人，随机开了一本《圣保罗的著作》（Codex Apostoli，8.12.29），并阅读罗马书13：13-14：“不是在骚乱和醉酒中，而不是在室内和肆意中，而不是际恋情，嫉妒，但要戴上主耶稣基督，也没有为实现其欲望的肉体做出任何准备。”
后来，他在自白（拉丁文： confertions ）中撰写了他的conversion依的记载，此后已成为基督教神学的经典和自传史上的关键文字。这项工作是感恩节和pen悔的倾泻。尽管它是对他一生的描述，但供词也谈到了时间，因果关系，自由意志和其他重要的哲学话题的本质。以下工作是从该工作中获取的：
我迟来地爱你，美丽的美，如此古老，如此新，迟来，我爱你。看，你在里面浪费了，我没有，我在那里寻找你。我很不可爱，在你所做的可爱的事情中毫不犹豫地匆匆忙忙。你和我在一起，但我不和你在一起。这些事情使我离你很远。即使除非他们在你身上，否则他们根本不是。您大声呼唤并哭泣，并竭尽全力打开我的耳聋。你闪闪发光，闪闪发光，然后赶走了我的失明。你呼吸了香的气味，我呼吸了。现在我为你喘着气。我品尝了，现在我渴望渴望。你碰到了我，我为你的和平而燃烧。
安布罗斯（Ambrose）于387年4月24日至25日在米兰为奥古斯丁（Augustine）和他的儿子阿德奥达图斯（Adeodatus）施洗。一年后，在388年，奥古斯丁（Augustine ）就天主教堂的圣洁宣告了道歉。那一年，阿德奥达图斯和奥古斯丁也回到了非洲。奥古斯丁的母亲莫妮卡（ Monica）准备前往非洲，死于意大利奥斯蒂亚（ Ostia ）。到达后，他们开始了奥古斯丁家族的财产贵族休闲生活。不久之后，Adeodatus也死了。奥古斯丁随后卖掉了他的遗产，并把钱交给了穷人。他只保留了家庭房屋，并为自己和一群朋友改建为修道院的基础。此外，尽管他以基督教言论的重大贡献而闻名，但另一个主要贡献是他的讲道。
转变为基督教后，奥古斯丁（Augustine）反对他作为修辞教授的职业，以便花更多的时间进行讲道。 391年，奥古斯丁在阿尔及利亚的河马雷吉乌斯（现为安纳巴）被任命为牧师。他特别有兴趣发现他以前在意大利学校的修辞培训将如何帮助基督教教会实现其发现和教导圣经中不同经文的目标。他成为一名著名的传教士（据信超过350多个布道被认为是真实的），并以与他以前遵守的Manichaean宗教作斗争而闻名。他还活着时，他宣讲了约6,000至10,000个讲道。但是，今天只有大约500个讲道。当奥古斯丁宣讲他的讲道时，他们是由速记员录制的。他的一些讲道将持续一个多小时，他将在一个给定的一周中多次宣讲。与听众交谈时，他会站在一个高架平台上。但是，他会在讲道期间向观众走去。当他宣讲时，他使用了各种修辞设备，其中包括类比，单词图片，明喻，隐喻，重复和对立面，试图解释有关圣经的更多信息。此外，他在谈论人们在公元412年宣讲的讲道中看到的人的生活之间的差异时，使用了问题和押韵。奥古斯丁认为，传教士的最终目标是确保听众的救赎。
在395年，他被任命为河马的Coadjutor Bishop ，此后不久就成为了完整的主教，因此名为“河马的奥古斯丁”。他把财产交给了塔加斯特教堂。他一直处于该职位，直到430年去世。主教是他还活着的唯一一个被允许讲道的人，尽管安排繁忙的日程安排，但他计划在被任命的时间后宣讲，这是由准备讲道和在自己的其他教堂中宣讲的。在担任河马主教时，他的目标是为他的会众服侍个人，他将选择教会计划每周阅读的段落。作为主教，他认为解释圣经的工作是他的工作。他在397 - 398年写了自传供词。他的工作是在西哥斯（Sigigoths）在410年解雇罗马后不久就写下了上帝的城市来安慰他的基督徒。奥古斯丁不懈地说服河马人民convert依基督教。尽管他离开了修道院，但他继续在主教住所过着修道院的生活。
奥古斯丁（Augustine）的大部分生活都是由他的朋友Prossidius ，卡拉马（Calama）的主教（现今的阿尔及利亚瓜尔玛（ Guelma ））在他的Sancti Augustini Vita中录制的。在奥古斯丁一生的后期，他帮助一大批基督徒反对对他的著作产生重大影响的不同政治和宗教因素。 Possidius钦佩Augustine是一个有力的人，也是一位激动人心的演说家，他们借此机会捍卫基督教免受其批评者的影响。 Possidius还详细描述了Augustine的个人特征，描绘了一个男人的肖像，该肖像很少做，孜孜不倦地工作，鄙视八卦，回避肉体的诱惑，并在其经济领导下进行了审慎的态度。
死亡与圣人
在奥古斯丁去世前不久，遭到converted依阿里亚主义的日耳曼部落破坏者入侵了罗马非洲。奥古斯丁（Augustine）最终疾病时，破坏者在430年春季围困了河马。据Prossidius称，归因于奥古斯丁的少数奇迹之一，一个生病的人的治愈是在攻城期间发生的。奥古斯丁（Augustine）被引用是在公众对罪人的公共pen悔和团结行为中逐渐驱逐自己的死亡。在祈祷和悔改的最后日子里，他要求大卫的pen悔诗篇挂在墙上，以便他可以阅读它们，并根据Posiddius的传记，使他“自由而不断地哭泣”。他指示河马教堂的图书馆，其中所有书籍都应仔细保存。他于430年8月28日去世。他去世后不久，破坏者擡起了河马的围困，但不久之后他们又回来并烧毁了这座城市。他们摧毁了除奥古斯丁的大教堂和图书馆以外的所有人，他们没有受到影响。
奥古斯丁（Augustine）被广受欢迎的好评，后来在1298年被教皇博尼法斯（Boniface）VIII认可为教会医生。他的盛宴日是8月28日，那天他去世了。他被认为是酿酒师，打印机，神学家和许多城市和教区的守护神。他的眼睛被刺耳。
8月28日，在英格兰教堂的圣人日历中，奥古斯丁在英格兰教堂的日历中被铭记。
文物
根据贝德（Bede ）的真正烈性学，后来，奥古斯丁（Augustine）的尸体被亨里克（Huneric）从北非开除的天主教主教翻译或搬到了撒丁岛的卡利亚里（ Cagliari ）。大约720左右，他的遗体再次由帕维亚（Pavia）的主教彼得（Peter）和伦巴第国王卢特普兰德（ Liutprand）的叔叔将其运送到帕维亚（Pavia）Ciel d'Oro的圣彼得罗教堂，以拯救他们摆脱萨拉森斯（ Saracens）的频繁沿海袭击。 1327年1月，教皇约翰XXII发行了教皇公牛Veneranda santorum Patrum ，他任命了奥古斯丁墓（称为Arca）的奥古斯丁人监护人（ Arca ），该卫生员于1362年进行了重制，并精心雕刻着奥古斯丁一生中的场景bas-Reliefs，由Giovanni di Balduccio创建。
1695年10月，帕维亚（Pavia）Ciel d'Oro的圣彼得罗教堂的一些工人发现了一个装有人骨头的大理石盒（包括头骨的一部分）。奥古斯丁隐士（圣奥古斯丁的命令）与常规佳能（圣奥古斯丁的常规典礼）之间引起了争议，就这些是否是奥古斯丁的骨头。隐士不相信。佳能确认了他们。最终，教皇本尼迪克特十三世（1724–1730）导演了帕维亚主教帕维亚·佩特萨蒂（ Monsignor Pertusati）的决定。主教宣布，他认为骨头是奥古斯丁的骨头。
奥古斯丁人于1785年被帕维亚（Pavia）开除，奥古斯丁的方舟和文物于1799年被带到帕维亚大教堂。圣彼得罗（San Pietro）陷入了失修，但最终在1870年代恢复了，在1896年的Agostino Gaetano Riboldi敦促下，并在1896年重新审查了Relics。奥古斯丁和神社再次被重新安装。
1842年，奥古斯丁右臂（Cubitus）的一部分从帕维亚（Pavia）固定并返回安纳巴（Annaba）。现在，它放在圣奥古斯丁大教堂里，插入了一件真人大小的大理石雕像的玻璃管中。
观点和思想
奥古斯丁的著作贡献涵盖了各种领域，包括神学，哲学和社会学。奥古斯丁（Augustine）与约翰·金苏斯（John Chrysostom）一起，是早期教会中最多产的学者之一。
神学
基督教人类学
奥古斯丁（Augustine）是最早对神学人类学的明确愿景的基督教古代拉丁作家之一。他认为人类是灵魂和身体的完美统一。第5（420）节在他对死者的迟到论文中，他以其属于人类本质的理由表示尊重。奥古斯丁最喜欢描述全身统一的人物是婚姻： Caro Tua，Coniunx tua - 您的身体是您的妻子。
最初，这两个要素是完美的和谐。人类堕落之后，他们现在正在彼此之间进行戏剧性的战斗。它们是两种不同的东西。身体是由四个元素组成的三维对象，而灵魂没有空间维度。灵魂是一种实质，参与理性，适合统治身体。
奥古斯丁（Augustine）并没有像柏拉图（Plato ）和笛卡尔（ Descartes）那样全神贯注，以详细的努力来解释灵魂体联盟的形而上学。他足以承认它们在形而上学上很独特：成为一个人的灵魂和身体的综合，灵魂优于身体。后一种陈述基于他对事物的分类分类，将仅存在和生活的人以及存在，生活和具有智慧或理性的事物分类。
像其他教堂的父亲一样堕胎。他承认了出埃及记21 ： 22-23中提到的“形成”和“未形成”胎儿之间的区别9月。他的观点是基于亚里士多德的区别，“胎儿在其假定的“活力”之前和之后之间的区别。因此，他没有归类为谋杀“未成熟”胎儿的流产，因为他认为胎儿已经得到了灵魂，这是不可能的。
奥古斯丁认为“灌注灵魂的时机是上帝仅知道的一个谜”。但是，他认为繁殖是“婚姻的商品之一；堕胎是一种手段，以及引起不育的药物，使这种好处令人沮丧。它沿着连续体躺在包括杀婴家中，是“淫荡的残酷”或“残酷的欲望。奥古斯丁（Augustine）称使用手段来避免孩子的诞生为“邪恶的工作：“指堕胎或避孕或两者兼而有之”。
创建
在上帝的城市中，奥古斯丁拒绝了与教会的神圣著作不同的当代时代（例如某些希腊人和埃及人的观念）。奥古斯丁在对创世纪的字面解释中辩称，上帝同时创造了宇宙中的一切，而不是在六天的时间内。他认为《创世纪》中提出的六天创造结构代表了一个逻辑框架，而不是以物理方式的时间流逝 - 它将具有精神，而不是物理意义，而不是字面意义。这种解释的原因之一是Sirach 18：1中的段落， Creavit Omnia Simul （“他一次创造了万物”），奥古斯丁将其作为证据，证明了创世记1的日子必须非文字化。为了将创作六天作为启发式装置描述为额外的支持，奥古斯丁认为，人类将无法理解创造的实际事件，因此需要翻译。
奥古斯丁也没有设想原始罪是造成宇宙结构变化的原始罪，甚至暗示亚当和夏娃的尸体已经在秋天之前被创造出来。除了他的具体观点外，奥古斯丁还认识到，解释创作故事很困难，并指出，如果新信息出现，解释可能会改变。
教会学
奥古斯丁（Augustine）发展了他的教会学说，主要是为了回应大约那一教派。他教了一个教堂，但是在这个教堂内有两个现实，即可见的方面（机构等级制度，天主教圣礼和俗人）和无形的（教堂里的人的灵魂，要幺死了，有罪的成员或选举为天堂而言）。前者是基督在地球上建立的机构机构，该机构宣称救赎并管理圣礼，而后者是选民的无形机构，由各个年龄段的真正信徒组成，只有上帝才知道。可见和社会的教堂将由“小麦”和“ tares”组成，即善良和邪恶的人（根据垫子13:30），直到时间结束。这个概念反驳了多纳主义者的说法，即只有恩典状态的人才是地球上的“真实”或“纯”教会，而不处于恩典状态的神父和主教没有权威或能力将圣礼融合在一起。
奥古斯丁的教会学在上帝之城更加充分发展。在那里，他认为教会是一个由爱统治的天堂城市或王国，最终将胜利以自豪地自豪和统治的所有尘世帝国胜利。奥古斯丁（Augustine）跟随塞浦路斯（Cyprian）教导教会的主教和祭司是使徒的继任者，他们在教会中的权威是上帝赐予的。
奥古斯丁（Augustine）提倡教会的概念，作为他对多纳主义教派的驳斥的一部分，尽管他像他之前的其他教会父亲一样，将看不见的教会和可见教会视为同一件事，这与后来的新教徒的改革者不同。没有将天主教为真正的教会。他受到柏拉图主义的信念的强烈影响，即真实现实是看不见的，如果可见的反映了看不见的话，它只会部分和不完美地做到这一点（请参阅形式理论）。其他人则质疑奥古斯丁是否真的坚持某种形式的“无形的真实教会”概念。
末世论
奥古斯丁（Augustine）最初相信大型千禧一代，即基督会在一般复活之前建立一个1000年的字面意思，但后来拒绝了这种信念，将其视为肉体。在中世纪时期，天主教会在奥古斯丁·艾米尔（Augustinian Amillynialism）上建立了其末世学系统，基督通过他的胜利教会在精神上统治着地球。
在改革期间，约翰·卡尔文（John Calvin）等神学家接受了amillennialism。奥古斯丁（Augustine）教导说，灵魂的永恒命运是在死亡时确定的，中间国家的炼狱大火只会净化那些在与教会交往中的人。他的教学为后来的神学提供了燃料。
海洋学
尽管奥古斯丁没有发展独立的海洋学，但他关于玛丽的陈述数量超过了其他早期作家的言论。甚至在以弗所理事会之前，他捍卫了玛丽作为上帝的母亲，认为她是“充满恩典”（跟随较早的拉丁作家，例如杰罗姆（ Jerome ）），因为她的性正直和无罪。同样，他肯定了圣母玛利亚“被认为是处女，生了处女，并永远留下了处女”。
自然知识和圣经解释
奥古斯丁认为，如果一种字面的解释与科学和人类的上帝赋予的理性矛盾，则应隐喻地解释圣经的文本。尽管圣经的每段经文都有字面意义，但这种“字面意义”并不总是意味着圣经仅仅是历史。有时它们是一个扩展的隐喻。
原罪
奥古斯丁（Augustine）教导说，亚当和夏娃的罪要幺是一种愚蠢的行为（无关），其次是骄傲和不服从上帝，要幺是骄傲。第一对夫妇不服从上帝，上帝告诉他们不要吃善与恶的知识树（创世记2:17）。树是创造顺序的象征。以自我为中心使亚当和夏娃吞噬了它，因此未能以上帝和价值观的层次结构来承认和尊重世界。
如果撒旦没有播种到他们的感官“邪恶的根源”（ Radix Mali ）（Radix Mali），他们就不会感到自豪和缺乏智慧。他们的性质受到了融合或性欲的伤害，这影响了人类的智慧，并意志以及感情和欲望，包括性欲。就形而上学而言，融合不是存在的状态，而是一种不良的质量，善或伤口的剥夺。
奥古斯丁（Augustine）对原始罪的后果以及赎回恩典的必要性的理解是在与佩拉古斯（Pelagius ）和他的佩拉吉亚（Pelagia）门徒，埃西兰姆（ Eclanum）的凯勒斯蒂乌斯（Caelestius ）和朱利安（Julian of Eclanum）的斗争中发展的，他们受到叙利亚鲁菲诺斯（Rufinus of Sarira）的启发，叙利亚的鲁菲尼斯（Rufinus），莫普苏斯蒂亚（Mopsuestia of Mopsuestia）的门徒。他们拒绝同意原始的罪恶受伤的人的意志和思想，坚持认为人性被赋予行动，说话和思考上帝何时创造它的能力。人性不能失去其做好事的道德能力，但是一个人可以自由行动或不以正义的方式行事。 Pelagius举例说明了眼睛的例子：他们有能力看到的能力，但是一个人可以对它进行好或坏的使用。
佩拉格人坚持认为人类的情感和欲望也没有被秋天感动。不道德行为，例如通知，仅是意志的问题，即一个人不会以适当的方式使用自然欲望。反对派，奥古斯丁指出了肉体对圣灵的明显不服从，并将其解释为原始罪的结果之一，对亚当的惩罚和夏娃对上帝的不服从。
奥古斯丁（Augustine）曾担任马尼尼奇人（Manichaeans）的“听众”已有9年了，他们教导说原始的罪是肉体知识。但是，他为了解世界上邪恶事业的斗争始于十九岁。玛鲁姆（邪恶），他最重要的是，他将其解释为副人主导的人，并导致男人和女人道德障碍。阿戈斯蒂诺·特拉普（AgostinoTrapè）坚持认为奥古斯丁（Augustine）的个人经验不能因其关于一致的学说而被归功于。他认为奥古斯丁的婚姻经历是完全正常的，甚至是典范，除了缺乏基督教婚礼。正如J. Brachtendorf所表明的那样，奥古斯丁使用了西塞罗尼亚坚忍的激情概念来解释保罗关于普遍罪和救赎的学说。
奥古斯丁在教会的父亲中，不仅受到亚当和夏娃的影响不仅受到亚当和夏娃的影响的观点。很明显，奥古斯丁与肉体事务疏远的原因与普利诺斯（ Plotinus）的原因不同，普洛蒂纳斯（Plotinus）是一位新柏拉图主义者，他只通过对肉体欲望的鄙视才能达到人类的最终状态。奥古斯丁（Augustine）教导了复活中身体的赎回，即转变和净化。
一些作者认为奥古斯丁的学说是针对人类性行为的，并将他坚持对上帝的持续和奉献的坚持，因为奥古斯丁需要拒绝他自己的高度感性本质，如供词所述。奥古斯丁（Augustine）教导说，人类的性行为与整个人性一起受伤，需要救赎基督。这种康复是在夫妻行为中实现的过程。由于基督教婚姻的圣礼的恩典，它的优势得以实现，因此成为一种补救措施- 对融合的补救措施。但是，只有在身体的复活中才能完全实现人类性行为的救赎。
亚当的罪是所有人类继承的。奥古斯丁已经在他的前曲子著作中，教导了原始的罪过通过concusciscence传播给他的后代，他认为这是灵魂和身体的激情，使人类成为Massa darmata （众多的灭亡，被谴责的人群），并且很多兴奋不已尽管没有破坏，但意志的自由。尽管较早的基督教作者教授了身体死亡，道德弱点和原始罪恶中的罪恶倾向，但奥古斯丁是第一个从亚当添加遗传内gui感（ Reatus ）的概念的人，从而在出生时永远遭到了婴儿的诅咒。
尽管奥古斯丁在众多理事会（即迦太基（418） ，以弗所（431），橙（529），特伦特（1546）和波普斯，即教皇无辜I （401-417）和教皇教皇，虽然奥古斯丁的反波拉吉人对原始罪的辩护得到了证实。佐西穆斯（417–418），这些理事会和教皇遗漏了他的继承的内罪。坎特伯雷的安塞尔姆（ Anselm of Canterbury ）在他的Cur deus Homo中建立了这个定义，其定义是伟大的13世纪校友，即原始罪是“每个人都应该拥有的义的剥夺”奥古斯丁的门徒已经确定了这一点，就像路德（Luther）和加尔文（Calvin）一样。 1567年，教皇庇护五世谴责以康复的方式识别原始罪。
预定
奥古斯丁（Augustine）教导上帝在维护人类自由的同时命令万物。在396年之前，他认为预定是基于上帝对个人是否相信基督的预知，上帝的恩典是“对人类同意的回报”。后来，在回应佩拉古斯（Pelagius）时，奥古斯丁（Augustine）说，骄傲的罪在于假设“我们是选择上帝或上帝选择我们（在他的预言中）的人，因为我们在我们里面有什么值得的东西”，并认为上帝的恩典会导致上帝的恩典导致个人信仰行为。
学者们在奥古斯丁的教导中是否意味着双重预定，还是上帝选择某些人诅咒的信念以及一些人来救赎。天主教学者倾向于否认他持这样的看法，而一些新教徒和世俗学者认为奥古斯丁确实相信双重预定。大约412年，奥古斯丁成为第一个将预定态度理解为对个人永恒命运的神圣单方面预定的基督徒，尽管他的先前Manichaean教派确实教导了这个概念。一些新教神学家，例如Justo L.González和BengtHägglund ，解释了Augustine的教导说，恩典是不可抗拒的，会导致conversion依，并导致毅力。
奥古斯丁在《关于谴责和恩典》 （ de correptighe et gratia ）中写道：“写有什么，他将要拯救所有人，而所有的人却没有得到保存，可以通过许多方面理解，其中有些我有些在我的其他著作中提到过；但是在这里我会说一件事：他将要拯救的所有人都会说，所有预定的人都可以被它理解，因为每种男人都在其中。”
说到双胞胎雅各布和以扫时，奥古斯丁在他的书中写道：“ [这应该是最确定的事实，即前者是预定的，后者不是。”
圣礼神学
同样是对多纳特主义者的反应，奥古斯丁在圣礼的“规律性”和“有效性”之间形成了区别。天主教会的神职人员定期进行圣礼，而精神病学进行的圣礼被认为是不规则的。然而，圣礼的有效性并不取决于执行祭司的圣洁（ Ex opere opere operato ）；因此，如果以基督的名义和教会规定的方式完成，不规则的圣礼仍然被接受为有效的。在这一点上，奥古斯丁脱离了塞浦路斯人的早期教学，他们教导了从分裂运动中进行convert依的人，必须重新受洗。奥古斯丁（Augustine）教导说，虽然真正的圣礼在天主教堂外管理着圣礼，但什么也没用。但是，他还说，洗礼虽然在教堂外完成时并没有赋予任何恩典，但一旦接到天主教会，确实会赋予宽限期。
据说奥古斯丁在圣体圣事中对基督的真实存在有所了解，说基督的陈述是“这是我的身体”，指的是他手中携带的面包，而基督徒必须相信面包和酒是实际上，尽管他们的眼睛看到了基督的身体和血液。例如，他说：“他[耶稣]走在同一个肉中，给了我们同样的肉去吃掉救恩。但是，除非他首先崇拜它，否则没人会吃肉；因此，它被发现了这样的一种耶和华的脚凳受到了崇拜；我们不仅不是通过崇拜而犯罪，而且我们不喜欢犯罪。”
约翰·里格斯（John Riggs）辩称，奥古斯丁（Augustine）认为基督确实存在于圣体圣事的要素中，但不是身体上的，因为他的身体仍然留在天堂。
奥古斯丁（Augustine）在基督教学说的著作中将圣体圣事称为“人物”和“标志”。
反对佩拉格人，奥古斯丁强烈强调了婴儿洗礼的重要性。关于洗礼是否是救赎的绝对必要的问题，奥古斯丁似乎在他的一生中提高了他的信念，在后来的神学家中对他的立场引起了一些困惑。他在他的一场讲道中说，只有受洗的人得救了。许多早期的基督徒都分享了这种信念。但是，关于启示录的上帝之城的通过，可能表明奥古斯丁确实相信基督徒父母所生的孩子的例外。
哲学
占星术
奥古斯丁的同时代人经常认为占星术是一门精确而真正的科学。它的从业者被认为是真正的学习人，被称为Mathematici 。占星术在玛尼奇学说中发挥了重要作用，奥古斯丁本人在年轻时被他们的书吸引了，对那些声称预言未来的人特别着迷。后来，作为主教，他警告说，应该避免结合科学和星座的占星术。 （奥古斯丁（Augustine）的“数学”一词，意思是“占星家”，有时被误译为“数学家”。）根据奥古斯丁（Augustine）的说法，他们不是Hipparchus或Eratosthenes的真正学生，而是“普通骗子”。
认识论
认识论问题塑造了奥古斯丁的智力发展。他的早期对话Contra Academicos （386）和De Magistro （389）都在转换为基督教后不久写了，反映了他对持怀疑态度的论点的参与，并展示了他神圣照明学说的发展。照明学说声称上帝扮演着积极而定期的角色，在人类的看法和理解中扮演思想，以使人类可以认识到可理解的现实上帝的现实（而不是上帝设计人类的思想，以始终如一地将人类的思想始终如一，例如，例如笛卡尔的清晰和独特的看法的想法）。根据奥古斯丁（Augustine）的说法，所有理性思想都可以获得照明，并且与其他形式的感知不同。这是对与可理解实体建立联系所需的条件的解释。
奥古斯丁还提出了整个不同作品中其他思想的问题，最著名的是三位一体（VIII.6.9），并开发了成为标准解决方案的内容：从类比到其他思想的论点。与柏拉图和其他较早的哲学家相反，奥古斯丁认识到人类知识的证词的中心地位，并辩称，即使我们没有独立的理由相信他们的证词报告，别人告诉我们的东西也可以提供知识。
只是战争
奥古斯丁（Augustine）断言基督徒应该是和平主义者，是个人的哲学态度。但是，面对只有暴力才能阻止的严重错误的和平将是一种罪。捍卫自己或他人可能是必要的，尤其是在由合法权威授权时。奥古斯丁没有打破战争所必需的条件，而是在他的工作中创造了这句话。从本质上讲，追求和平必须包括为其长期保存而战的选择。这样的战争不能先发，而是防御性的，以恢复和平。几个世纪后，托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）利用奥古斯丁（Augustine）的论点的权力来定义战争可能正当的条件。
自由意志
在奥古斯丁（Augustine）较早的神学中，包括上帝创造了人类和天使的说法是拥有自由意志的理性生物。自由意志并非旨在犯罪，这意味着它并不偏爱善与恶。被罪de污的遗嘱不像以前那样被认为是“自由”的，因为它受物质的束缚，可能会丢失或难以分散，导致不幸。罪损害自由意志，而恩典则恢复它。只有曾经自由的意志才能遭受罪的腐败。 412年之后，奥古斯丁改变了他的神学，教导人类没有自由的意志相信基督，而只有自由犯罪的意愿：“实际上，我代表自由选择人类的意志''，但上帝的恩典被征服了” （缩回2.1）。
早期的基督徒反对在前四个世纪中普遍存在的Stoics，Gnostics和Manichaeans的确定性观点（例如，命运）。基督徒倡导了一个关系上帝的概念，他与人类互动，而不是一个单方面地预言了每个事件的坚忍或诺斯替神的互动（但Stoics仍然声称教授自由意志）。帕特学学者肯·威尔逊（Ken Wilson）认为，每位早期的基督教作家都有现有著作，他们在河马奥古斯丁（Augustine of Hippo）（412）先进的人类自由选择之前就撰写了该话题，而不是确定性的上帝。根据威尔逊的说法，奥古斯丁教导了传统的自由选择，直到412年，他在与佩拉吉亚人作斗争时恢复了早期的马尼切和坚定的确定性训练。直到新教徒改革都全心全意地接受了奥古斯丁的确定性教义，只有少数基督徒接受了奥古斯丁对自由意志的看法。
天主教会认为奥古斯丁的教导与自由意志保持一致。他经常说，如果他们愿意，任何人都可以保存。虽然上帝知道谁会和不会得救谁，而后者不可能被保存在他们的生命中，但这种知识代表了上帝对人类将如何自由选择自己的命运的完美知识。
社会学，道德和道德
自然法则;自然规律
奥古斯丁（Augustine）是研究人类法律合法性的最早，并试图定义自然发生的法律和权利的界限，而不是由凡人任意施加。他总结说，所有具有智慧和良心的人都能够利用理由来认识自然法。凡人法不应试图迫使人们做正确的事或避免出错，而只是要保持公正。因此，“不公正的法律根本不是法律”。人们没有义务遵守不公正的法律，那些良心和理性告诉他们侵犯了自然法律和权利的法律。
奴隶制
奥古斯丁（Augustine）带领许多神职人员在他在河马的权威下，将他们的奴隶视为“虔诚与圣洁”的行为。他大胆地写了一封信，敦促皇帝针对奴隶交易者制定新法律，并非常担心儿童出售。 25年来的基督教皇帝允许出售儿童，这不是因为他们批准了这种做法，而是在父母无法照顾孩子时预防杀婴的一种方式。奥古斯丁指出，尤其是租户农民被迫雇用或出售其子女作为生存手段。
在他的书《上帝之城》中，他提出了奴隶制作为罪的产物，与上帝的神圣计划相反。他写道，上帝“不打算以他的形象制造的这种理性生物对除了非理性的创造之外的任何东西，而不是人类，而是人类的人，而是野兽的人”。因此，他写道，在原始时期，正义的男人是牛的牧羊人，而不是国王对男人。他宣称：“奴隶制的状况是罪的结果。”奥古斯丁在上帝的城市中写道，他认为奴隶制的存在是对罪恶存在的惩罚，即使一个被奴役的人没有犯有罪行的惩罚。他写道：“但是，奴隶制是惩罚，并由该法律任命，该法律禁止保存自然秩序并禁止其骚扰。”奥古斯丁认为，奴隶制对奴隶主对奴隶主造成的伤害比被奴役的人本人更大：“低位的立场对仆人的好处与骄傲的位置一样多，对主人造成了伤害。”奥古斯丁（Augustine）提出了一种解决罪恶的解决方案，一种认知对自己处境的重新构想，奴隶“愿自己在某种中自由地使奴隶制自由，而不是狡猾的恐惧，而是在忠实的爱中，直到世界的尽头，永远：“直到所有不义的人过去了，所有公主和每个人的权力都被一无所有，上帝总而言之。”
犹太人
奥古斯丁反对某些基督教运动，其中一些人拒绝了希伯来语圣经的使用，他反驳说上帝选择了犹太人作为一个特殊的人民，他认为罗马帝国被罗马帝国散布犹太人是对预言的实现。他拒绝了杀人态度，引用了同一预言的一部分，即“不杀死他们，以免他们终于忘记你的法律”（诗篇59:11）。奥古斯丁认为犹太人将在“时间的终结”中converted依基督教，他认为上帝允许他们在对基督徒的警告中生存下来。他认为，因此，应允许他们住在基督教的土地上。有时归因于奥古斯丁（Augustine）的观点是，基督徒应该让犹太人“生存但不生存”（例如，作者詹姆斯·卡洛尔（James Carroll）在他的书《君士坦丁的剑》一书中重复了犹太人）是伪经的，在他的任何著作中都找不到。
性欲
对于奥古斯丁来说，性不道德的邪恶本身不是在性行为本身中，而是在通常伴随的情感中。奥古斯丁（Augustine）在基督教教义上与爱的爱相反，这是由于上帝而享受的，而欲望不是因为上帝。奥古斯丁（Augustine）声称，秋天后，性欲（齐本膜）成为交配必不可少的（刺激男性勃起所必需的），性欲是跌倒的邪恶结果，因此，邪恶必须不可避免地伴随性交（在婚姻和婚姻和性交中） Concupiscence 1.19）。因此，在秋天之后，即使是婚姻性行为仅仅是为了繁殖不可避免地会使邪恶永存（关于婚姻和陪伴1.27；一篇针对佩拉吉亚人2.27的信的论文）。对于奥古斯丁来说，适当的爱情否认了自私的快乐和对上帝有形的欲望的征服。避免性交造成的邪恶的唯一方法是采取“更好的”方式（供词8.2），并避免婚姻（关于婚姻和抚养1.31）。然而，对于奥古斯丁来说，婚姻内的性生活并不是罪，尽管一定会产生性欲的邪恶。基于同样的逻辑，奥古斯丁还宣布，在罗马的麻袋中被强奸的虔诚的处女是无辜的，因为他们不打算犯罪或享受这一行为。
在秋天之前，奥古斯丁认为性是一件无情的事情，“就像我们其他四肢合规行动所完成的许多费力的工作一样，而没有任何淫荡的热量”，种子可能会播种而没有任何可耻的欲望，生殖器成员也可能会播种。只要服从意志的倾向。相比之下，秋天后，阴茎不能仅由单纯控制，而是既有不必要的阳ot和非自愿的勃起：“有时候渴望出现了不必要的；有时，另一方面，它放弃了渴望的情人，而欲望会变得冷酷，并且在体内燃烧时的身体中……它引起了思想，但并没有遵循它开始并唤起身体的事物”（上帝之城14.16）。
奥古斯丁（Augustine）谴责那些试图阻止发生性关系时后代创造的人，他说尽管他们可能是名义上结婚的，但他们并不是真正的结婚，而是将这个名称用作斗篷的斗篷。当他们允许不必要的孩子死于曝光时，他们就会揭露他们的罪过。有时，他们会使用药物产生不育或其他方法来试图在胎儿出生之前摧毁胎儿。他们的婚姻不是结婚，而是放荡的。
奥古斯丁（Augustine）认为亚当和夏娃都已经选择了他们的心中，以违背上帝的命令，不要在夏娃拿起水果，吃掉它并将其交给亚当之前就吃了知识树。因此，奥古斯丁不认为亚当对犯罪的罪行。奥古斯丁赞扬妇女及其在社会和教会中的作用。奥古斯丁（Augustine）在约翰·奥古斯丁（John Augustine）的约翰福音书中评论了约翰福音4：1-42的撒玛利亚人妇女的言论，以这位妇女为教会的人物，同意新约教导，教会是基督的新娘。 “丈夫，爱你的妻子，因为基督爱教会，并为她放弃了自己。”
教学法
奥古斯丁被认为是教育史上的一个有影响力的人物。奥古斯丁（Augustine）著作初期的作品是De Magistro （对老师），其中包含对教育的见解。当他找到更好的方向或更好地表达自己的想法的方式时，他的想法发生了变化。在他生命的最后几年中，奥古斯丁（Augustine）撰写了他的缩回（缩回），审查了他的著作并改善了特定的文本。亨利·查德威克（Henry Chadwick）认为，“缩回”的准确翻译可能是“重新考虑”。重新审议可以看作是奥古斯丁学习的方式的总体主题。奥古斯丁（Augustine）对寻找理解，意义和真理的理解为不安的旅程留下了怀疑，发展和改变的空间。
奥古斯丁是批判性思维技能的强烈拥护者。由于书面作品在此期间受到限制，因此知识的口头交流非常重要。他强调社区作为学习手段的重要性，将他的教学法与其他人区分开。奥古斯丁认为辩证法是学习的最佳手段，这种方法应作为教师和学生之间学习相遇的模型。奥古斯丁的对话著作模拟了学习者之间进行活泼的互动对话的需求。他建议调整教育实践以适合学生的教育背景：
- 受到知识渊博的老师教育的学生；
- 没有受过教育的学生；和
- 受过教育不佳的学生，但认为自己是受过良好教育的学生。
如果学生接受了各种各样的学科教育，则必须小心不要重复他们已经学到的东西，而要用他们尚不了解的材料来挑战学生。对于没有教育的学生，老师必须耐心，愿意重复事情，直到学生理解和同情。但是，也许最困难的学生是一个受过劣等教育的人，他认为他不理时就会理解一些东西。奥古斯丁（Augustine）强调了向这种类型的学生展示“有言语和理解”与帮助学生对知识的谦虚之间的差异的重要性。
在贝德（Bede） ，阿尔库因（ Alcuin）和毛鲁斯（ Rabanus Maurus）的影响下， de catechizandis rudibus在修道院学校的神职人员教育中起着重要作用，尤其是从八世纪开始。
奥古斯丁认为，应该给学生一个机会，将学习的理论应用于实践经验。奥古斯丁对教育的另一个主要贡献是他对教学风格的研究。他声称，老师在与学生说话时使用了两种基本风格。混合风格包括复杂的语言，有时甚至是艳丽的语言，可帮助学生看到他们正在学习的主题的优美艺术。宏伟的风格不像混合风格那样优雅，而是令人兴奋和发自内心的，目的是激发学生心中同样的激情。奥古斯丁与基于传统的圣经的严格纪律实践平衡了他的教学理念。
奥古斯丁认识拉丁语和古希腊。他与圣杰罗姆（St Jerome）有很长的通信，涉及希伯来圣经和希腊septuagint之间存在的文字差异，得出的结论是，原始的希腊手稿与其他希伯来语截然不同，甚至是希伯来语的手稿，甚至在两个原始版本中的差异也与其他希腊手稿非常相似。圣经可以启发其精神意义，以便受到上帝的单位启发。
强迫
河马的奥古斯丁（Augustine）在整个职业生涯中不得不处理暴力和强迫问题，这在很大程度上是由于多纳天主教的冲突。他是古代少数几位作者之一，他们从理论上真正研究了宗教自由和胁迫的思想。奥古斯丁（Augustine）通过以类似于现代关于刑事改革的现代辩论的方式分析这些问题来处理惩罚和对违法者的权力行使权力。
他对胁迫的教导“使他的现代捍卫者感到尴尬，并烦恼了他的现代批评者”，因为这被视为使他显得看上去是在宗教自由主义者的几代人中，就像勒普尔·普林斯（Le Prince et eT Patriarche de Patriarche de Patriarche de Pertariarche de Patriarche de Patriarche de Perterarche de Perterarche de Pertecuteurs）一样。奥古斯丁（Augustine）成为“雄辩地倡导纠正惩罚的理想”和对不法行为者的改革。罗素说，奥古斯丁的胁迫理论“不是由教条制成的，而是为了应对独特的历史状况”，因此与上下文有关，而其他人则认为它与他的其他教义不一致。
上下文
在巨大的迫害中，“当罗马士兵打电话时，一些[天主教徒]官员移交了几个物体的神圣书籍，船只和其他教堂的商品，而不是冒着法律处罚的风险。莫琳·蒂利（Maureen Tilley）说，到305年，这是一个问题，到311年成为分裂，因为许多北非基督徒拥有长期以来建立的“物理主义宗教方法”的传统。神圣的经文不仅是对他们的书籍，而且是身体形式的圣言，因此他们看到了传递圣经，并移交了一个人被mar难的人，是“同一枚硬币的两个面” 。那些与当局合作的人被称为商业。该术语最初是指一个递给物理物体的人，但它的意思是“叛徒”。
根据蒂利（Tilley）的说法，迫害结束后，那些叛教的人想回到教堂的职位。北非基督徒（被称为多纳特主义者的严厉主义者）拒绝接受他们。天主教徒更宽容，想擦拭板岩。在接下来的75年中，双方经常与彼此直接直接存在，并为同一城市提供了双线主教。争取人民忠诚的竞争包括多个新教会和暴力。没有人确切确定割礼和多纳特人何时结盟，但是几十年来，他们煽动抗议和街头暴力，加快旅行者并袭击了随机的天主教徒而无需警告，经常造成严重且无效的身体伤害手脚，挖出眼睛。
奥古斯丁（Augustine）于395年成为河马的联合主教，由于他认为conversion依必须是自愿的，因此他对多纳特主义者的呼吁是口头的。几年来，他利用受欢迎的宣传，辩论，个人上诉，总理事会，向皇帝和政治压力上诉，使多纳特主义者重新与天主教徒结合，但所有尝试都失败了。奥古斯丁面临的严峻现实是在416年左右写给诺瓦托主教的28封信中找到的。多纳特主义者袭击了，切开舌头，切断了罗加图斯主教的手，后者最近converted依了天主教。非洲的一项未命名的罪名已将他的经纪人与Rogatus一起派遣，他也受到了攻击。罪名是“倾向于提出此事”。拉塞尔说，奥古斯丁（Augustine）表现出与他的主教细节的“动手”参与，但在信中的某一时刻，他承认他不知道该怎么办。 “困扰他的所有问题都在那里：顽固的多纳特人，割礼暴力，世俗官员的敏锐作用，说服的必要和他自己的屈服者。”帝国对法律及其执法的内乱做出了回应，此后，奥古斯丁改变了关于仅使用口头论点的主意。取而代之的是，他来支持该州对强制的使用。奥古斯丁不认为帝国的执法会“使多纳主义者更加贤惠”，但他确实认为这会使他们“不那么恶毒”。
神学
奥古斯丁对强制的思想的主要“证明文本”是从408撰写的第93封，作为对卡特纳（Cartenna）（北非莫雷塔尼亚）主教Vincentius的答复。这封信表明，实践和圣经的理由都导致奥古斯丁捍卫了胁迫的合法性。他承认，由于“对话的无效和法律的可靠效力”，他改变了主意。如果使用武力，他一直担心虚假的conversion依，但“现在，”他说：“似乎帝国迫害在起作用。”许多多纳特主义者已经converted依。 “恐惧使他们反映了，并使他们温顺。”奥古斯丁继续断言，胁迫不能直接转化某人，但得出结论，这可能会使一个人准备好被推理。
根据马尔科斯（Mar Marcos）的说法，奥古斯丁（Augustine）使用几个圣经的例子来使胁迫合法化，但在信函93和信中的主要类比是路加福音14.15-24的大盛宴，这是大盛宴的寓言，其声明迫使他们进来。Russell。说，奥古斯丁使用拉丁语cogo ，而不是沃格特（Vulgate）的强迫，因为对奥古斯丁（Augustine），科戈（Cogo ）的意思是“聚集”或“收集”，而不仅仅是“强制强迫”。
1970年，罗伯特·马克斯（Robert Markus）认为，对于奥古斯丁（Augustine）来说，为了改革而带来的外部压力与行使自由意志的行使兼容。罗素断言，自白13对于理解奥古斯丁对胁迫的思想至关重要。他用彼得·布朗（Peter Brown）对奥古斯丁（Augustine）的救赎观点的解释，解释说，奥古斯丁的过去，自己的痛苦和“通过上帝的压力conversion依”以及他的圣经诠释学，这促使他看到了对辨别真理的苦难价值。根据罗素的说法，奥古斯丁认为强迫是形成“通往内在人的途径”的众多conversion依策略之一。
在奥古斯丁认为，有一种公正和不公正的迫害。奥古斯丁（Augustine）解释说，当迫害的目的是对纠正和指导时，它就会成为纪律，而只是公正。他说，教会将以一种对治愈他们的爱心的渴望来纪律处分，“一旦被迫进来，异教徒将逐渐自愿同意基督教正统观念的真理。”弗雷德里克·H·罗素（Frederick H. Russell）将其描述为“教会在罗马当局尽职尽责地迫害的牧师策略，并补充说，这是“一种不稳定的平衡外部学科和内向养育的融合”。
奥古斯丁（Augustine）对使用胁迫的使用受到限制，建议罚款，监禁，放逐和温和的鞭打，更喜欢用杆殴打，这在教会法院中是一种常见的做法。他反对严重性，残疾和异教徒的处决。尽管罗马当局大多忽略了这些限制，但迈克尔·兰姆（Michael Lamb）表示，“奥古斯丁（Augustine）从他的罗马前任拨款共和党原则……”，并保持了他对自由，合法权威和法治的承诺，以限制。任意权力。他继续倡导持有权力责任以防止统治，但肯定了国家的采取行动权。
另一方面，赫伯特·A·迪恩（Herbert A. Deane）说，奥古斯丁的政治思想与“他最终对使用政治和法律武器来惩罚宗教歧视的批准的立场”之间存在着根本的矛盾”，其他人则提出了这一观点。布朗断言，奥古斯丁对胁迫的思考更像是一种态度，而不是一种教义，因为它“不是处于安息状态”，而是以“痛苦而旷日持久地试图拥抱和解决紧张局势”的标志。
根据罗素的说法，有可能看到奥古斯丁本人从早先的供词演变为对胁迫和后者强大的父权制的教导：“从理智上讲，负担从发现真理来散布真理的情况下，负担并不明确地转移。”主教以自己的理由成为教会的精英，以“真理的管家”。罗素指出，奥古斯丁的观点仅限于时间和地点和他自己的社区，但后来，其他人以他所说的话并以奥古斯丁从未想像或打算的方式将其应用于这些参数之外。
作品
就尚存作品而言，奥古斯丁是拉丁语最多的作者之一，他的作品清单包括一百多个单独的头衔。其中包括反对阿里安人，多纳特人，曼尼奇人和佩拉吉亚人的异端的道歉作品；关于基督教教义的文字，特别是基督教教义（基督教教义）；诸如关于创世纪，诗篇和保罗给罗马人的信之类的评论。许多讲道和信件；还有撤退，对他早期写作的著作的评论。
除此之外，奥古斯丁（Augustine）可能以他的自白而闻名，这是对他早期生活的个人叙述，以及de civitate dei （由22本书组成的上帝之城），他写信为恢复他的同伴的信心基督徒在410年被罗马的麻袋震惊了。他在三位一体上发展了三位一体的“心理类比”，也被认为是他的杰作和杰作之一可以说，比供词或神之城更重要的教义重要性。他还写了关于遗嘱的自由选择（ de Libero仲裁）的文章，他解决了上帝为何赋予人类自由意志，而这些意志可以用来邪恶。
遗产
在他的哲学和神学推理中，奥古斯丁都受到了斯多葛主义，柏拉图主义和新柏拉图主义的极大影响，特别是由恩尼德斯（ Enneads）的作者普洛蒂纳斯（Plotinus）的作品的作品，可能是通过斑岩和维多利林斯（Victorinus）的调解（正如皮埃尔·哈多特（ Pierre Hadot）所说的那样）。奥古斯丁的早期著作中仍然可以看到一些新柏拉图式的概念。他对人类意志的早期和有影响力的著作，是伦理学的核心话题，将成为后来的哲学家，例如Schopenhauer ， Kierkegaard和Nietzsche 。他还受到维吉尔（Virgil）的作品（以他在语言上的教学而闻名）和西塞罗（ Cicero ）（以论证的教导而闻名）的影响。
在哲学上
哲学家伯特兰·罗素（Bertrand Russell）对奥古斯丁（Augustine）对供词的时间性质的冥想给人留下了深刻的印象，将其与康德（ Kant ）的观点的版本相提并论。天主教神学家通常赞成奥古斯丁的信念，即上帝在“永恒礼物”中的时间之外存在。那个时间仅存在于创建的宇宙内，因为只有在空间中才能通过运动和变化来辨别时间。他对时间本质的冥想与他对人类记忆能力的考虑密切相关。弗朗西斯·耶茨（Frances Yates）在1966年的研究中，记忆艺术认为，供词的短暂通过10.8.12，其中奥古斯丁（Augustine如何使用明确的空间和建筑隐喻作为助记符技术，用于组织大量信息。
奥古斯丁的哲学方法，尤其是在他的自白中证明，在整个20世纪对大陆哲学的持续影响。他的描述性方法是意识，记忆和语言，因为这些现像是在意识和时间内经历的，并激发了现代现象学和诠释学的见解。埃德蒙·侯赛尔（Edmund Husserl）写道：“对时间意识的分析是描述性心理学和知识理论的古老的症结。第一个对在这里发现的巨大困难非常敏感的思想家是奥古斯丁，他几乎为此而努力绝望。问题。”
马丁·海德格尔（Martin Heidegger）指的是奥古斯丁在有影响力的工作和时间中的几个关头的描述性哲学。汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）以关于奥古斯丁（Augustine）的爱的概念，德利贝斯贝格里夫·贝·奥古斯丁（Der Liebesbegriff Bei Augustin ， 1929年）的论文开始了她的哲学写作： “年轻的阿伦特（Arendt）试图证明，在奥古斯丁（Augustine他对人类共同起源的理解。”
Jean Bethke Elshtain在奥古斯丁（Augustine），政治的局限性试图将奥古斯丁（Augustine）与阿伦特（Arendt）联系起来，以使他们的邪恶概念相关联：“奥古斯丁（Augustine）并没有将邪恶视为迷人的恶魔般的恶魔，而是缺乏善良，这是矛盾的，这确实是什么。甚至在耶路撒冷的埃希曼（Eichmann ）中，甚至产生了大屠杀的极端邪恶。”奥古斯丁的哲学遗产继续通过这些20世纪人物的贡献和继承者来影响当代批判理论。从历史的角度看，奥古斯丁的政治思想有三种主要观点：第一，政治奥古斯丁主义。第二，奥古斯丁政治神学；第三，奥古斯丁政治理论。
在神学中
托马斯·阿奎那受到奥古斯丁的严重影响。关于原始罪的话题，阿奎那提出了对人类的观点，而不是奥古斯丁的观点，即即使没有“超自然的礼物”，他的构想就以自己的自然力量的原因，堕落的人的自然力量而留下的。奥古斯丁（Augustine）在他的前曲子著作中教导说，亚当的内gui感传递给了他的后代，尽管没有破坏他们的意志自由，但新教改革者马丁·路德（Martin Luther）和约翰·卡尔文（John Calvin 。
根据狮子座的说法，奥古斯丁对魔术的论点，与奇迹区分开来，对早期教会与异教的斗争至关重要，并成为后来谴责巫婆和巫术的中心论点。根据迪瓦克·拉尔（Deepak Lal）教授的说法，奥古斯丁（Augustine）对天堂城市的愿景影响了启蒙，马克思主义，弗洛伊德主义和生态基础主义的世俗项目和传统。后马克思主义哲学家安东尼奥·内格里（Antonio Negri）和迈克尔·哈特（Michael Hardt）在他们的政治哲学帝国书中严重依赖奥古斯丁的思想，尤其是上帝之城。
奥古斯丁影响了许多现代的神学家和作者，例如约翰·派珀（John Piper） 。有影响力的20世纪政治理论家汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）在奥古斯丁（Augustine）撰写了博士学位论文，并继续依靠他在整个职业生涯中的思想。路德维希·维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）广泛引用奥古斯丁（Augustine）在哲学调查中的语言方法，无论是令人钦佩的，还是作为吵架伴侣发展自己的想法，包括供认的广泛开放段落。当代语言学家认为，奥古斯丁极大地影响了费迪南德·德·索斯（Ferdinand de Saussure）的思想，他们没有“发明”现代的符号学学科，而是建立在来自中世纪的亚里士多德和新普拉尔多克人中的基础上，通过奥古斯丁的联系：萨斯尔符号理论的宪法，《奥古斯丁思想贡献的重要性》（与斯多葛族人相关）也已得到认可。根据现代概念上的紧急情况，索穆斯除了改革欧洲的古老理论之外，没有做任何事情。”
教皇本尼迪克特十六世在他的自传著作《里程碑》中声称奥古斯丁是他思想中最深厚的影响力之一。
演说家，音乐
Marc-Antoine Charpentier ，Motet，“ Pour St Augustin Mourant” ，H.419，供2 Voices和Continuo（1687年）和“ Pour st St Augustin” ，H.307，用于2 Voices and Continuo（1670年代）。
奥古斯丁（Augustine）的大部分conversion依都在约翰·阿戈斯蒂诺（Johann Adolph Hasse ）创作的《 Oratorio la Conversione di Sant'Agostino》 （1750年）中进行了戏剧化。巴伐利亚公爵夫人玛丽亚·安东尼娅（Maria Antonia）撰写的这款演说家的歌词借鉴了Metastasio （他已经由他编辑的成品libretto）的影响，它是基于较早的五幕戏剧创意理念完美的consutionies dive ，由耶稣会士兵撰写弗朗兹·诺伊玛尔（Franz Neumayr） 。在歌词中，奥古斯丁的母亲莫妮卡（Monica）被称为杰出人物，担心奥古斯丁（Augustine）可能不会convert依基督教。正如Andrea Palent博士所说：
玛丽亚·安东尼尼亚·沃尔布吉斯（Maria Antonia Walpurgis）将五个部分的耶稣会戏剧修改为两部分的演说家，她将主题限制在奥古斯丁的convertution依及其屈服于上帝的旨意上。为此添加了母亲莫妮卡的身影，以便让转变逐渐出现，而不是Deus Ex Machina的戏剧性技巧。
在整个演说家中，奥古斯丁都表明了他愿意转向上帝的意愿，但是conversion依行为的负担对他有很大压力。哈斯通过扩展的朗诵段落来展示这。
在流行艺术中
弗兰克·比达尔特（Frank Bidart）在他的诗《悔》（Confessional）中，将奥古斯丁（Augustine）与他的母亲圣莫尼卡（Saint Monica）之间的关系与诗的演讲者与母亲之间的关系进行了比较。
在2010年的电视迷你剧《不安的心：圣奥古斯丁的自白》中，奥古斯丁由Matteo Urzia（15岁）， Alessandro Preziosi （25岁）和Franco Nero （76岁）扮演。
英语流行音乐家，歌手和词曲作者Sting撰写了一首与圣奥古斯丁有关的歌曲，题为《地狱中的圣奥古斯丁》，这是他的第四张个人录音室专辑《 Ten Summoner's Tales》于1993年3月发行的一部分。