河马的奥古斯丁

“奥古斯丁”，“圣奥古斯丁”和“奥古斯丁斯”在这里重定向。对于其他用途，请参阅奥古斯丁（歧义），圣奥古斯丁（歧义）， 和奥古斯丁斯（歧义）.
圣

河马的奥古斯丁
Triunfo de San Agustín.jpg
圣奥古斯丁的胜利经过Claudio Coello，c.1664年
主教，教会医生
出生Aurelius Augustinus
354年11月13日
塔加斯特，Numidia cirtensis，西罗马帝国
（现代露天啊，阿尔及利亚）
死了430年8月28日（75岁）
Hippo Regius，Numidia Cirtensis，西罗马帝国
（现代安纳巴，阿尔及利亚）
休息地帕维亚，意大利
尊敬全部基督教教派哪个尊敬的圣徒
被典型的前共处
主要的神社ciel d'Oro中的San Pietro，帕维亚，意大利
盛宴
属性Crozier，Miter，幼儿，书籍，燃烧或刺穿的心脏。[1]
赞助酿酒师；打印机；神学家；眼睛酸痛；康涅狄格州布里奇波特；Cagayan de Oro；伊莎贝拉圣古斯汀；门德斯，卡维特；坦扎，Cavite；Baliuag，Bulacan
哲学职业
值得注意的工作
时代
地区西方哲学
学校
著名的学生保罗·奥罗修斯（Paul Orosius）[27]
主要利益
值得注意的想法
 
影响
受影响
调制历史
历史
祭司的任命
日期391
地方Hippo Regius，非洲，罗马帝国
主教奉献
奉献梅加里乌斯
日期395
来源：[28][29]

河马的奥古斯丁（/ɔːˈɡʌstɪn/aw阵风-在，我们还/ˈɔːɡəst一世n/噢-gə-steen；[30]拉丁：Aurelius Augustinus Hipponensis; 354年11月13日 - 430年8月28日），[31]也称为圣奥古斯丁，是神学家和哲学家柏柏尔起源和主教Hippo Regius在数字，罗马北非。他的著作影响了西方哲学和西方基督教，他被视为最重要的拉丁教会的教会父亲在里面爱国时期。他的许多重要作品包括神的城市，关于基督教学说， 和自白.

根据他的当代人杰罗姆，奥古斯丁“建立了古代信仰”。[a]在他的青年时代，他被折衷的Manichaean信仰，后来希腊哲学的Neoplatonism。在386年转变为基督教和洗礼后，奥古斯丁开发了自己的哲学和神学方法，适应各种方法和观点。[32]相信基督的恩典他是人类自由必不可少的，他帮助制定了原罪并为发展做出了重大贡献只是战争理论。当。。。的时候西罗马帝国奥古斯丁开始瓦解，认为教会是一种精神上的上帝之城，不同于物质的地上城市。[33]遵守教会的部分三位一体由尼卡委员会和君士坦丁堡委员会[34]与奥古斯丁的密切认同在三位一体上.

奥古斯丁被认为是圣人天主教会， 这东东正教教堂，和英国国教圣餐。他也是杰出的天主教徒教会医生和顾客奥古斯丁人。他的纪念馆于他去世的那天8月28日庆祝。奥古斯丁是守护神酿酒商，打印机，神学家和许多城市和教区。[35]他的思想深刻影响了中世纪的世界观。许多新教徒， 尤其加尔文主义者和路德教会，认为他是新教改革由于他的教导救恩和神圣的恩典.[36][37][38]新教改革者通常，马丁路德特别是，早期的奥古斯丁占优势教会父亲。从1505年到1521年，路德是奥古斯丁埃里米特人的命令.

在里面东方，他的教导更具争议性，并受到了特别的攻击约翰·罗曼尼德（John Romanides），[39]但是东正教教堂的其他神学家和人物表现出对他的著作的认可，主要是乔治·弗洛罗夫斯基.[40]与他相关的最具争议的学说，丝状，[41]被东正教教堂拒绝。[42]其他有争议的教义包括他对原始罪的看法，恩典的学说和预定.[41]尽管被认为是错误的，但他仍然被认为是圣人，并影响了一些东方教会的父亲，最著名的是格雷戈里·帕拉马斯（Gregory Palamas）.[43]在里面希腊语和俄罗斯东正教教堂，他的盛宴日在6月15日庆祝。[41][44]历史学家腹泻麦卡洛克写道：“奥古斯丁对西方基督教思想的影响几乎不会被夸大；只有他心爱的例子，塔苏斯的保罗，更具影响力，西方人通常通过奥古斯丁的眼睛看到保罗。”[45]

生活

背景

河马的奥古斯丁，也称为圣奥古斯丁或者圣奥斯汀，[46]以各种方式知道认知在基督教世界的许多教派中，包括有福的奥古斯丁和恩典医生[28]（拉丁：Doctor gratiae）。

Hippo Regius，奥古斯丁是主教，在现代安纳巴，阿尔及利亚.[47][48]

童年和教育

圣奥古斯丁（Saint Augustine）被圣莫尼卡（Saint Monica， 经过NiccolòDiPietro1413–15

奥古斯丁出生于354年市政的塔加斯特（现在露天啊，阿尔及利亚） 在里面罗马省.[49][50][51][52][53]他的母亲，莫妮卡或Monnica，[b]是一个虔诚的基督徒。他的父亲帕特里乌斯（Patricius）是一个异教徒，他在临终上converted依基督教。[54]他有一个名叫Navigius的兄弟和一个姐姐，他的名字迷失了，但通常被人们铭记为perpetua.[55]

学者们普遍认为奥古斯丁和他的家人是柏柏尔人，一个北非土着的族裔，[56][57][58]但是被大量罗马人化，只是为了自豪和尊严而在家中说拉丁语。[56]奥古斯丁在他的著作中，至少在地理上或种族上留下了一些有关他非洲遗产的意识的信息。例如，他指的是Apuleius作为“美国最臭名昭著的非洲人”，[56][59]作为“我们的一个乡村人，就非洲人，[56][60]并Mileve的浮士德作为“非洲人绅士”。[56][61]

奥古斯丁的姓氏奥雷留斯（Aurelius）表明他父亲的祖先是自由人的Gens Aurelia赋予罗马公民卡拉卡拉的法令在212年。奥古斯丁（Augustine）的家人从法律的角度来看，至少一个世纪以来。[62]假设他的母亲莫妮卡（Monica）是柏柏尔的起源[63][64]但是作为他的家人诚实奥古斯丁的母语是一群被称为尊敬的人的上层公民，可能是拉丁语。[63]

奥古斯丁11岁那年，奥古斯丁被送到马达鲁斯（Madaurus）上学（现在m'daourouch），一个小型城市，位于塔加斯特以南约31公里（19英里）。他在那里熟悉拉丁文学，以及异教的信仰和实践。[65]当他和许多朋友偷走了他们不想从附近的花园里偷走的水果时，他对罪的性质的第一个见解就发生了。他在自传中讲述了这个故事自白。他记得自己偷了水果，不是因为他饿了，而是因为“不允许它”。[66]他说，他的天性是有缺陷的。“这很犯规，我喜欢它。我喜欢自己的错误 - 不是为此犯错，而是错误本身。”[66]从这一事件中，他得出结论，人类自然倾向于犯罪，需要基督的恩典。

17岁那年，通过他的罗马尼亚人的慷慨大方[67]奥古斯丁去了迦太基继续他的教育修辞，尽管它超出了他家人的财务手段。[68]尽管他的母亲有很好的警告，但年轻时奥古斯丁（Augustine）住了享乐主义生活方式一段时间，与吹嘘自己的性剥削的年轻人联系。获得接受的需求鼓励像奥古斯丁这样的经验不足的男孩寻求或编造有关性经历的故事。[69]尽管有多次相反的要求，但有人提出奥古斯丁的实际性经历可能仅与异性成员有关。[70]

在他是迦太基的学生时，他读了西塞罗对话霍滕修斯（现在迷失了），他描述的是留下持久的印象，在他的内心深处充满了对智慧的热爱和对真理的渴望。它开始了他对哲学的兴趣。[71]尽管养育了基督徒，但奥古斯丁成为了MANICHAEAN，对他母亲的恼怒。[72]

奥古斯丁大约在17岁，开始与迦太基的一名年轻女子建立关系。尽管他的母亲要他嫁给班上的一个人，但该名女子仍然是他的爱人。他的母亲警告他要避免伪性（外面的性爱婚姻），但奥古斯丁坚持了这一关系[73]十五年来，[74]那个女人生了他的儿子adeodatus（372-388），意思是“来自上帝的礼物”，[75]他的同时代人认为他非常聪明。385年，奥古斯丁（Augustine）结束了与情人的关系，以准备嫁给一个十几岁的女继承人。但是，当他能够嫁给她时，他决定成为一名基督教牧师，婚姻没有发生。[74][76]

从一开始，奥古斯丁就成为一个杰出的学生，充满了智力的好奇心，但他从未掌握过希腊语[77] - 他的第一位希腊老师是一个残酷的男人，他不断击败他的学生，奥古斯丁叛逆并拒绝学习。当他意识到自己需要认识希腊语时，为时已晚。尽管他获得了这种语言的淡淡，但他从未对此雄辩。但是，他确实成为拉丁语的大师。

搬到迦太基，罗马和米兰

圣奥古斯丁最早已知的肖像在6世纪的壁画中，罗马，罗马

奥古斯丁（Augustine）在373年和374年在塔加斯特（Thagaste）教语法。第二年，他搬到迦太基（Carthage）进行修辞学院，并在接下来的九年中一直在那里。[67]在迦太基的不守规矩的学生的干扰下，他搬到了罗马建立了一所学校，他相信383年的最优秀，最聪明的修辞学家练习。但是，奥古斯丁对冷漠的接待感到失望。这是学生在学期的最后一天向教授支付费用的习俗，许多学生忠实地参加了所有学期，然后没有付款。

Manichaean朋友向他介绍了罗马市的县长Symmachus，帝国法院在米兰[28]提供一位修辞教授。奥古斯丁（Augustine）赢得了这份工作，并在384年代后期前往北部在米兰（Milan）担任职务。三十岁，他赢得了拉丁世界中最明显的学术职位，当时此类职位可以随时获得政治职业的机会。

尽管奥古斯丁（Augustine）花了十年的历史，但他从来不是一个启动或“选举”，而是“审计师”，这是该宗教等级制度中最低的水平。[28][78]在仍在迦太基的同时，与玛尼奇主教的一次令人失望的会议Mileve的浮士德这是Manichaean神学的关键指数，开始了奥古斯丁对Manichaeanism的怀疑。[28]据报导，在罗马，他偏离了玛尼达主义，拥抱了怀疑论的新学院移动。由于他的教育，奥古斯丁具有出色的修辞能力，并且非常了解许多信仰背后的哲学。[79]在米兰，他母亲的宗教信仰，奥古斯丁自己的研究Neoplatonism和他的朋友Simplicianus所有人都敦促他走向基督教。[67]这是在罗马皇帝之后不久西奥多斯一世宣布基督教是380年2月27日罗马帝国的唯一合法宗教塞萨洛尼卡的法令[80]然后在382年为所有摩尼僧僧侣颁发了死亡令。最初，奥古斯丁并没有受到基督教及其意识形态的强烈影响安布罗斯奥古斯丁（Augustine）在米兰（Milan）重新评估了自己，并永远改变了自己。

圣奥古斯丁和他的母亲圣莫尼卡（1846）Ary Scheffer

奥古斯丁（Augustine）到达米兰（Milan）并访问了安布罗斯（Ambrose），他听说了他作为演说家的声誉。像奥古斯丁一样，安布罗斯（Ambrose）是一位修辞学的大师，但年龄较大且经验丰富。[81]正如奥古斯丁（Augustine）写的那样，很快，他们的关系逐渐增长：“当然，我开始爱他，而不是作为真理老师的一开始，因为我完全绝望地找到了你在你的教会中，而是作为一个友好的人。“[82]奥古斯丁（Augustine）受到安布罗斯（Ambrose）的影响很大，甚至比他自己的母亲和他钦佩的其他人更具影响力。在他的自白奥古斯丁说：“上帝的那个人像父亲一样接待了我，并欢迎我作为一个好主教的来临。”[82]奥古斯丁父亲去世后，安布罗斯（Ambrose）将奥古斯丁（Augustine）作为灵性儿子。[83]

奥古斯丁的母亲跟随他去米兰，为他安排了一场可观的婚姻。尽管奥古斯丁默许，但他不得不解雇他的conc悔，并因抛弃他的情人而感到悲伤。他写道：“我的情妇被从我身边撕裂，以阻碍我的婚姻，我的心被抓住，受伤，流血。”奥古斯丁承认，他没有像欲望的奴隶那样成为婚姻的爱好者，所以他采购了另一个conc悔，因为他不得不等待两年，直到他的未婚夫成年。但是，他的情绪伤口没有得到治愈。[84]正是在此期间，他说出了著名的真诚祈祷，”贞洁和竞争， 但尚未。”[85]

有证据表明奥古斯丁可能认为这种以前的关系等于婚姻。[86]在他的自白，他承认这一经历最终产生了对疼痛的敏感性。奥古斯丁最终打破了他对11岁未婚夫的订婚，但从未续签他与任何一个conc us的关系。Thagaste的Alypius引导奥古斯丁远离婚姻，说如果他结婚，他们就不能以对智慧的热爱过着生活。奥古斯丁几年后回顾了生活辣椒，米兰以外的一栋别墅，他与追随者聚集在一起，并将其描述为克里斯蒂安ae vitae Otium - 基督教生活的休闲。[87]

转变为基督教和神职人员

圣奥古斯丁的conversion依经过fra angelico

386年8月下旬[C]在31岁时听说了庞蒂亚努斯和他的朋友们对生平的第一篇阅读沙漠的安东尼，奥古斯丁转变为基督教。正如奥古斯丁（Augustine）后来告诉它的那样，他的conversion依是通过听到一个孩子的声音说“接管并阅读”（拉丁：tolle, lege）。求助于分类Biblicae，他随机开了一本《圣保罗著作》（Codex Apostoli，8.12.29），并阅读罗马书13：13-14：不是在骚乱和醉酒中，不是在交流和肆虐中，不是在矛盾和嫉妒中，而是戴上主耶稣基督，也没有为实现其欲望的肉体做出任何准备。[88]

后来他写了一个关于他在他的conversion依的说法自白（拉丁：Confessiones），此后已成为基督教神学的经典和历史上的关键文本自传。这项工作是感恩节和pen悔的倾泻。尽管它被写为他的生活，但自白还谈到了时间，因果关系，自由意志和其他重要的哲学话题的本质。[89]以下工作是从该工作中获取的：

我迟来地爱你，美丽的美丽，如此古老，如此新，迟来，我爱你。看，你在里面浪费了，我没有，我在那里寻找你。我很不可爱，在你所做的可爱的事情中毫不犹豫地匆匆忙忙。你和我在一起，但我不和你在一起。这些事情使我离你很远。即使除非他们在你身上，否则他们根本没有。您大声呼唤并哭泣，并竭尽全力打开我的耳聋。你闪闪发光，闪闪发光，然后赶走了我的失明。你呼吸了香的气味，我呼吸了。现在我为你喘着气。我品尝了，现在我渴望渴望。你碰到了我，我为你的和平而燃烧。[90]

圣奥古斯丁的愿景经过Ascanio Luciano

安布罗斯在米兰受洗的奥古斯丁和他的儿子阿德奥达图斯复活节守夜，387年4月24日至25日。[91]一年后的388年，奥古斯丁完成了他的道歉关于天主教会的圣洁.[28]那一年，阿迪达图斯和奥古斯丁也回到了非洲。[67]奥古斯丁的母亲莫妮卡死于奥斯蒂亚，意大利，他们准备为非洲出发。[72]到达后，他们开始了奥古斯丁一家的财产贵族休闲生活。[92]不久之后，Adeodatus也死了。[93]奥古斯丁随后卖掉了他的遗产，并把钱交给了穷人。他只保留了家庭房子，他将其转换为修道院自己和一群朋友的基础。[67]此外，尽管他以基督教修辞的重大贡献而闻名，但另一个主要贡献是他的讲道。[94]

在转变为基督教之后，奥古斯丁（Augustine）反对他作为修辞教授的职业，以便花更多的时间进行讲道。[95]在391年，奥古斯丁是被任命一个牧师在Hippo Regius（现在安纳巴）， 在阿尔及利亚。他特别有兴趣发现他以前在意大利学校的修辞培训将如何帮助基督教教会实现其发现和教导圣经中不同经文的目标。[96]他成名牧师（认为有350多个保留的讲道被认为是真实的）Manichaean宗教，他以前遵守。[28]他还活着时，他宣讲了约6,000至10,000个讲道。但是，今天只有大约500个讲道可以访问。[97]当奥古斯丁宣讲他的讲道时，他们是由速记员录制的。[94]他的一些讲道将持续一个多小时，他将在一个给定的一周中多次宣讲。[97]与听众交谈时，他会站在一个高架平台上。但是，他会在讲道期间向观众走去。[97]当他讲道时，他使用了包括包括类比，单词图片，比喻，隐喻，重复， 和对立试图解释有关圣经的更多信息。[97]此外，他在谈论人们在公元412年传讲的讲道中所看到的人的生活之间的差异时，就使用了问题和押韵。[98]奥古斯丁认为，传教士的最终目标是确保听众的救赎。[99]

在395年，他成为了联合主教河马，此后不久成为完整的主教[100]因此，名字是“河马的奥古斯丁”；他把财产交给了塔加斯特教堂。[101]他一直处于该职位，直到他在430年去世。主教是他还活着的唯一一个被允许讲道的人，尽管安排繁忙的日程安排，但他计划在被任命的时间后宣讲，这是由准备讲道和在自己的其他教堂中宣讲的时间。[102]在担任河马主教时，他的目标是为他的会众服侍个人，他将选择教会计划每周阅读的段落。[94]作为主教，他认为解释圣经的工作是他的工作。[94]他写了自传自白在397–398中。他的工作神的城市在不久之后不久就写信给他的基督徒西戈斯有被解雇的罗马410。奥古斯丁不懈地努力说服河马人民转变为基督教。尽管他离开了修道院，但他继续在主教住所过着修道院的生活。

奥古斯丁（Augustine）的大部分时间都由他的朋友录制Prossidius，主教卡拉马（今天圭尔玛，阿尔及利亚），在他的Sancti Augustini Vita。在奥古斯丁一生的后期，他帮助一大批基督徒反对不同的政治和宗教因素，这些因素对他的著作产生了重大影响。[103]Possidius钦佩奥古斯丁是一个有力的人，也是一位激动人心的演说家，他们借此机会捍卫了基督教对抗其批评者。Possidius还详细描述了Augustine的个人特征，描绘了一个男人的肖像，该肖像很少做，不懈地工作，鄙视八卦，避开了肉体的诱惑，并在其经济管理人员的经济管理中行使了审慎。[104]

死亡和圣人

奥古斯丁去世前不久破坏者， 一个日耳曼部落转换为阿里亚主义，入侵的罗马非洲。奥古斯丁（Augustine）最终疾病时，破坏者在430年春季围困了河马。根据Prossidius的说法，归因于奥古斯丁（Augustine）的为数不多的奇迹之一，一个生病的人的治愈是在攻城期间发生的。[105]奥古斯丁被引用是在公开pen悔和与罪人团结的行动中驱逐自己的死亡。[106]他在祈祷和悔改中度过了最后几天，他要求pen悔诗篇戴维（David）被挂在墙上，以便他可以阅读它们，并根据Posiddius的传记，使他“自由而不断地哭泣”。[107]他导演了河马教堂的图书馆，其中所有书籍都应仔细保存。他于430年8月28日去世。[108]他去世后不久，破坏者擡起了河马的围困，但不久后又回来了，烧毁了这座城市。他们摧毁了奥古斯丁大教堂和图书馆以外的所有人，他们没有被触及。

奥古斯丁是被典型的受欢迎的好评，后来在1298年被公认为教会医生教皇博尼法斯VIII.[109]他的节日是8月28日，他去世的那一天。他被认为是酿酒商，打印机，神学家和许多城市和教区的守护神。他被激怒的眼睛被召唤。[35]

奥古斯丁在英格兰教堂圣人的日历与节日较少上8月28日.[110]

文物

奥古斯丁的手臂骨头，圣奥古斯丁大教堂，安纳巴，阿尔及利亚

根据贝德真正的曲折，奥古斯丁的尸体后来翻译或搬到卡利亚里，撒丁岛，由天主教主教从北非开除饥饿。大约720岁，他的遗体再次被彼得（Peter）运送帕维亚主教和伦巴第国王的叔叔liutprand，到教堂ciel d'Oro中的San Pietro在帕维亚（Pavia），为了使他们免于经常的沿海袭击撒拉逊人。 1327年1月，教皇约翰XXII发出教皇公牛Veneranda Santorum Patrum，他任命奥古斯丁人奥古斯丁墓的监护人（叫阿尔卡），在1362年进行了重塑，并精心雕刻了奥古斯丁一生中场景的浮雕。

1695年10月，帕维亚（Pavia）西尔·德奥罗（Ciel D'Oro）的圣彼得罗教堂（San Pietro）教堂的一些工人发现了一个装有人骨头的大理石盒（包括头骨的一部分）。奥古斯丁隐士（圣奥古斯丁的命令）与常规佳能之间引起了争议（圣奥古斯丁的佳能常规）关于这些是否是奥古斯丁的骨头。隐士不相信。佳能确认了他们。最终教皇本尼迪克特十三（1724–1730）导演了帕维亚的主教阁下pertusati，做出决定。主教宣布，他认为，骨头是圣奥古斯丁的骨头。[111]

奥古斯丁人于1700年被帕维亚（Pavia）开除，避难所米兰与奥古斯丁的遗物和拆卸阿尔卡，被移至那里的大教堂。圣佩特罗（San Pietro）失修，但在1870年代终于重建了Agostino Gaetano Riboldi并于1896年重新陈述，当时奥古斯丁和神社的遗物再次重新安装。[112][113]

1842年，奥古斯丁的右臂（Cubitus）的一部分从帕维亚获得了，然后返回安纳巴.[114]现在它放在圣奥古斯丁大教堂在插入真人大小的大理石雕像的玻璃管中。

观点和思想

奥古斯丁（Augustine）的著作贡献涵盖了各种领域，包括神学，哲学和社会学。随着约翰·金索斯坦（John Chrysostom），奥古斯丁是早期教会中最多产的学者之一。

神学

基督教人类学

奥古斯丁是第一批基督徒之一古代拉丁语对作者的看法非常清晰神学人类学.[115]他认为人是灵魂和身体的完美统一。在他的晚论文中在为死者的照顾下，第5节（420）他以其属于人类本质的理由劝告对身体的尊重人.[116]奥古斯丁最喜欢描述的人物全力以赴团结是婚姻：Caro Tua，Coniunx tua - 您的身体是您的妻子.[117][118][119]

最初，这两个元素处于完美的和谐状态。之后人类的堕落他们现在正在彼此之间进行戏剧性的战斗。它们是两种不同的东西。身体是由四个元素组成的三维对象，而灵魂没有空间维度。[120]灵魂是一种物质，参与理性，适合统治身体。[121]

奥古斯丁没有全神贯注，因为柏拉图和笛卡尔是为了详细的努力来解释形而上学灵魂体联盟。他足以承认他们在形而上学上是截然不同的：成为一个人的灵魂和身体的综合，灵魂优于身体。后一个陈述是基于他的分层分类事物进入仅存在和生活的事物，以及存在，生活和有智慧或理性的事物。[122][123]

像其他教堂的父亲一样雅典娜，[124]特图利安，[125]亚历山大的克莱门特和剖腹产的罗勒，[126]奥古斯丁（Augustine）大力谴责了诱发的做法流产“尽管他在怀孕的任何阶段都反对堕胎，但他在早期和后期堕胎方面做出了区别。[127]他承认“形成”和“未形成”胎儿之间的区别9月出埃及记21：22-23的翻译，它错误地将“ harm”（来自希伯来语文本）单词翻译成“形式”Koine Greek9月。他的观点是基于亚里士多德的区别。'“因此，他没有归类为谋杀“未成熟”胎儿的流产，因为他认为胎儿已经得到了灵魂，这是不可肯定的。[127][128]

奥古斯丁认为“灌注灵魂的时机是上帝独自一人知道的一个谜”。[129]然而，他认为繁殖是“婚姻的一种商品；堕胎是一种手段，以及引起不育的药物，使这种好处令人沮丧。它沿着连续体，其中包括杀人杀人，是“淫荡的残酷”或“残酷的欲望。奥古斯丁（Augustine）称使用手段避免孩子的诞生为“邪恶的工作：”提到堕胎或避孕或两者兼而有之。”[130]

创建

也可以看看：创世纪的寓言解释

在上帝之城，奥古斯丁（Augustine）拒绝了与教会的神圣著作不同的时代（例如某些希腊人和埃及人）的当代思想。[131]在创世纪的文字解释，奥古斯丁辩称，上帝同时创造了宇宙中的一切，而不是六天的时间。他认为《创世纪》中提出的六天的创造结构代表了逻辑框架，而不是以物理方式流逝的时间，而是具有精神，而不是物理意义，而不是字面意义。这种解释的原因之一是通过Sirach18：1，Creavit Omnia Simul（“他立刻创造了万物”），奥古斯丁认为，创世纪1的日子必须非文字化。[132]作为将创作六天描述为一个的额外支持启发式设备，奥古斯丁认为，人类将无法理解创造的实际事件，因此需要翻译。[133]

奥古斯丁也没有设想原始罪是造成宇宙结构变化的，甚至暗示了亚当和夏娃之前已经创造了凡人秋天.[134][135][136]

教会学

也可以看看：教会学
圣奥古斯丁经过卡洛·克里维利（Carlo Crivelli）

奥古斯丁（Augustine）发展了教会学说，主要是为了反应多纳主义者教派。他教了一个教堂，但是在这个教堂内有两个现实，即可见的方面（机构等级制度， 这天主教圣礼，和俗人）和无形的（教会中的人的灵魂，他们要幺死，有罪的成员或选举为天堂的人）。前者是基督在地球上建立的机构机构，该机构宣称救赎并管理圣礼，而后者是选民的无形机构，由各个年龄段的真正信徒组成，只有上帝才知道。可见和社会的教堂将由“小麦”和“ tares”组成，即善良和邪恶的人（根据垫子13:30），直到时间结束。这个概念反驳了多纳主义者声称，只有恩典状态是地球上的“真实”或“纯”教堂，不处于恩典状态的神父和主教没有权威或能力将圣礼融合在一起。[137]

奥古斯丁的教会学在上帝之城。在那里，他认为教会是一个由爱统治的天堂城市或王国，最终将胜利以自豪和自豪地统治的所有尘世帝国胜利。奥古斯丁紧随其后塞浦路斯人在教导教会的主教和祭司时使徒的继任者，[37]他们在教会中的权威是上帝赋予的。

概念教会看不见奥古斯丁（Augustine）倡导奥古斯丁（Augustine）作为他对多纳特教派的驳斥的一部分，尽管他像他之前的其他教会父亲一样，将看不见的教会和可见教会视为一件事情，这与后来的新教徒改革者不同，他们没有识别天主教会作为真正的教堂.[138]他受到强烈影响柏拉图主义者相信真实现实是看不见的，如果可见的反映了无形的，它只能部分和不完美（请参阅形式理论）。[139]其他人则质疑奥古斯丁是否真的坚持某种形式的“无形的真实教会”概念。[140]

末世论

奥古斯丁最初相信千禧一代，即基督将在一般之前建立一个1000年的字面上的王国复活，但后来拒绝了这种信念，将其视为肉体。在中世纪时期，天主教会在奥古斯丁的氨基核主义上建立了其末世节系统，基督通过他的胜利教会在精神上统治着地球。[141]

在此期间改革，诸如神学家约翰·卡尔文（John Calvin）公认的amillennialism。奥古斯丁（Augustine）教导，灵魂的永恒命运是在死亡时确定的[142][143]然后炼狱大火中间状态仅净化那些在与教会交往中的人。他的教学为后来的神学提供了燃料。[142]

海洋学

尽管奥古斯丁没有发展独立海洋学，他关于玛丽的言论超出了其他早期作家的数量和深度。甚至在以弗所委员会，他为Ever-Virgin Mary作为圣母玛利亚，认为她是“充满恩典”（遵循较早的拉丁作家，例如杰罗姆）由于她的性完整性和纯真。[144]同样，他确认圣母玛利亚“被认为是处女，生了处女，并永远留下了处女”。[145]

自然知识和圣经解释

奥古斯丁认为，如果一种字面的解释与科学和人类的上帝赋予的理由矛盾，则应隐喻地解释圣经的文本。尽管圣经的每段经文都有字面意义，但这种“字面意义”并不总是意味着圣经仅仅是历史。有时它们是一个扩展的隐喻.[146]

原罪

也可以看看：原罪
圣奥古斯丁的绘画（1458年），托马斯·吉纳（TomásGiner），面板上的蛋

奥古斯丁教导说，亚当和夏娃的罪是愚蠢的行为（平息）接下来是自豪和对上帝的不服从，或者这种骄傲是第一个。[D]第一对夫妇不服从上帝，上帝告诉他们不要吃善与恶知识的树（创世记2:17）。[147]这棵树是创造顺序的象征。[148]以自我为中心使亚当和夏娃吞噬了它，因此未能承认和尊重它是由上帝创造的，并以其众生和价值观的等级制度。[E]

如果他们不会感到自豪和缺乏智慧撒但没有播种到他们的感官“邪恶的根源”（Radix Mali）。[149]他们的天性受伤了concusisces或者性欲，这影响了人类的智慧和意志，以及感情和欲望，包括性欲。[F]按照形而上学，康复不是存在的状态，而是一种不良的质量，是善良或伤口的剥夺。[150]

奥古斯丁对原始罪恶的后果和赎回恩典的必要性的理解是在反对的斗争中发展的佩拉古斯和他的佩拉吉亚人门徒，凯勒斯蒂斯和Eclanum的朱利安，[37]谁受到启发叙利亚的鲁菲努斯，一个门徒Mopsuestia的西奥多.[151][152]他们拒绝同意原始的罪恶受伤的人的意志和思想，坚持认为人性被赋予行动，说话和思考上帝何时创造它的能力。人性不能失去其做好事的道德能力，但是一个人可以自由行动或不以正义的方式行事。佩拉吉乌斯（Pelagius）举例说明了眼睛：他们有能力看到的能力，但是一个人可以使它的好处或坏使用。[153][154]

佩拉吉亚人坚持认为人类的情感和欲望也没有被秋天感动。不道德，例如通奸，仅是意志的问题，即，一个人不以适当的方式使用自然欲望。在反对派中，奥古斯丁指出了肉体对圣灵的明显不服从，并将其解释为原始罪的结果之一，对亚当的惩罚和夏娃对上帝的不服从。[155]

奥古斯丁（Augustine）曾担任Manichaeans的“听众”已有9年[156]谁教导原来的罪过肉体知识.[157]但是他在19岁时开始在此之前开始了解世界上邪恶事业的斗争始于此之前。[158]经过Malum（邪恶）他最了解concusisces他被解释为占主导地位的邪恶，并导致男女道德障碍。阿戈斯蒂诺·特拉普（AgostinoTrapè）坚持认为奥古斯丁（Augustine）的个人经验不能因其关于安排的学说而被归功于。他认为奥古斯丁的婚姻经历是完全正常的，甚至是典范，除了缺乏基督教婚礼仪式。[159]正如J. Brachtendorf所展示的那样，奥古斯丁使用了ciceronian斯托克激情的概念，解释保罗的普遍罪和救赎的学说。[160]

圣奥古斯丁经过彼得·保罗·鲁本斯

不仅人类的观点灵魂但是，在奥古斯丁时代，亚当和夏娃的沦陷也受到了感官的影响教会的父亲.[161][162][163]很明显，奥古斯丁与肉体事务疏远的原因不同于Plotinus， 一个Neoplatonist[G]他教导说，只有对肉体欲望的鄙视才能达到人类的最终状态。[164]奥古斯丁教导了复活中身体的赎回，即转变和净化。[165]

一些作者认为奥古斯丁的学说是针对的人性并将他坚持对上帝的持续和奉献的坚持，这是奥古斯丁拒绝自己的高度感性本性的必要自白.[H]奥古斯丁（Augustine）教导说，人类的性行为与整个人性一起受伤，并要求赎回基督。这种康复是在夫妻行为中实现的过程。由于基督教婚姻的圣礼的恩典，取得了延续的优点，因此成为一种补救仪 - 补习。[167][168]但是，只有在身体的复活中才能完全实现人类性行为的救赎。[169]

亚当的罪是所有人类继承的。奥古斯丁已经在他的前著作中，教导了原始罪是由concusisces，[170]他认为这是灵魂和身体的激情，[i]使人类Massa Damnata（大规模的灭亡，被谴责的人群）和许多意志的自由，尽管没有破坏，但却没有破坏。[171]尽管较早的基督徒作家教导了身体死亡，道德弱点和原始罪恶中的罪恶倾向，但奥古斯丁是第一个添加遗传内gui的概念的人（reatus）来自亚当，婴儿在出生时永远被诅咒。[172]

尽管奥古斯丁在许多理事会中证实了奥古斯丁对原始罪的辩护，即迦太基（418），以弗所（431），橙子（529），特伦特（1546）和教皇，即教皇无辜i（401–417）和教皇Zosimus（417–418），这些理事会和教皇省略了他的继承的内gui感。[173]坎特伯雷的安塞尔姆建立在他的身上Cur Deus Homo紧随其后的是伟大的13世纪校友，即原始罪是“每个人都应该拥有的公义的剥夺”，因此将其与一致，奥古斯丁的一些门徒都确定了这一点，[174][175]后来是路德和加尔文。[171]1567年，教皇庇护诉谴责与原始罪的识别。[171]

预定

也可以看看：预定

奥古斯丁（Augustine）教导上帝在维护人类自由的同时命令万物。[176]在396年之前，他认为预定是基于上帝对个人是否相信基督的预知，上帝的恩典是“对人类同意的回报”。[177]后来回应佩拉古斯，奥古斯丁说自豪在假设“我们是选择上帝或上帝选择我们（在他的预知中）的那些人，因为我们有价值的东西”，并认为上帝的恩典会导致个人的信仰行为。[178]

学者在奥古斯丁的教导是否暗示双重预定，或者，上帝选择了一些人来诅咒以及有些人来救赎。天主教学者倾向于否认他持这样的看法，而一些新教徒和世俗学者认为奥古斯丁确实相信双重预定。[179]大约412年，奥古斯丁成为第一个将预定态度理解为个人永恒命运的单方面预定的基督徒，尽管他的先前玛尼尼奇教派确实教导了这个概念，但独立于人类的选择。[180][181][182][183]一些新教神学家，例如JustoL.González[184]和BengtHägglund，[36]解释奥古斯丁的教导说恩典是不可抗拒，导致转换，并导致毅力.

在在谴责和恩典上（de correptighe et gratia），奥古斯丁写道：“写的是，他愿意拯救所有人，而所有的人都没有被拯救，但可以通过许多方面理解，我在我的其他著作中提到过，但是我在这里我会说一件事：他愿意被拯救的所有人都这样说，所有预定的人都可以被它理解，因为每种男人都在其中。”[38]

说到双胞胎雅各和以扫，奥古斯丁在他的书中写道关于毅力的礼物，“ [这应该是最确定的事实，即前者是预定的，后者不是。”[185]

圣礼神学

圣奥古斯丁在他的书房中经过Vittore Carpaccio，1502

同样是针对多纳特人的反应，奥古斯丁在“规律性”和“有效性”之间形成了区别圣礼。天主教会的神职人员定期进行圣礼，而精神分裂症的圣礼被认为是不规则的。然而，圣礼的有效性并不取决于执行祭司的圣洁（前操作）；因此，只要以基督的名义和教会规定的方式完成，不规则的圣礼仍然被认为是有效的。在这一点上，奥古斯丁偏离了早期的教导塞浦路斯人，他教导要从分裂运动转变的人必须重新受洗。[37]奥古斯丁（Augustine）教导说，在天主教会外管理的圣礼虽然是真正的圣礼，但什么也没用。但是，他还说，洗礼虽然在教堂外完成时并没有赋予任何恩典，但一旦接待了天主教会，但确实赋予了恩典。[186]

据说奥古斯丁对基督在圣体圣事中的真实存在，说基督的陈述：“这是我的身体”提到他手中携带的面包，[187][188]而且，基督徒必须信仰面包和葡萄酒实际上是基督的身体和血液，尽管他们用眼睛看到了。[189]例如，他说：“他[耶稣]走在同一个肉中，给了我们同样的肉去吃掉救恩。但是除非他首先崇拜它，否则没人会吃那肉；因此，它被发现了这样的脚踏池耶和华的脚受到了崇拜；我们不仅不是通过崇拜而犯罪，而且我们不喜欢犯罪。”[190]

约翰·里格斯（John Riggs）辩称，奥古斯丁认为基督确实存在于圣体圣事的元素中，但不是身体上的，因为他的身体仍在天堂.[191]

奥古斯丁，在他的工作中关于基督教学说，将圣体圣事称为“人物”和“标志”。[192][193]

反对这佩拉格人，奥古斯丁强烈强调了婴儿洗礼。关于洗礼是否是救赎的绝对必要的问题，奥古斯丁似乎在他的一生中提高了他的信仰，在后来的神学家中对他的立场引起了一些困惑。他在他的一场讲道中说，只有受洗的人才得救。[194]许多早期的基督徒都分享了这种信念。但是，他的一段上帝之城，关于启示录，可能表明奥古斯丁确实相信基督徒父母所生的孩子的例外。[195]

哲学

圣奥古斯丁在纽伦堡编年史

占星术

奥古斯丁的同时代人经常相信占星术成为一门精确而真正的科学。它的从业者被认为是真正学习的人，并被称为数学。占星术在玛尼奇学说中发挥了重要作用，奥古斯丁本人在年轻时被他们的书吸引，特别着迷于那些声称预言未来的人。后来，作为主教，他警告说，应该避免将科学和星座运势。（奥古斯丁（AugustineHipparchus或者Eratosthenes但是“普通骗子”。[196][197][198][199]

认识论

认识论担心奥古斯丁的智力发展。他的早期对话[反对学院（386）和de Magistro（389）]，两者都在转换为基督教后不久写了，反映了他对持怀疑态度的论点的参与，并展示了他的学说的发展神的照明。照明学说声称上帝扮演着积极而定期的角色，在人类的看法和理解中扮演思想，以使人类能够承认上帝所呈现的可理解现实（而不是上帝设计人类的思想是一致地，例如，例如，例如，例如，例如，笛卡尔的清晰和独特的看法）。根据奥古斯丁的说法，所有理性思想都可以获得照明，并且与其他形式不同感知感知。这是对与可理解实体建立联系所需的条件的解释。[200]

奥古斯丁也摆姿势其他思想问题在不同的作品中，最著名的是在三位一体上（viii.6.9），并开发了成为标准解决方案的内容：从类比到其他思想的论点。[201]与柏拉图和其他早期哲学家相反，奥古斯丁认识到了中心地位见证据《人类知识》，并认为他人告诉我们的内容也可以提供知识，即使我们没有独立的理由相信他们的证明报告。[202]

只是战争

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奥古斯丁断言基督徒应该是和平主义者作为个人，哲学上的立场。[203]但是，面对一个严重的错误，只有暴力才能阻止的和平将是一种罪。对自己或他人的辩护可能是必要的，尤其是在合法权威授权的情况下。奥古斯丁在不打破战争所必需的条件下，在他的工作中奠定了短语神的城市.[204]本质上，追求和平必须包括为其长期保存而战的选择。[205]这样的战争不能先发制人，而是防御性的，以恢复和平。[206]托马斯·阿奎那几个世纪后，使用了奥古斯丁的论点的权威，以定义战争可能公正的条件。[207][208]

自由意志

包括在奥古斯丁早些时候神经上帝是上帝创造人类和天使的主张自由意志。自由意志并非旨在犯罪，这意味着它并不偏爱善与恶。被罪de污的遗嘱不像以前那样被认为是“自由”的，因为它受到物质的束缚，可能会丢失或难以分散，导致不幸。罪恶损害自由意志，而格蕾丝恢复了自由意志。只有曾经自由的意志才能遭受罪的腐败。[209]412年之后，奥古斯丁改变了他的神学，教导人类没有自由的意志相信基督，而只有自由犯罪的意愿：“实际上，我代表自由选择人类的旨意'，但上帝的恩典被征服了”（（缩回。 2.1）。[210]

早期的基督徒反对在前四个世纪中普遍存在的Stoics，Gnostics和Manichaeans的确定性观点（例如，命运）。[211]基督徒倡导了一个关系上帝的概念，他与人类互动，而不是单方面前进的坚忍或诺斯替神的互动（但Stoics仍然声称要教授自由意志）。[212]爱国者学者肯·威尔逊（Ken Wilson）辩称，每位早期的基督教作家都有现存的著作，他们在河马奥古斯丁（Augustine of Hippo）（412）先进的人类自由选择之前就撰写了该话题，而不是确定性的上帝。[213]根据威尔逊的说法，奥古斯丁教导了传统的自由选择，直到412年，他在与佩拉吉亚人作斗争时恢复了早期的马尼切和坚定的确定性培训。[214]直到新教徒改革都全心全意地接受了奥古斯丁的确定性教义，只有少数基督徒接受了奥古斯丁对自由意志的看法。[215][216]

这天主教会认为奥古斯丁的教导与自由意志保持一致。[217]他经常说，如果他们愿意，任何人都可以保存。[217]虽然上帝知道谁会和不会得救谁，而没有可能拯救后者的生命，但这种知识代表了上帝对人类将如何自由选择自己的命运的完美知识。[217]

社会学，道德和道德

自然法则;自然规律

奥古斯丁（Augustine）是研究人类法律合法性的最早，并试图定义自然发生的法律和权利的界限，而不是由凡人任意强加。他总结说，所有具有智慧和良心的人都能够利用理由来认识Lex Naturalis，自然法则;自然规律。凡人法律不应试图迫使人们做正确的事或避免出错，而只是要保持公正。所以 ”不公正的法律根本不是法律“。人们没有义务遵守不公正的法律，他们的良心和理性告诉他们违反自然法和权利.[218]

奴隶制

奥古斯丁（Augustine）带领许多神职人员在他在河马的权威下，将他们的奴隶视为“虔诚与圣洁”的行为。[219]他大胆地写了一封信，敦促皇帝针对奴隶商人制定新法律，并非常担心儿童的出售。25年的基督教皇帝允许出售儿童，不是因为他们批准了这种做法，而是为了防止杀婴当父母无法照顾孩子时。奥古斯丁指出，尤其是租户农民被迫雇用或出售其子女作为生存手段。[220]

在他的书中神的城市，他将奴隶制的发展作为罪恶的产物，与上帝的神圣计划相反。他写道，上帝“不打算以他的形象制作的这种理性生物对除了非理性的创造之外的任何事物，而不是人类的人，而是人类的人，而是野兽的人”。因此，他写道，在原始时期，正义的人是牛的牧羊人，而不是国王的牧羊人。他宣称：“奴隶制的状况是罪的结果。”[221]在神的城市，奥古斯丁写道，他认为奴隶制的存在是对罪恶存在的惩罚，即使一个被奴役的人没有犯有罪行的惩罚。他写道：“但是，奴隶制是惩罚，由该法律任命，该法律禁止保存自然秩序并禁止其骚扰。”[222]奥古斯丁认为，奴隶制对奴隶主对奴隶主造成的伤害比被奴役的人本人更大：“低位的立场对仆人的好处与骄傲的职位对主人的伤害一样多。”[223]奥古斯丁（Augustine）提出了一种解决罪恶的解决方案，一种认知重新构想一个人的处境，奴隶“愿自己在某种中自由地使奴隶制自由，而不是狡猾的恐惧，而是在忠实的爱中，直到世界的尽头，善良：“直到所有不义的人都过去了，所有公国和每个人的力量都被一无所有，上帝总而言之。”[222]

犹太人

反对某些基督教运动，其中一些拒绝使用希伯来经文，奥古斯丁反驳说上帝选择了犹太人作为一个特别的人[224]他认为罗马帝国对犹太人的分散是预言的实现。[225]他拒绝了杀人态度，引用了同一预言的一部分，即“不杀死他们，以免他们终于忘记你的法律”（诗篇59:11）。奥古斯丁认为犹太人将在“时间的末日”中转变为基督教，他认为上帝允许他们在对基督徒的警告中生存下来。他认为，因此，应允许他们住在基督教的土地上。[226]情绪有时归因于奥古斯丁，基督徒应该让犹太人“生存但不生存”（作者重复詹姆斯·卡洛尔在他的书中君士坦丁的剑， 例如）[227]是伪造的，在他的任何著作中都找不到。[228]

性欲

对于奥古斯丁来说，性不道德的邪恶不是在性行为本身中，而是在通常伴随的情感中。在关于基督教学说奥古斯丁与爱的爱相反，这是由于上帝和欲望而享受的，这不是由于上帝的原因。[229]奥古斯丁声称，在秋天，性欲望之后（综合性）对于交配（刺激男性勃起的必要），性欲望是堕落的邪恶结果，因此，邪恶必须不可避免地伴随性交（关于婚姻和融合1.19[230]）。因此，在秋天之后，即使是婚姻性行为只是为了繁殖不可避免地使邪恶永恒（关于婚姻和融合1.27;一篇反对佩拉格人的两封信的论文2.27）。对于奥古斯丁来说，适当的爱情否认了自私的快乐和对上帝有形的欲望的征服。避免性交造成邪恶的唯一方法是采用“更好”的方式（自白8.2）并禁止结婚（关于婚姻和融合1.31）。然而，对于奥古斯丁来说，婚姻内部的性生活并不是罪恶，尽管一定会产生性欲的邪恶。基于同样的逻辑，奥古斯丁还宣布，在罗马的麻袋中被强奸的虔诚的处女是无辜的，因为他们不打算犯罪或享受这一行为。[231][232]

在秋天之前，奥古斯丁（Augustine）认为性是一件无情的事情，“就像我们其他四肢合规行动所完成的许多费力的工作一样，没有任何淫荡的热量”，[233]种子“可能没有任何可耻的欲望播种，生殖器成员只是服从意志的倾向”。[234]相比之下，秋天之后，阴茎不能仅由单纯控制，而是既有不必要的阳ot和非自愿的勃起：“有时候，冲动出现了；在体内燃烧时的身体中……它引起了思想，但它并没有遵循它开始并唤起身体的事物。上帝之城14.16）。

奥古斯丁（Augustine）谴责那些试图阻止发生性关系时产生后代的人，他说尽管他们可能被名义上结婚，但他们并不是真正的结婚，而是将该名称用作斗篷的斗篷。当他们允许不必要的孩子死于曝光时，他们就会揭露他们的罪。有时，他们会使用药物产生不育或其他手段来试图在胎儿出生之前摧毁胎儿。他们的婚姻不是结婚，而是放荡的。[235]

奥古斯丁（Augustine）相信亚当（Adam）和夏娃（Eve）都已经在他们的心中被选中，以免服从上帝的命令，不要在夏娃拿起水果，吃掉它并将其交给亚当之前就不吃知识树。[236][237]因此，奥古斯丁不认为亚当对犯罪的罪行。[236][238]奥古斯丁赞扬妇女及其在社会和教会中的作用。在他的在约翰的福音上散布，奥古斯丁，评论撒玛利亚人约翰福音4：1-42的妇女以新约教导是教会是基督的新娘的同意的。[239]“丈夫，爱你的妻子，因为基督爱教会，并为她放弃了自己。”[240]

教学法

圣奥古斯丁在他的学习中经过Sandro Botticelli，1494年，乌菲兹画廊

奥古斯丁被认为是教育史上的一个有影响力的人物。奥古斯丁著作初期的作品是de Magistro（在老师上），其中包含有关教育的见解。当他找到更好的方向或更好地表达自己的想法的方式时，他的想法发生了变化。在他生命的最后几年，奥古斯丁写了他的缩回（缩回），审查他的著作并改进特定文本。亨利·查德威克（Henry Chadwick）认为，“缩回”的准确翻译可能是“重新考虑”。重新审议可以看作是奥古斯丁学习方式的总体主题。奥古斯丁（Augustine）对寻找理解，意义和真理的理解为不安的旅程留下了怀疑，发展和改变的空间。[241]

奥古斯丁是一个强有力的拥护者批判性思考技能。由于书面作品在此期间受到限制，因此知识的口头交流非常重要。他强调社区作为学习手段的重要性，将他的教学法与其他一些人区分开。奥古斯丁认为辩证法是学习的最佳手段，这种方法应作为教师和学生之间学习相遇的模型。奥古斯丁的对话著作模拟了学习者之间生动互动对话的需求。[241]他建议适应教育实践以适合学生的教育背景：

  • 受到知识渊博的老师教育的学生；
  • 没有教育的学生；和
  • 受过教育不佳的学生，但认为自己受过良好的教育。

如果一个学生接受了各种各样的学科教育，则必须小心不要重复他们已经学到的东西，而要用尚不了解的材料来挑战学生。对于没有受过教育的学生，老师必须耐心，愿意重复事情，直到学生理解和同情。但是，也许最困难的学生是接受劣等教育的人，他相信当他不这样做时他会理解某些东西。奥古斯丁（Augustine）强调了展示这种类型的学生的重要性[该报价需要引用]并帮助学生对自己的知识保持谦虚。

在贝德，Alcuin， 和Rabanus Maurus，de Catechizandis Rudibus开始在修道院学校的神职人员教育中发挥重要作用，尤其是从八世纪开始。[242]

奥古斯丁认为，应该给学生一个机会，将学习的理论应用于实践经验。奥古斯丁对教育的另一个主要贡献是他对教学风格的研究。他声称，老师在与学生交谈时使用了两种基本风格。这混合风格包括复杂的语言，有时甚至是艳丽的语言，以帮助学生看到他们正在学习的学科的精美艺术性。这宏伟的风格不像混合风格那样优雅，而是令人兴奋和发自内心的，目的是激发学生心中的同样激情。奥古斯丁平衡了他的教学哲学与传统圣经基于严格的纪律实践。

奥古斯丁知道拉丁和古希腊。他与圣杰罗姆（St Jerome）有很长的通信希伯来圣经和希腊人9月，结论是，原始的希腊手稿与其他希伯来语非常相似，而且即使是两个原始版本的圣经中的差异也可以启发其精神含义，从而受到上帝的启发。[243]

强迫

河马的奥古斯丁（Augustine）在整个职业生涯中不得不处理暴力和强迫问题，这在很大程度上是由于多纳天主教的冲突。他是古代少数几位作家之一，他们从理论上真正研究了宗教自由和胁迫的思想。[244]：107奥古斯丁（Augustine）通过与现代关于刑法改革的现代辩论的方式分析这些问题来处理惩罚和对违法者的权力行使权力。[245]

他对胁迫的教导“使他的现代捍卫者感到尴尬，并烦恼了他的现代批评者，”[246]：116因为它被视为使他看起来“成为几代宗教自由主义者Le Prince et patriarche de迫害者。"[244]：107然而，布朗断言，与此同时，奥古斯丁成为“雄辩的纠正惩罚理想的倡导者”和对不法行为者的改革。[247]罗素说，奥古斯丁的胁迫理论“不是由教条制成的，而是为了响应独特的历史状况”，因此依赖于背景，而其他人则认为它与他的其他教义不一致。[248]：125

上下文

在此期间巨大的迫害，“当罗马士兵召唤时，一些[天主教徒]官员交出了几个物体的神圣书籍，船只和其他教堂的商品，而不是冒着法律惩罚的风险。[249]：ix莫琳·蒂利（Maureen Tilley）说，到305年，这是一个问题，到311年成为分裂，因为许多北非基督徒拥有长期以来的“物理主义宗教方法”的传统。[249]：xv神圣的经文不仅是对他们的书籍，而且是上帝的圣言，因此他们看到了递给圣经，并移交一个人被mar难的是“同一枚硬币的两面”。[249]：ix那些与当局合作的人被称为商业。该术语最初是指一个交给物体物体的人，但这是指“叛徒”。[249]：ix

根据蒂利（Tilley）的说法，在迫害结束后，那些叛教的人想回到教堂的职位。[249]：xiv北非基督徒（被称为多纳特主义者的严格主义者）拒绝接受他们。[249]：ix，x天主教徒更宽容，想擦拭板岩。[250]：xiv，69在接下来的75年中，双方经常与彼此直接直接与同一城市的双线主教一起存在。[249]：xv争取人民忠诚的竞争包括多个新教会和暴力。[J]：334没有人确定什么时候割礼多纳特人结盟了，但是几十年来，他们煽动了抗议和街头暴力，迅速袭击了旅行者并袭击了随机的天主教徒，而无需警告，经常造成严重而无端的身体伤害。[251]：172、173、222、242、254

奥古斯丁变成了联合主教395年的河马，并且由于他认为conversion依必须是自愿的，因此他对多纳特主义者的呼吁是口头的。几年来，他利用受欢迎的宣传，辩论，个人上诉，总理事会，呼吁皇帝和政治压力，将多纳特主义者带回与天主教徒结合，但所有尝试都失败了。[251]：242，254奥古斯丁面临的严峻现实可以在416年左右写给诺瓦托主教的28封信中找到。多纳特主义者袭击了，切开舌头，切断了罗加图斯主教的手，后者最近converted依了天主教。一项非洲罪名是将他的经纪人与Rogatus一起派遣，他也受到了攻击。罪名是“倾向于提出此事”。[246]：120罗素说，奥古斯丁（Augustine）表现出了与他的主教细节的“动手”参与，但在信中的某一时刻，他承认他不知道该怎么办。“困扰他的所有问题都在那里：顽固的多纳特人，包皮环情暴力，世俗官员的敏锐作用，说服的必要和他自己的屈服者。”[246]：120，121帝国对法律及其执法对内乱做出了回应，此后，奥古斯丁改变了关於单独使用口头论点的想法。取而代之的是，他来支持该州对强制的使用。[244]：107–116奥古斯丁不认为帝国的执法会“使多纳主义者更加贤惠”，但他确实认为这会使他们“不那么恶毒”。[248]：128

神学

奥古斯丁对强制的思想的主要“证明文本”是从408撰写的第93封信中，作为对坎滕纳（北非毛利塔尼亚）主教Vincentius的答复。这封信表明，实践和圣经的理由都促使奥古斯丁捍卫了胁迫的合法性。他承认，由于“对话的无效和法律的可靠效力”，他改变了主意。[252]：3如果使用武力，他一直担心虚假的conversion依，但“现在，”他说：“似乎帝国迫害在起作用。”许多多纳特主义者已经converted依。[248]：116“恐惧使他们反映了，使他们温顺。”[252]：3奥古斯丁继续断言，胁迫不能直接转化某人，但得出结论，这可能会使一个人准备好被合理。[253]：103–121

根据马尔科斯（Mar Marcos）的说法，奥古斯丁（Augustine）利用几个圣经的例子来合法化胁迫，但在第93号字母和信中的主要类比是路加福音14.15-24中的大盛宴及其陈述。强迫他们进来。[252]：1罗素说，奥古斯丁使用拉丁语科戈，而不是强迫沃尔盖特（Vulgate），因为到奥古斯丁（Augustine）科戈打算“聚集”或“收集”，而不是简单地“通过肉体强迫”。[248]：121

1970年，罗伯特·马克斯（Robert Markus）[254]认为，对于奥古斯丁来说，为了改革的目的而带来的外部压力与行使自由意志兼容。[246]罗素断言自白13对于理解奥古斯丁对胁迫的思想至关重要；他用彼得·布朗（Peter Brown）对奥古斯丁（Augustine）的救赎观点的解释，解释说，奥古斯丁的过去，自己的痛苦和“通过上帝的压力conversion依”以及他的圣经诠释学，这使他看到了对辨别真理的痛苦价值。[248]：116–117根据罗素的说法，奥古斯丁认为强迫是形成“通往内在人的途径”的众多conversion依策略之一。[248]：119

在奥古斯丁的观点中，有一种公正和不公正的迫害。奥古斯丁（Augustine）解释说，当迫害的目的是对纠正和指导时，它就变成了纪律，只是公正的。[252]：2他说，教会将从对他们治愈他们的爱心渴望中训练其人民，“一旦被迫进来，异教徒将逐渐自愿同意基督教正统观念的真理。”[248]：115弗雷德里克·H·罗素[255]将其描述为“教会在罗马当局尽职尽责地迫害的牧师策略”，”[248]：115补充说，这是“外部学科和内在养育的不稳定的融合”。[248]：125

奥古斯丁（Augustine）对使用强制的使用受到限制，建议罚款，监禁，放逐和温和的鞭打，更喜欢用杆殴打，这在教会法院中是一种常见的做法。[256]：164他反对严重性，残疾和异教徒的处决。[257]：768虽然罗马当局大多忽略了这些限制，但迈克尔·兰姆（Michael Lamb）表示，“奥古斯丁（Augustine）从他的罗马前任拨款共和党原则……”，并保持了他对自由，合法权威和法治的承诺，以限制任意权力。他继续倡导持有权力责任以防止统治，但肯定了国家的采取行动权。[258]

赫伯特·A·迪恩（Herbert A. Deane），[259]另一方面，说奥古斯丁的政治思想和“他最终对使用政治和法律武器来惩罚宗教信仰的批准的立场之间存在根本的矛盾”，其他人则支持了这一观点。[k]布朗断言，奥古斯丁对胁迫的思考更像是一种态度，而不是一种教义，因为它“不处于安息状态”，而是以“一种痛苦而旷日持久的尝试来拥抱和解决紧张局势”的标志。[244]：107

根据罗素的说法，有可能看到奥古斯丁本人是如何从他早先进化的自白这是关于胁迫和后者强烈的父权制的教导：“从智力上讲，负担从发现真理转变为传播真理。”[248]：129主教以自己的理由成为教会的精英，以“真理的管家”。罗素指出，奥古斯丁的观点仅限于时间和地点和他自己的社区，但后来，其他人接受了他所说的话，并以奥古斯丁从未想像或打算的方式将其应用于这些参数之外。[248]：129

作品

主要文章：河马参考书目的奥古斯丁
圣奥古斯丁安东尼奥·罗德里格斯（AntonioRodríguez）的绘画

在尚存的作品方面，奥古斯丁是拉丁语最多的作者之一，他的作品清单包括一百多个单独的头衔。[260]他们包括道歉对抗的异端阿里安人，多纳主义者，MANICHAEANS和佩拉格人;关于基督徒的文字教义， 尤其De Doctrina Christiana（关于基督教学说）；训态诸如评论之类的作品创世纪， 这诗篇和保罗的给罗马人的信;许多讲道和信件;和缩回，对他早期作品的回顾，他在生命的尽头。

除此之外，奥古斯丁可能以他的自白，这是对他早期生活的个人描述，de civitate dei（神的城市，由22本书组成），他写信为恢复基督徒的信心罗马的麻袋由西戈斯在410。他的在三位一体上，他开发了被称为“心理类比”的东西三位一体，也被认为是他的杰作之一，可以说是更多学说重要性比自白或者上帝之城.[261]他还写道自由选择遗嘱（de Libero仲裁），解决为什么上帝赋予人类自由意志，这些意志可以用来邪恶。

遗产

圣奥古斯丁与异教徒争议VergósGroup的绘画

在他的哲学和神学推理中，奥古斯丁都受到了极大的影响斯多葛主义，柏拉图主义和Neoplatonism，特别是根据Plotinus，作者enneads，可能是通过调解斑岩和维多利亚斯（作为皮埃尔·哈多特（Pierre Hadot）争论）。奥古斯丁的早期著作中仍然可以看到一些新柏拉图式的概念。[262]他早期且有影响力的写作人类意志，一个中心话题伦理，将成为后来的哲学家等焦点Schopenhauer，Kierkegaard， 和尼采。他还受到了作品的影响维吉尔（以语言的教导而闻名）和西塞罗（以论点的教导而闻名）。[200]

在哲学上

哲学家伯特兰·罗素奥古斯丁对时间的性质印象深刻自白，比较它康德时间的观点的版本是主观的。[263]天主教神学家通常赞成奥古斯丁对上帝存在的信念在时间之外在“永恒的礼物”中；那个时间仅存在于创建的宇宙内，因为只有在空间中才能通过运动和变化来辨别时间。他对时间本质的冥想与他对人类能力的考虑紧密相关记忆.弗朗西斯·耶茨（Frances Yates）在她的1966年研究中记忆的艺术争辩说自白，10.8.12，奥古斯丁写道，走上楼梯并进入广阔的记忆领域[264]清楚地表明，古罗马人知道如何使用明确的空间和建筑隐喻作为mnemonic组织大量信息的技术。

奥古斯丁的哲学方法，尤其是在他的自白，整个20世纪对大陆哲学的持续影响。他对意图，记忆和语言的描述性方法，因为这些现像是在意识和时间内经历的，并启发了现代的见解现象学和诠释学.[265]埃德蒙·侯赛尔（Edmund Husserl）写道：“对时间意识的分析是描述性心理学和知识理论的古老症结。第一个对在这里发现的巨大困难非常敏感的思想家是奥古斯丁，他几乎对这个问题感到绝望。“[266]

马丁·海德格尔（Martin Heidegger）指奥古斯丁在有影响力的作品中的几个关头的描述性哲学存在和时间.[L]汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）对奥古斯丁的爱概念的论文开始了她的哲学写作，Der Liebesbegriff Bei Augustin（1929年）：“年轻的阿伦特试图证明这一点的哲学基础Vita Socialis在奥古斯丁，可以理解为居住在邻居的爱中，基于他对人类共同起源的理解。”[267]

让·贝斯克·埃尔什（Jean Bethke Elshtain）奥古斯丁和政治的极限试图将奥古斯丁与阿伦特（Arendt）联系在一起的邪恶概念：“奥古斯丁（Augustine）并没有将邪恶视为迷人的恶魔，而是缺乏善良，这确实是矛盾的。大屠杀仅仅是平庸的[耶路撒冷的艾希曼]。”[268]奥古斯丁的哲学遗产继续通过这些20世纪人物的贡献和继承者来影响当代批判理论。从历史的角度看，奥古斯丁的政治思想有三种主要观点：第一，奥古斯丁主义。第二，奥古斯丁政治神学;第三，奥古斯丁政治理论。[269]

在神学中

托马斯·阿奎那受奥古斯丁的影响很大。关于原始罪的话题，阿奎那提出了比奥古斯丁更乐观的观点，因为他的构想即使没有“超自然的礼物”，他的构想就会留下了自己的自然力量的原因，堕落人的自然力量。[270]奥古斯丁（Augustine）在他的前埃拉格（Pelagian）著作中教会了亚当（Adam）的内gui感，因为他的后代有很多东西，尽管没有摧毁他们的意志自由，但新教改革者马丁·路德（Martin Luther）和约翰·卡尔文（John Calvin）确认了原始罪恶完全破坏了自由（请参阅请参阅（见见，见，请参阅见，请参见参见）总堕落）。[171]

根据狮子座，奥古斯丁反对魔法，将其与奇迹区分开来，对早期教会的对抗至关重要异教并成为后来谴责女巫和巫术。根据迪帕克·拉尔（Deepak Lal）教授的说法，奥古斯丁对天堂城的愿景影响了世俗的项目和传统启示，马克思主义，弗洛伊德主义和生态基础主义。[271]后马克思主义哲学家安东尼奥·内格里（Antonio Negri）和迈克尔·哈特（Michael Hardt）严重依赖奥古斯丁的思想，尤其是神的城市，在他们的政治哲学书中帝国.

奥古斯丁影响了许多现代神学家和作者，例如约翰·派珀（John Piper）.汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）是一位有影响力的20世纪政治理论家，在奥古斯丁（Augustine）撰写了她的博士学位论文，并在整个职业生涯中继续依靠他的思想。路德维希·维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）广泛报价奥古斯丁哲学调查为了他的语言方法，无论是令人钦佩的，还是作为吵架的伙伴发展自己的想法，包括从自白。当代语言学家认为，奥古斯丁严重影响了思想Ferdinand de Saussure，谁没有“发明”现代学科符号学，而是建立在亚里士多德以及来自中世纪的新柏拉图知识，通过奥古斯丁的联系：“至于萨苏尔符号理论的宪法，奥古斯丁思想贡献的重要性（与斯多葛派人相关）也已得到认可。索斯索斯没有做任何事情。根据现代概念上的紧急情况，欧洲的古老理论。”[272]

在他的自传书中里程碑，教皇本尼迪克特十六世声称奥古斯丁是他思想中最深厚的影响力之一。

演说，音乐

Marc-Antoine Charpentier，motet”倒圣奥古斯丁·穆兰特”，H.419，有2个声音和Contino（1687年）和“倒圣奥古斯丁”，H.307，2个声音和Continuo（1670年代）。

圣奥古斯丁的奉献经过Jaume Huguet

奥古斯丁的大部分conversion依在演说中戏剧化la conversione di sant'agostino（1750）由约翰·阿道夫·哈斯（Johann Adolph Hasse）。这个演说家的歌词，由巴伐利亚公爵夫人玛丽亚·安东尼娅，利用Metastasio（完成的歌词是由他编辑的），并且是基于较早的五场比赛理念完美的转换式潜水奥古斯丁斯由耶稣会牧师撰写弗朗兹·诺玛耶（Franz Neumayr）.[273]在歌词中，奥古斯丁的母亲莫妮卡（Monica）被称为杰出人物，担心奥古斯丁（Augustine）可能不会转变为基督教。作为安德里亚博士[274]说：

玛丽亚·安东尼尼亚·沃尔布尔吉斯（Maria Antonia Walpurgis）将五部分组成的耶稣会戏修改为两部分的演说家，在其中，她将主题限制在奥古斯丁的conversion依，并屈服于上帝的旨意。为此添加了母亲莫妮卡的身影，以便让转变逐渐出现，而不是Deus ex Machina的戏剧性技巧。

在整个演说中，奥古斯丁都表明他愿意转向上帝，但是conversion依行为的负担严重影响了他。HASSE通过扩展的朗诵段落展示了这一点。

在流行艺术中

在他的诗《悔》中弗兰克·比达特将奥古斯丁和他的母亲圣莫尼卡之间的关系与诗的演讲者与母亲之间的关系进行了比较。[275]

在2010年电视迷你系列不安的心：圣奥古斯丁的自白，奥古斯丁由Matteo Urzia（15岁）扮演Alessandro Preziosi（25岁）和佛朗哥·尼罗（Franco Nero）（76岁）。[276][277]

英语流行音乐家，歌手和词曲作者刺写了一首与圣奥古斯丁有关的歌曲，题为《地狱中的圣奥古斯丁》，这是他的第四张个人录音室专辑的一部分十个召唤师的故事1993年3月发行。[278]

也可以看看

参考

笔记

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  5. ^奥古斯丁以这种方式解释了这一点：“因此，为什么要知道自己应该知道自己？就其本性而言，在他应该成为主题的他的下，而不是要被占主导的事物；在他应该被统治的他的统治下，高于应该统治的那些东西。它通过恶性欲望做了许多事情，好像是自我的健忘。因为它本质上是出色的，因为它是上帝的本质上，这是上帝的本质上：虽然它应该坚定地享受它们，但它可能会享受它们，但它远离了它，但它被转向了他希望将这些事情适应自己，而不是用他的礼物对他来说，而是要成为他自己的样子，并且它开始逐渐移动和滑倒，越来越少，它认为这是他认为的越来越多。”（”在三位一体上”（（三位一体），5：7;CCL50，320 [1-12]）
  6. ^在奥古斯丁的后期作品之一中，缩回，他发表了一个重要的评论，表明他理解精神，道德性欲和性欲之间的差异：“性欲不是对性欲的良好和正义的使用”（“ Libido非最大奖金和最新的use fort rectus usus usus usus libidinis”）。查看整个段落：dixi etiam quodam loco：««quod enim est cibus ad Salutem hominis，hoc est concubitus ad Salutem generis，et utrumque nont-Sine delectee carnali，qooae tamen modificata et tamen odificata et peftificata et usum naturalem redacte in Naturalem redacta，libido redacta，libido redacta，libido esse esse esse nonnonpotest»。Quod Ideo distum est，Quoniam“ Libido非最佳奖励和直肠usus libidinis”。Sicut Enim Malum est Male Uti Bonis，Ita Bonum Bene uti Malis。de qua re别名，Maxime Contra Novos Haereticos Pelagianos，Diligentius discututavi。参见de Bono Coniugali，16.18;pl40，385;de nuptiis et confupiscentia，ii，21.36;pl44，443;contra iulianum，iii，7.16;pl44，710;同上，V，16.60;pl44，817。另请参见同上（1983）。Le MariageChrétienDans l'eeuvre de Saint Augustin。UneThéologieBaptismale de la Vie Conjugale。巴黎：奥古斯丁尼斯。 p。 97。
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外部链接

一般的

参考书目

奥古斯丁的作品

传记和批评