亚历山大的Athanasius

“ Athanasius”在这里重定向。对于其他名为Athanasius或Athanasios的人，请参见Athanasius（给定名称） 。
圣

亚历山大的Athanasius
亚历山大教皇
St Athanasius的偶像
教会 尼西亚基督教
看 亚历山大
前任 亚历山大
接班人 彼得二世
个人资料
出生 C。 296–298
亚历山大，罗马埃及
死了 373年5月2日（75-77岁）亚历山大，罗马埃及哲学职业生涯
职业 亚历山大教皇
值得注意的工作
  • 通信的第一封信
  • 安东尼的生活
  • 在化身上
时代 爱国时代
学校
语言 科普特，希腊
主要利益
 神学
值得注意的想法
 结构，三位一体，耶稣的神性， theotokos
圣人
节日
尊敬
标题为圣人 教会的圣人和医生
属性 主教与异教徒吵架；主教拿着一本开放的书；主教站在一个被击败的异端（ Arius ）上
神社 意大利威尼斯的圣扎卡里亚教堂和埃及开罗的圣马克的科普特东正教大教堂

亚历山大的Athanasius一世（ 373年5月296日至298年5月2日），也称为Athanasius the Great ， Athanasius the Confessor ，或者在科普特基督徒中， Athanasius The Acostolic ，是基督教神学家，也是Athanasius I的第20位教皇）。他的间歇性主教跨越了45年（ 328年6月8日至373年5月2日），其中17多年涵盖了五个流亡者，当时他以四个不同的罗马皇帝的命令被替换。阿萨纳修斯（Athanasius）是教会的父亲，是反对阿里亚主义的三位一体主义的首席捍卫者，也是四世纪著名的埃及基督教领袖。

与阿里乌斯（Arius ）和阿里亚主义（Arianism）以及连续的罗马皇帝（Roman Emperors）的冲突，塑造了阿萨纳修斯（Athanasius）的职业生涯。 325年，27岁时，阿塔纳西乌斯（Athanasius）在尼卡（Nicaea）的第一个理事会期间开始担任亚历山大·亚历山大（Alexandria）主教亚历山大（Alexandria）主教的助理和助手。罗马皇帝君士坦丁大帝于5月325日召集了议会，以解决阿里安的立场，即上帝的儿子拿撒勒人的耶稣是与父的独特实质。该理事会三年后，阿萨纳修斯继任亚历山大教皇的导师。除了与Arians的冲突（包括由Nicomedia的Eusebius领导的强大而有影响力的Arian教堂）外，他还与君士坦丁皇帝，康斯坦蒂乌斯II ，罪魁祸首和瓦伦斯的皇帝斗争。他被称为Athanasius Contra Mundum （拉丁语“ Athanasius对抗世界”）。

尽管如此，在他去世的几年内，纳济兹斯的格雷戈里称他为“教会的支柱”。随后的西方和东方的教会父亲对他的著作受到了良好的评价，他们注意到他们对这个单词的人，牧师的关注和对修道院主义的兴趣。阿塔纳修斯被认为是天主教教会教堂的四位伟大的东方医生之一。有人认为，在他的367复活节信中，阿萨纳修斯是第一个列出了当今正在使用的27本新约经典书籍的人。其他人则认为，亚历山大的奥里根（Origen）是第一个在约书亚（Joshua）的同胞中列出新约二十七本书的人（只有关于他是否包括启示的文字变体） 。阿萨纳修斯（Athanasius）在东正教教堂，天主教教堂，科普特东正教教堂，英国国教圣餐和路德教会主义中被尊敬。

传

西西里岛卡塔尼亚的Athanasius雕像

Athanasius出生于亚历山大的一个基督教家庭，或者可能是附近的尼罗河三角洲小镇达曼胡尔（ Damanhur ），有时在293年至298年之间。 De化身（在化身上）可能是在Arianism开始使自己感到自己的情况之前大约318的书写，因为这些著作没有表现出对Arianism的认识。

但是，科尼利厄斯·克利福德（Cornelius Clifford）的出生不早于296年，不迟于298年，这是因为Athanasius表示没有第一手回忆303的Maximian迫害，他建议Athanasius会记得他十岁了当时。其次，节日书信指出，阿里安人指控阿塔纳西乌斯（Athanasius）尚未达到典型时代（35），因此不能适当地被任命为328年亚历山大的族长。指控一定是合适的。东正教教堂将他的出生年份左右左右。

教育

他的父母足够富有，可以给他提供良好的世俗教育。然而，他显然不是埃及贵族的成员。一些西方学者考虑了他对希腊语的命令，他在其中写了最多（如果不是全部）尚存的作品，证明他可能是亚历山大出生的希腊语。然而，历史证据表明，鉴于他讲道的埃及地区，他也很精通科普特。实际上，他在科普特（Coptic）中有一些幸存的著作，尽管学者们最初在科普特（Coptic）上写了这些著作（这会使他成为第一个这样做的族长），或者这些是否是最初在希腊语中的著作的翻译。

鲁菲努斯（Rufinus）讲述了一个故事，当亚历山大（Alexander）主教站在窗户上时，他看着男孩在下面的海边玩耍，模仿了基督教洗礼的仪式。他派遣孩子们，发现其中一个男孩（Athanasius）曾担任主教。亚历山大主教在质疑阿塔纳修斯之后，告诉他洗礼是真实的，因为圣礼的形式和事物都是通过朗诵正确的词和水的统治而进行的，而且他不得继续这样做，因为洗礼尚未适当地被授课。他邀请Athanasius和他的Playfellows为文书职业做准备。

亚历山大（Alexandria）是阿塔纳修斯（Athanasius）少年时期最重要的贸易中心。在智力，道德和政治上，它代表了种族多元化的graeco-roman世界，甚至比罗马或君士坦丁堡，安提阿或马赛更多。自从Pantaenus时代， Alexandria ， Origen ， Dionysius和Theognostus以来，其著名的教学学校并没有牺牲其著名的对正统的热情在其认真的审核员中。

亚历山大第17大主教亚历山大的彼得在巨大迫害的结束时期在311年被骚扰，可能是阿塔纳西乌斯的老师之一。他作为亚历山大主教的继任者是亚历山大的亚历山大。根据Sozomen的说法； “亚历山大主教邀请亚撒纳修斯担任他的统治者和秘书。他接受了良好的教育，精通语法和言论，并且已经是一个年轻人，并且在到达主教之前，向那些昏昏欲睡的人提供了证明与他的智慧和敏锐的同在。

Athanasius最早的作品，反对异教徒 - 在化身上（在319之前写），有原始主义者亚历山大思想的痕迹，但以正统的方式。 Athanasius还熟悉各种哲学学校的理论，尤其是新柏拉图主义的发展。最终，Athanasius将修改亚历山大学院的哲学思想，从原则上，例如“完全寓意的文本解释”等原则。尽管如此，在后来的作品中，Athanasius不止一次引用荷马（ Hist。Ar。68，Orat。IV。29 ）。

圣亚萨纳修斯（ St.

Athanasius认识希腊语，并承认不知道希伯来语[参见，例如，圣阿瑟（St. Athan）的第39个节日信]。他引用的旧约段落经常来自Septuagint Greek翻译。他很少使用其他希腊版本（在出口中一次aquila ，在诗篇中一次或两次），他对旧约的了解仅限于septuagint。

主教（或族长，是亚历山大教堂中心的最高教会等级）亚历山大在319年任命了Athanasius A执事。在325年，Athanasius在尼西亚第一委员会担任亚历山大的秘书。尽管他反对阿里乌斯（Arius）和莱科波利斯（Lycopolis）的梅莱蒂斯（ Meletius of Lycopolis） ，但他已经是公认的神学家和苦行者，是取代亚历山大族的老年导师亚历山大（ Alexander）的明显选择。

最终，在尼卡（Nicaea）理事会中，采用了“ Consubstantial”一词（同性恋），并由Córdoba的Hosius绘制了信仰的一种体现的手术。从这个时候到阿里安争议的结尾，“ Consubstantial”一词继续是对正统观念的考验。霍西乌斯（Hosius）绘制的信仰格式被称为尼西亚·克里德（Nicene Creed） 。但是，“他不是著名的“同性恋”（同性恋者的ACC ）的发起人。该术语是由萨摩萨塔（Samosata）的保罗（Paul of Samosata）向安提奥奇（Antioch）的父亲保罗（Paul of Samosata）提出的，被他们拒绝了，并被他们拒绝品尝神格的唯物主义观念。”

尽管仍然是亚历山大照顾下的执事（或者如下所述，在他的宗主教堂的早期），阿萨纳修斯也可能已经熟悉了埃及沙漠的一些孤岛，尤其是安东尼大帝，据说他的生活已经写了。

反对阿里亚主义

更多信息： Arian争议

大约319年，当Athanasius担任执事时，一个名叫Arius的长老会与Alexandria的Alexander直接冲突。看来，阿里乌斯（Arius）责备亚历山大（Alexander），因为他觉得这是被误导或由主教教授的异端教义。阿里乌斯（Arius）的神学观点似乎扎根于亚历山大基督教。他拥抱了下属主义的基督教学，教导基督是上帝的神圣儿子（徽标），而不是被遗忘。这种观点受到像Origen这样的亚历山大思想家的严重影响，当时是亚历山大的普遍基督教观点。阿里乌斯（Arius）得到了一位名叫Nicomedia的Eusebius的强大主教（不要与Caesarea的Eusebius混淆），这说明了Arius的下属基督教学是如何在帝国中其他基督徒共享的。随后，亚历山大（Alexander）驱逐了阿里乌斯（Arius），阿里乌斯（Arius）开始引起许多同意他立场的主教的支持。

族长

教皇的教皇Athanasius i
参考样式 他的圣洁
口语风格 你的圣洁
宗教风格 教皇和族长
死后的风格 圣

弗朗西斯·AM福布斯（Frances Am Forbes）写道，当族长亚历山大（Alexander）在他的死亡床上时，他叫阿萨纳修斯（Athanasius），他逃离了担心自己会被束缚成主教。 “当教会的主教聚集在一起选举新族长时，整个天主教徒围绕着教堂，举起双手伸向天堂并哭泣；“给我们Athanasius！”主教没有什么更好的。告诉我们...”（教皇格雷戈里，我可以完全访问梵蒂冈档案馆）。阿尔本·巴特勒（Alban Butler）在这个问题上写道：“在这个伟大的理事会后五个月，尼克（Nicae），圣亚历山大（St Alexander）躺在他的死床上，向他的神职人员推荐，人们为继任者选择了阿萨纳西乌斯（Athanasius）的选择，这三个重复了他的名字。所有埃及的主教都在亚历山大（Alexandria）聚集，并在选择阿塔纳西乌斯（ Athanasius）的族长中找到了人民和神职人员，他们确认了第326年中期的大选。当时，他似乎已经三十岁了。”

T. Gilmartin（历史教授，梅诺斯，1890年）写道：“在亚历山大的死亡之后，尼西亚理事会终止五个月后，阿塔纳修斯一致选择了以填补空缺。他最不愿意接受尊严，因为他清楚地预见了这将涉及他的困难。神职人员和人民决心让他作为主教，亚历山大的族长，并拒绝接受任何借口。他同意接受他所寻求的责任徒劳的逃脱，并于326岁大约30岁。”

阿萨纳修斯（Athanasius）的主教始于328年5月9日，亚历山大议会（Alexandrian Council）选举出亚历山大（Athanasius）在亚历山大（Alexander）去世后取得成功。族长阿塔纳西乌斯（Athanasius）在四个不同的罗马皇帝命令的五个流亡者中度过了17年以上，不计算大约六起事件，使阿塔纳西乌斯（Athanasius）逃离亚历山大（Athanasius ）逃脱了寻求夺走生命的人们。在担任主教的头几年中，阿萨纳修斯（Athanasius）参观了他的领土教堂，当时包括埃及和利比亚的所有。他与包括Pachomius在内的沙漠的隐士和僧侣建立了联系，这些年来，这对他来说非常有价值。

“在主教的四十八年中，他的历史在他不断与阿里安人互动的争议的历史上讲述，以及他为捍卫尼西亚信仰而不得不遭受的苦难。我们已经看到当阿里乌斯（Arius ）在328年被允许从流放中返回时，阿萨纳修斯（Athanasius）拒绝删除驱逐出境的判决。”

第一次流放

阿萨纳修斯（Athanasius）的第一个问题是莱科波利斯（Lycopolis）的梅莱蒂（Meletius）及其追随者，他们未能遵守尼卡（Nicaea）的第一个理事会。该理事会也使Arius厌恶。 Athanasius被指控虐待Arians和Meletians，在335年的Tire第一个主教会议上回答了这些指控。 11月6日，纠纷的两面与君士坦丁堡的君士坦丁一世相遇。在那次会议上，阿里安人声称阿塔纳西乌斯（Athanasius）将试图切断给君士坦丁堡的埃及谷物供应。他被判有罪，并流放到高卢（现在是德国的特里尔）的奥古斯塔·特雷弗鲁姆（Augusta Treverorum）。

当Athanasius于336年到达流亡的目的地时， Trier的Maximin收到了他，但并非作为一个耻辱的人。阿萨纳修斯和他在一起两年。君士坦丁于337年去世，由他的三个儿子君士坦丁二世，康斯坦蒂乌斯和康斯坦斯继承。君士坦丁堡的保罗一世警告康斯坦皇帝对阿里安人，揭示了他们的阴谋，他也被驱逐出境，并与Maximin一起找到了庇护所。

第二流亡

希腊Hosios Loukas的壁画（11世纪）
伊利诺伊州埃文斯顿的圣塔萨纳修斯天主教堂的圣人雕像

君士坦丁皇帝去世时，阿塔纳修斯被允许返回亚历山大的见解。然而，此后不久，康斯坦蒂乌斯二世在338年更新了阿塔纳修斯的驱逐出境的命令。全心全意地摇摇欲坠，直到圣人死亡的那一天。教皇召集了主教会议在罗马见面。在对整个案件进行了仔细而详细的审查之后，灵长类动物的纯真被宣布为基督教世界。 “在此期间，阿里安·毕晓普（Arian Bishop）卡帕多西亚（Cappadocia）的格雷戈里（Gregory ）被安装为亚历山大（Alexandria）的族长，篡夺了缺席的阿萨纳修斯（Athanasius）。但是，Athanasius确实通过他的年度节日来信与他的人民保持联系，他还宣布了那年的复活节日期。

在339或340年，在亚历山大（Alexandria）会面，有近一百个主教宣布为阿塔纳西乌斯（Athanasius），并大力拒绝了尤塞比亚（Eusebian）派系在轮胎上的批评。另外，教皇朱利叶斯（Julius）写信给阿里乌斯（Arius）的支持者，强烈敦促阿塔纳修斯（Athanasius）的恢复原状，但这项努力徒劳无功。朱利叶斯（Julius）在340年在罗马举行了一座会议，以解决此事，该问题宣布亚特拉纳西乌斯（Athanasius）为亚历山大（Alexandria）的合法主教。

在343年初，Athanasius会见了Córdoba的Hosius，他们共同出发前往Serdica 。教会的完整理事会在那儿遵守罗马教皇的意愿。在教会的领导人的这一伟大的主教聚会上，阿萨纳修斯的案子再次被占领，也就是说，阿萨纳修斯对轻罪甚至谋杀案正式受到了质疑（埃及的一位名叫阿尔森尼乌斯的主教失踪了，他们都归咎于他死于阿萨纳修斯（Athanasius），甚至据说是割断了阿森纽斯（Arsenius）的手。

为了调查针对Athanasius和其他主教的指控，该委员会的目的是由Antioch的半主持会议在341年被撤销的，并流亡。 Eusebian主教反对接受Athanasius和其他被罢免的主教进入理事会，除非被告人回答针对他们提出的指控。他们的异议被正统的主教推翻。尤塞比亚人看到他们没有机会发表自己的意见，他在特拉斯退休，在安提阿族长的总统任期内担任反对派委员会，并确认了安提阿宗教会议的法令。

塞迪卡理事会重申了阿萨纳修斯的纯真。准备了两封信，一封信给亚历山大的神职人员和忠实的信件，另一封信给埃及和利比亚的主教，其中已知理事会的意愿。同时，尤塞比亚人对阿萨纳修斯及其支持者发表了厌恶。对东正教党的迫害以新的活力爆发，康斯坦蒂乌斯被诱使对阿萨纳修斯和专门致力于他的牧师做出巨大措施。命令命令，如果Athanasius试图重新进入他的见解，则应将其处死。因此，阿萨纳修斯（Athanasius）从迈西亚（ Mysia ）撤回了塞迪卡（Serdica），在那里他庆祝了344年的复活节节日。霍西乌斯（Hosius）主持了塞迪卡（ Serdica）理事会，就像他为尼卡（Nicaea）的第一个理事会所做的那样，就像341 Synod一样，它发现了Athanasius无辜。他于345年4月庆祝了由Bishop Fortunatianus收到的上一次在Aquileia流亡的复活节。

Serdica理事会派遣了一名使者向Constantius报告他们的发现。由于他的兄弟康斯坦斯（Constans）的威胁信以及波斯边境的不确定条件，康斯坦蒂乌斯（Constantius）重新考虑了他的决定，因此他下定决心要屈服。但是需要三个单独的字母克服了阿塔纳修斯的自然犹豫。当他终于默认与康斯坦蒂乌斯会面时，他受到了皇帝的亲切采访，并送回了他的胜利，开始了十年的和平。

教皇朱利叶斯（Julius）于352年4月去世，并由Liberius继任。 Liberius两年来一直对Athanasius的事业有利。但是终于被驱逐到流放时，他被诱使签署一个模棱两可的公式，从中，尼西亚的文本“同性恋”被刻薄地省略了。 355年，一个理事会在米兰举行，尽管在西方主教中有少数忠实的主教，但第四次谴责阿萨纳修斯。随着他的朋友分散，霍森（Hosius）流亡，教皇利比里乌斯（Pope Liberius）谴责在阿里安（Arian）的配方中被默认，阿塔纳西乌斯（Athanasius）几乎没有希望逃脱。 356年2月8日晚上，一群武装人员在圣托马斯教堂（St. Thomas）进行服务时爆发以确保他的逮捕。这是他第三次流放的开始。

吉尔马丁写道：“由康斯坦蒂乌斯（Constantius）命令，罗马帝国的唯一统治者在他的兄弟康斯坦斯（Constans）去世时，在353年的阿尔斯理事会（Arles Council）于353年举行，由卡普阿（ Capua ）主教文森特（Vincent）主持，以教皇为名利比里乌斯（Liberius）。父亲对皇帝的威胁感到恐惧，宣告的阿里安（Arian），同意对阿塔纳西乌斯（Athanasius）的谴责。教皇拒绝接受他们的决定，并要求皇帝持有另一个理事会，其中可以自由地对Athanasius提出指控对此康斯坦蒂乌斯的调查也得到了调查，因为他觉得能够控制米兰的理事会。”

在355年，三百个主教在米兰组装，大部分来自西部，只有少数来自东方。他们在米兰教堂见面。不久，皇帝命令他们进入帝国宫殿的大厅，从而结束了任何自由辩论。他为他们的接受提供了一种信仰的阿里安公式。他威胁任何拒绝流亡和死亡的人。除了Dionysius（米兰的主教）和两个教皇的遗产外，所有人，即Vercelli的Eusebius和Cagliari的Lucifer ，同意了Arian Creed和对Athanasius的谴责。那些拒绝的人被送入流放。这些法令被转发给教皇批准，但由于主教的暴力行为而被拒绝。

第三流亡

Nicea理事会的Athanasius，轮胎手稿威廉

通过尤塞比亚派的影响，君士坦丁堡的阿里安主教，卡帕多西亚的乔治，被任命为统治356年的亚历山大。他在那里呆了六年，过着僧侣的生活，并致力于一组著作的作品，例如他给僧侣的信和四个反对阿里安人的演说。他还捍卫了自己最近道歉的行为，并为他的飞行道歉。康斯坦蒂乌斯（Constantius）坚持反对阿萨纳西乌斯（Athanasius）的坚持，加上阿塔纳西乌斯（Athanasius）的报导收到了关于老挝的阿里安主教乔治（George of Laodicea）对非阿里安人的迫害的报导，促使阿塔纳西乌斯（Athanasius敌基督。

君士坦丁乌斯于361年11月4日去世，由朱利安（Julian）继承。新王子加入的宣告是针对亚历山大仍然占主导地位的阿里安派系的异教爆发的信号。篡夺主教乔治被监禁和谋杀。当新闻传出的消息传到正统党时，阿里安人选择了一个名叫佩斯托的晦涩的长老会。朱利安（Julian）提出了一项法令，允许“加利利人”的流亡主教返回他们的“城镇和省”。 Athanasius因此于362年2月22日返回亚历山大。

在362年，阿萨纳西乌斯（Athanasius）在亚历山大（Alexandria）召集了一个理事会，并与弗切利（Vercelli）的尤塞比乌斯（Eusebius）主持。 Athanasius呼吁所有对基督教信仰的人的团结，即使他们在术语方面有所不同。这为他对三位一体的正统教义的定义做出了基础。但是，理事会还针对那些否认圣灵神圣，基督的人类灵魂和基督的神性的人。为那些悔改的异端主教达成了温和的措施，但为主要异端的首席领导人裁定了严重的pen悔。

他以特色的能量开始重新建立东正教党的命运，并清除不确定性的神学氛围。为了清除前几年出现的误解，试图进一步确定尼西亚配制的重要性。与此同时，朱利安（Julian）似乎突然嫉妒亚撒纳修斯（Athanasius）在亚历山大（Alexandria）锻炼的影响，他向埃及县长埃迪西乌斯（Ecdicius）提出了命令。包括在帝国宽道行为中。毕达科多鲁斯·特里科（Pythicodorus Trico）向主教传达了法令，虽然在“ Chronicon Athanasianum”（XXXV）中被描述为“哲学家”，但似乎表现得很残酷。 10月23日，人们聚集了关于宣布的主教，以抗议皇帝的法令。但是阿萨纳修斯（Athanasius）敦促他们提交，并巩固了他们的承诺，即他的缺席将持续很短。

第四流亡

362年，朱利安（Julian）因反对基督教而闻名，命令阿萨纳修斯（Athanasius）再次离开亚历山大（Alexandria）。阿萨纳修斯（Athanasius）离开上埃及上埃及，与沙漠父亲一起留在那里，直到363年6月26日朱利安（Julian）去世。Athanasius秘密返回亚历山大（Alexandria），在那里他收到了新皇帝乔维安（ Jovian）的文件，并再次将他恢复了主教职能。他的第一个行为是召集一个重申尼西亚信条条款的理事会。 363年9月初，他带着一封会议的信件在奥伦特斯（Orontes）前往安提阿（Antioch） ，其中本理事会的声明被体现。在安提阿（Antioch），他接受了乔维安（Jovian）的采访，后者亲切地接待了他，甚至要求他准备东正教信仰的博览会。 364年2月，Jovian去世。

第五流放

瓦伦斯皇帝的加入为阿里安党带来了新的生命。他发出了一项法令，驱逐了康斯坦蒂乌斯（Constantius）罢免的主教，但乔维安（Jovian）允许他返回他们的见解。这一消息在亚历山大造成了最大的震惊，为了防止严重爆发，该州的县公众保证，阿萨纳修斯的特殊案件将在皇帝面前提出。但是Athanasius似乎已经秘密地准备了针对他的事情。他于364年10月从亚历山大悄悄撤离，并在城市外的一所乡间别墅中居住。瓦伦斯（Valens）似乎真诚地恐惧了另一次流行爆发的可能后果，在几周内发布了命令，使阿塔纳西乌斯（Athanasius）返回了主教。一些早期的报导说，阿塔纳西乌斯（Athanasius）在基督教公墓的家人的祖先墓中度过了这段时期。

最后几年和死亡

返回亚历山大后，阿塔纳西乌斯（Athanasius）花了最后几年来修复在暴力，异议和流放的早期造成的所有损害。他恢复了不受干扰的写作和宣讲，并在尼卡（Nicaea）定义的化身中重新强调了对化身的看法。 373年5月2日，他的长老会之一奉献了彼得二世（Peter II） ，他是继任者，阿萨纳修斯（Athanasius）在自己的床上和平地死于他的神职人员和忠实的支持者。

作品

在科普特文学中，阿萨纳修斯（Athanasius）是亚历山大（Alexandria）的第一位在他的著作中使用科普特（Coptic ）和希腊语的族长。

论与神学著作

阿萨纳修斯不是一位投机性神学家。正如他在塞拉皮翁（ Serapion）的第一封信中所说的那样，他坚持了“使徒宣告的传统，教导和信仰，并受到父亲的守护”。他认为，上帝的儿子和圣灵都对父亲都是实质性的，这对后来关于三位一体的教义具有很大的影响。 Athanasius的“有关尼卡委员会法令的信” （ de decretis ）是该理事会诉讼程序的重要历史和神学叙述。

阿萨纳修斯对他的神学反对者的辩论著作的例子包括反对阿里安人的演讲，他对圣灵神的捍卫（360年代的信件，以及圣灵的信），反对马其顿主义和化身。 Athanasius还撰写了两部分作品，反对异教徒和上帝圣言的化身。在阿里安（Arian）争议之前，他一生就完成了，它们构成了发达的正统神学的第一部经典作品。在第一部分中，阿萨纳修斯攻击了几种异教徒的实践和信仰。第二部分介绍了有关赎回的教s。同样在这些书中， 阿萨纳修斯（Athanasius他们早些时候掉下来的和谐。

他的另一幅重要作品包括他给塞拉皮翁的信，捍卫圣灵的神性。阿萨纳修斯（Athanasius）在致科林斯（Corinth）的埃皮克特图斯（Epictetus）的信中预见了他捍卫基督的人性的未来争议。在给和尚德拉肯修斯的一封信中，阿萨纳修斯敦促他离开沙漠，以履行主教的更积极的职责。 Athanasius还写了几篇《圣经》释放作品，主要是关于旧约材料的。其中最重要的是他的书信（第27：12-45页），说明如何将诗篇耶和华融入一个人的精神实践中。

也许他最著名的信是他的节日信，他流亡时写信给亚历山大的教堂，因为他不能在场。这封信清楚地表明，接受耶稣作为上帝的神儿子不是可选的，而是必要的：

我知道，不仅这件事使您感到不适，而且事实是，尽管其他人通过暴力获得了教堂，但您还是从您的地方赶出了。因为他们拥有这些地方，但您是使徒的信仰。在这些地方，它们是事实，但在真正的信仰之外。当您确实不在地方时，但是信仰在您内部。让我们考虑更大，地点还是信仰。显然是真正的信仰。然后，谁失去了更多，或者谁拥有更多？拥有这个地方的人，还是持有信仰的人？

传记作品

他对安东尼的传记，伟大的安东尼生活（βίοςκαὶπολιτείαπατρὸςἀντων队， vita antonii ）成为了他最广泛阅读的作品。翻译成几种语言，它成为当时的畅销书，在东方和西方基督教的苦行者理想中发挥了重要作用。它描绘了安东尼是一个文盲而又圣洁的人，他不断地在埃及沙漠中进行精神锻炼，并抗击恶魔般的力量。后来，它是东方和西方基督教僧侣的灵感来源。 Athanasius关于禁欲主义的作品还包括关于童贞的论述，关于爱情和自我控制的简短作品以及有关疾病和健康的论文（其中只有碎片）。

错误的作品

另请参阅：伪 - 阿萨纳修斯的启示录

尽管不一定被认为是他自己的，虽然不一定被认为是他自己的其他作品。其中包括所谓的Athanasian Creed （如今，通常被视为5世纪的加利西亚起源），以及在诗篇上的完整说明。

末世论

基于他对丹尼尔的预言和《启示录》的理解，阿萨纳修斯描述了耶稣的第二次来到天堂云中，并恳求他的读者为那天做好准备，那时耶稣会判断地球，抚养死者，抚养死者，抛弃恶人，建立他的王国。阿萨纳修斯还争辩说，耶稣尘世的逗留日期是在丹尼尔9号预言的70周预言之外被驳回的。

崇拜

阿萨纳修斯（Athanasius）最初被埋葬在亚历山大（Alexandria），但他的遗体后来被转移到意大利威尼斯市的Chiesa di San Zaccaria 。在教皇谢努达三世（Pope Shenouda III）访问罗马（1973年5月4日）期间，教皇保罗六世（Paul Vi）给科普特族族（Coptic Patriarch）一个阿萨纳修斯（Athanasius）的遗物，他于5月15日将其带回埃及。该遗物目前保存在开罗的新圣马克的科普特东正教大教堂下。但是，大多数阿萨纳修斯的尸体仍留在威尼斯教堂。

所有主要的基督教教派正式承认圣徒尊敬的阿萨纳修斯。西方基督徒在他去世的周年纪念日5月2日观察他的盛宴。天主教教会认为Athanasius是教会的医生。对于科普特基督徒来说，他的盛宴是帕尚（Pashons）7（现为5月15日）。东正教礼仪日历记得1月18日的Athanasius。 5月2日，Athanasius在英格兰教堂和圣公会教堂的礼仪日历上获得荣誉。纳济祖斯的格雷戈里（330–390，也是教会的医生）说：“当我赞美阿萨纳修斯时，美德本身就是我的主题：因为我经常提到所有拥有所有美德的人。教会的真正支柱。他的生活和行为是主教的统治，他的教义是东正教信仰的统治。”

遗产

历史学家科尼利厄斯·克利福德（Cornelius Clifford）在他的说法中说：“阿萨纳修斯（Athanasius）是天主教信仰的最伟大的冠军，教会曾经知道的化身，一生中获得了“正统之父”的特色标题，他被杰出了。自从。”克利福德（Clifford）还说：“他的职业生涯几乎掩盖了基督教历史上的危机；他可能会说他塑造了他参加的事件，而不是被他们塑造的事件。”圣约翰·亨利·纽曼（St. John Henry Newman）将他描述为“在使徒之后的主要工具，基督教的神圣真理已被传达并掩盖给世界”。

大多数教会领袖和皇帝都支持阿里亚主义，以至于杰罗姆（340-420）写道：“整个世界都gro吟着，惊讶地发现自己是阿里安”。他，阿萨纳修斯（Athanasius）甚至遭受了教皇利比里乌斯（Pope Liberius）的不公正开除，后者被流放并倾向于妥协，直到他被允许回到罗马的见面。 Athanasius几乎独自与世界站在一起。

历史意义和争议

新约佳能

另请参阅：圣经典范

亚历山大主教的习俗是每年顿悟之后散发一封信，确认复活节日期，从而确认其他可移动的盛宴。他们还借此机会讨论了其他事情。 Athanasius写了四十五个节日信。 Athanasius的第39届节日信，写于367年，被广泛认为是新约书经典的演变中的里程碑。一些人声称，阿萨纳修斯是第一个识别当今使用的新约27本书的人。直到那时，在使用教堂中要阅读的各种类似的作品清单。是关于他是否包括启示的文字变体。 Athanasius包括Baruch的书和耶利米书的书，并将以斯帖的书与“不在佳能中的7本书”中置于所罗门智慧， Sirach的智慧，朱迪思书，Tobit Book of Tobit，of Tobit ，of Tobit ， of Tobit ， Didache和Hermas的牧羊人。

Athanasius的列表类似于梵蒂冈图书馆中的vaticanus 。佳能的建立不是亚历山大主教的单方面决定，而是对希腊圣经的法典和二十七年后在他的destal信中进行的仔细调查和审议过程的结果。罗马主教教皇达马斯一世（Pope Damasus I）在382年颁布了一份书籍清单，其中包含与阿萨纳西乌斯（Athanasius）相同的新约佳能。 393年的河马会议重复了Athanasius和Damasus的新约清单（没有希伯来书的书信），迦太基委员会（397）重复了Athanasius'和Damasus'和Damasus'完整的新约清单。

学者辩论Athanasius在367中的名单是否构成了以后列表的基础。由于Athanasius的佳能是与当今新教教堂所使用的教会父亲最接近的经典，因此许多新教徒指向Athanasius是经典的父亲。

支持者

Athanasius（左）和他的亚历山大的支持者西里尔。 17世纪的描述。

基督教派别在全球范围内，是圣徒和老师。他们列举了他对圣约翰福音第一章中描述的基督教的辩护及其重要的神学著作（ CS刘易斯呼吁上帝圣言的化身为“杰作”）作为他的公义的证据。他们还强调了他与古老的和尚安东尼大帝的密切关系，他是基督教修道院运动的创始人之一。

圣约翰的福音，尤其是第一章，展示了耶稣的神性。这本福音是Athanasius立场的最大支持。圣约翰福音的第一章开始在弥撒结束时说，我们相信亚特纳修斯及其一生的立场。约翰福音的开始被用作中世纪特殊奉献的对象。在祭坛上说这句话的实践增长了，最终教皇庇护五世在他的1570年版《米斯尔》（ Missal）中为罗马仪式提供了这种习惯。它成为一种坚定的习俗，例外使用了1920年以来使用的另一份福音。亚历山大的西里尔（370-444）在第一封信中说：“ athanasius是一个可以信任的人：他不会说任何不符合的事情神圣的经文。” （EP 1）。

评论家

在他的大部分职业生涯中，Athanasius都有许多批评者。经典学者蒂莫西·巴恩斯（Timothy Barnes）讲述了对阿萨纳修斯的古老指控：从属于祭坛到出售旨在为穷人养活穷人的谷物，甚至是为了自己的个人利益，甚至暴力和谋杀来压制异议。根据艾萨克·牛顿爵士（Isaac Newton）爵士的说法，阿萨纳修斯（Athanasius）撒谎，说阿里乌斯（ Arius ）的死，假装其他男人的信并否认了自己的信，谋杀了阿尔森尼斯主教，打破了圣餐杯，推翻了一个祭坛，由暴力和煽动祭坛造成了主教。教堂，煽动和不道德。 Athanasius使用“ Arian”来形容Arius的追随者，也是对基督徒的贬义辩论术语，他们不同意他对三位一体的表现。 Athanasius称他的许多对手为“ Arian”，除了梅莱蒂斯。

学者现在认为，阿里安党不是单一的，而是跨越了早期基督教神学谱系的神学观点截然不同。他们支持了原始主义者思想和下属神学的宗旨，但几乎没有其他共同点。此外，许多标记为“ Arian”的人并不认为自己是Arius的追随者。此外，由于阿里乌斯（Arius）只是一个长老会，而他们被完全被任命为主教，因此非同居主教不同意被标记为阿里乌斯（Arius）的追随者。

然而，多个世纪以后，旧的指控仍在针对阿萨纳修斯（Athanasius）提出。例如，理查德·E·鲁本斯坦（Richard E. Rubenstein）建议，阿萨纳西乌斯（Athanasius）在可疑的情况下升到亚历山大（Alexandria）的主教，因为有些人质疑他是否达到了30岁的最低年龄，进一步提出了适合他的事业或个人利益时雇用武力。因此，他认为，支持阿萨纳修斯的少数主教举行了一个私人奉献，使他成为主教。

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