亚历山大的Athanasius

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对于亚历山大亚历山大的Athanasius的人，请参阅亚历山大的族长阿萨纳修斯和教皇阿萨纳修斯.
教皇圣

亚历山大的Athanasius
亚历山大教皇
Ikone Athanasius von Alexandria.jpg
St Athanasius的图标
教会尼西亚基督教
看亚历山大
前任亚历山大
接班人彼得二世
个人资料
出生C。 296–298[1]
亚历山大，罗马埃及
死了373年5月2日（75-77岁）
亚历山大，罗马埃及
哲学职业
职业亚历山大教皇
值得注意的工作
  • 通信的第一封信
  • 安东尼的生活
  • 在化身上
时代爱国时代
学校
语科普特，希腊语
主要利益
神学
值得注意的想法
结合性，三位一体，耶稣的神性，Theotokos[2]
影响
圣人
节日
尊敬
标题为圣人教会的圣人和医生
属性主教与异教徒;主教拿着一本开放的书；主教站在一个被击败的异教徒（阿里乌斯）
神社圣扎卡里亚教堂在威尼斯，意大利

亚历山大的Athanasius I[注1]（c。296–298 - 373年5月2日），也称为阿萨纳修斯大帝，Athanasius悔者，或者，科普特基督徒，使徒阿塔纳修斯，是科普特教会的父亲[4]和20号亚历山大教皇（作为Athanasius i）。他的间歇性主教跨越了45年（328年6月8日至373年5月2日），其中17多年涵盖了五个流亡者，当时他被四个不同的命令替换罗马皇帝。 Athanasius是一个基督教神学家， 一个教会父亲，首席辩护人三位一体主义反对阿里亚主义和一个著名的埃及人基督教领袖四世纪。

和...有冲突阿里乌斯和阿里亚主义以及连续的罗马皇帝塑造了阿塔纳修斯的职业生涯。325年，27岁，阿萨纳修斯（Athanasius）开始对阿里安人（Arians）担任执事和主教助手的主角亚历山大的亚历山大在此期间尼卡第一理事会。罗马皇帝君士坦丁伟大5月至8月325日召集了理事会，以解决阿里安的立场神之子，耶稣拿撒勒人，是一种与众不同的物质父亲.[5]该理事会三年后，阿塔纳修斯继任亚历山大教皇的导师。除了与Arians的冲突（包括由强大而有影响力的Arian教会人Nicomedia的Eusebius），他与君士坦丁皇帝斗争，君士坦丁物II，罪魁祸首朱利安和瓦伦斯。他被称为Athanasius Contra Mundum（拉丁语“阿塔纳修斯对世界”）。

尽管如此，在他去世的几年内纳济兹斯的格雷戈里称他为“教会的支柱”。随后的西方和东方的教会父亲对他的著作得到了很好的评价，他们注意到他们对词者人物，牧师的关注和对修道院。阿塔纳修斯被认为是四个大东部教会的医生在里面天主教会.[6]在他的复活节信在367年中，阿萨纳修斯（Athanasius）是第一个列出27本书的人新约佳能今天正在使用。[7]他被尊敬为圣人东东正教教堂，[8]天主教会，[9]这科普特东正教教堂， 这英国国教圣餐， 和路德教会.

传

Athanasius雕像卡塔尼亚，西西里岛

Athanasius在一个基督教家庭中出生亚历山大，[10]或可能附近的尼罗尔三角洲小镇达曼胡尔，在293至298之间的某个时候。有时会分配较早的日期，因为他的两个最早的论文中的成熟度反对绅士（反对异教徒） 和de Incarnatione（在化身上），这很可能是在阿里亚主义开始让自己感到自己的时候写的，因为这些著作没有表现出对阿里亚主义的认识。[1]

但是，科尼利厄斯·克利福德（Cornelius Clifford）的出生不早于296年，不迟于298年，这是基于Athanasius表示没有第一手回忆的事实最高迫害在303人中，他建议阿塔纳西乌斯（Athanasius）当时已经十岁了。其次，节日书信指出，阿里安人指责阿塔纳西乌斯（Athanasius）尚未达到规范时代（35），因此不能在328年作为亚历山大的祖先被正确任命。[1]东正教教堂在297年左右出生。[10]

教育

他的父母足够富有，可以给他提供良好的世俗教育。[1]然而，他显然不是埃及贵族的成员。[11]一些西方学者认为他的命令希腊语，他写的大部分（如果不是全部）幸存的作品，证明他可能是一个希腊语出生在亚历山大。但是，历史证据表明他很流利科普特同样，考虑到他讲道的埃及地区。[11]实际上，他的著作中有些幸存的副本在科普特（Coptic），尽管学者们最初是否在科普特（Coptic）写了这些著作（这会使他成为第一个这样做的族长），或者这些是否是最初在希腊语中的著作的翻译。[12][11]

rufinus涉及一个主教的故事亚历山大他站在窗户上，看着男孩在下面的海边玩耍，模仿了基督教洗礼的仪式。他派遣孩子们，发现其中一个男孩（Athanasius）曾担任主教。在质疑亚特纳修斯之后，亚历山大主教告诉他洗礼是真实的，因为圣礼的形式和事物曾通过朗诵正确的单词和水的管理来执行，他不能继续这样做，因为受洗的人没有正确被授课。他邀请了Athanasius和他的Playfellows为文书职业做准备。[13]

亚历山大是阿塔纳修斯（Athanasius）少年时期帝国最重要的贸易中心。在智力，道德和政治上，它代表了种族多元化的graeco-roman世界，甚至比罗马或君士坦丁堡，安提阿或马赛更多。[13]自从以来pantaenus，亚历山大的克莱门特，Origen，狄俄尼修斯和真理，已经开始在其利益的全面性上扮演几乎世俗的角色，并在其认真的审计师中算了有影响力的异教徒。[14]

亚历山大的彼得，亚历山大大主教第17大主教在311年的闭幕式巨大的迫害并且可能是Athanasius的老师之一。他作为亚历山大主教的继任者是亚历山大的亚历山大。根据索萨门;“亚历山大主教邀请亚撒纳修斯担任他的秘书和秘书。他受过良好的教育，精通语法和修辞，并且已经在一个年轻人的同时以及在到达主教之前，都向那些昏昏欲睡的人提供了证明与他的智慧和敏锐的同在。[1]

Athanasius最早的作品，反对异教徒 - 在化身上（在319之前写），熊有原始主义者亚历山大思想的痕迹（例如反复引用柏拉图并使用来自亚里士多德有机棒）但是以正统的方式。阿塔纳修斯（Athanasius）也熟悉各种哲学学校的理论，尤其是Neoplatonism。最终，阿塔纳修斯（Athanasius）将修改哲学思想亚历山大学校远离原则原则，例如“完全寓意的文本解释”。尽管如此，在后来的作品中，Athanasius的行情荷马不止一次 （历史。 ar。 68，Orat。 iv。 29）。

圣阿纳纳修斯（1883–84），作者卡尔·罗尔·史密斯（Carl Rohl-Smith），弗雷德里克教堂，哥本哈根，丹麦

阿萨纳修斯（Athanasius）知道希腊人，并承认不知道希伯来语[参见，例如，圣阿森第39届节日信]。他经常引用的旧约段落来自9月希腊翻译。他很少使用其他希腊版本（to阿奎拉一旦进入牙齿，在诗篇上或两次其他版本），他对旧约的了解仅限于七十年代。[15][需要充分引用]圣经研究和希腊学习的结合是著名的亚历山大学校的特征。

主教（或族长，亚历山大教堂中心的最高教会等级）亚历山大在319年任命了Athanasius A执事。[16][需要页面]在325年，亚特纳修斯（Athanasius）担任亚历山大（Alexander）的秘书尼卡第一理事会。已经公认的神学家和苦行者，他是取代老年导师亚历山大（Alexander）的明显选择亚历山大的族长，[17]尽管反对追随者阿里乌斯和Lycopolis的Meletius.[16]

最终，在尼卡委员会中，“ Consubstantial”一词（同性恋采用），并通过信仰的形式出现了它。Córdoba的Hosius。从这个时候到阿里安争议的结尾，“ Consubstantial”一词继续是对正统观念的考验。霍森（Hosius）制定的信仰格式被称为尼西亚信条.[18]：232但是，“他不是著名的“同性恋”的创始人（ACC的同性恋）。该术语是通过非明显和非法意义提出的萨摩沙塔的保罗对于安提阿的父亲来说，他们被他们拒绝了，因为他们品尝了神格的唯物主义观念。”[1]

虽然仍然是亚历山大的照顾下的执事（或者如下所述，在他的宗主教堂的早期），阿萨纳修斯也可能已经熟悉了埃及沙漠的一些孤岛，尤其是安东尼大帝，据说他的生活已经写了。[13]

反对阿里亚主义

更多信息：阿里安的争议

大约319年，当阿塔纳西乌斯（Athanasius）是执事时，长老名叫阿里乌斯（Arius）与亚历山大的亚历山大（Alexander）直接冲突。看来，阿里乌斯（Arius）责备亚历山大（Alexander），因为他认为这是被误导或由主教教授的异端教义。[19]阿里乌斯（Arius）的神学观点似乎扎根于亚历山大基督教。[20]他拥抱下属主义者基督教学教导基督是神的儿子（徽标），是由上帝做的，没有被生物。这种观点受到像Origen这样的亚历山大思想家的严重影响[21]当时是亚历山大的普遍基督教观点。[22]阿里乌斯得到了一个强大的主教的支持Nicomedia的Eusebius（不要混淆Eusebius凯撒利亚），[23]说明阿里乌斯的下属基督教如何被帝国中其他基督徒分享。亚历山大随后对阿里乌斯（Arius）进行了驱逐出境，阿里乌斯（Arius）开始引起许多同意他立场的主教的支持。[16]：297

族长

教皇风格
教皇阿萨纳修斯一世
Coptic cross.svg
参考样式他的圣洁
口语风格你的圣洁
宗教风格教皇和族长
死亡风格圣

弗朗西斯·A·M·福布斯（Frances A. M.“当教会的主教聚集在一起选举他们的新族长时，整个天主教徒围着教会，举起双手伸向天堂并哭泣；“给我们阿萨纳修斯！”主教没有什么更好的。告诉我们...” （教皇格雷戈里一世完全可以访问梵蒂冈档案）。[24]：第4章阿尔本·巴特勒（Alban Butler）在这个主题上写道：“在这个伟大的理事会后五个月，尼克（Nicae），圣亚历山大（St Alexander）躺在他的死床上，向他的神职人员推荐，人民为他的继任者选择了阿塔纳西乌斯（Athanasius）的选择，这三个重复了他的名字。所有埃及的主教都在亚历山大（Alexandria）集会，并在选择阿塔纳西乌斯（Athanasius）的族长中找到了人民和神职人员，他们确认了第326年中期的大选。当时，他似乎已经三十岁了。”[25]

T. Gilmartin（历史教授，Maynooth，1890年）写道：“关于亚历山大的去世，尼卡省终止后五个月，阿萨纳修斯一致选择填补空缺。他最不愿意接受尊严，因为他显然预见了困难这将涉及他。神职人员和人民决心让他成为他们的主教，亚历山大的族长，并拒绝接受任何借口。他最终同意接受他徒劳地逃脱的责任，并在326年被奉献，当他大约三十岁的时候。”[18]：244–248

阿萨纳修斯的主教始于328年5月9日亚历山大议会亚历山大去世后，选举了阿塔纳修斯成功。[18]：245族长阿塔纳西乌斯（Athanasius）在四个不同的罗马皇帝命令的五个流亡者中度过了17年以上，不计算大约六起事件，使阿萨纳西乌斯（Athanasius）逃离亚历山大（Athanasius）逃脱了寻求夺走生命的人。[17]在担任主教的头几年，阿萨纳修斯（Athanasius）参观了他的领土教堂，当时包括所有埃及和利比亚。他与沙漠的隐士和僧侣建立了联系，包括Pachomius，这对他多年来非常有价值。[17]

“在主教的四十八年中，他的历史在他不断与阿里安人互动的争议的历史上讲述，以及他为捍卫尼西亚信仰而不得不遭受的苦难。我们已经看到了这一点。当阿里乌斯（Arius）在328年被允许从流亡者返回时，阿塔纳西乌斯（Athanasius）拒绝删除驱逐出境的判决。”[18]：245

第一次流放

阿塔纳修斯（Athanasius）的第一个问题是莱科波利斯（Lycopolis）及其追随者的梅莱顿（Meletius），他们未能遵守尼卡（Nicaea）的第一届理事会。也是理事会纳入阿里乌斯。Athanasius被指控虐待Arians和Meletians，在主教聚会上回答了这些指控轮胎的第一个主教在335年。尼科米迪亚（Nicomedia）的尤塞比乌斯（Eusebius）和阿里乌斯（Arius）的其他支持者罢免了阿塔纳西乌斯（Athanasius）。[16][需要页面]11月6日，争端的双方都与皇帝相遇君士坦丁一世在君士坦丁堡.[26]在那次会议上，阿里安人声称阿塔纳修斯（Athanasius）将试图切断君士坦丁堡的埃及谷物供应。他被判有罪，并流放到高卢的奥古斯塔·特维鲁姆（现在）特里尔在德国）。[16][需要页面][17][27][需要充分引用]

当阿塔纳西乌斯（Athanasius）于336年到达流放的目的地时Trier的最大值收到了他，但不是一个丢脸的人。阿塔纳修斯和他在一起两年。[25]君士坦丁于337年去世，由他的三个儿子继承君士坦丁II，君士坦丁物， 和康斯坦.君士坦丁堡的保罗一世警告康斯坦斯皇帝对阿里安人，揭示了他们的阴谋，他也被驱逐出境并与最大化的庇护所找到了庇护所。[28]

第二流亡

壁画Hosios Loukas，希腊（11世纪）
圣塔萨纳修斯的圣人雕像天主教会在伊利诺伊州埃文斯顿

君士坦丁皇帝去世时，阿塔纳修斯被允许返回他看亚历山大。然而，此后不久，康斯坦蒂乌斯二世在338年更新了阿塔纳修斯的驱逐命令。教皇朱利叶斯，他全心全意地接受了他的事业，从来没有动摇过那一天的教皇之死。教皇召集了一个主教会议，在罗马见面。在对整个案件进行了仔细而详细的检查之后，灵长类动物的纯真被宣布为基督教世界。”[1]在这段时间，卡帕多西亚的格雷戈里，一个阿里安·毕晓普（Arian Bishop）被安装为亚历山大（Alexandria）的族长，篡夺了缺席的阿萨纳修斯（Athanasius）。但是，Athanasius确实通过他的年度与他的人民保持联系节日信，他还宣布了哪个日期复活节那年将庆祝。[17]

在339或340年，在亚历山大的近一百个主教会面，宣布为Athanasius，[29]并大力拒绝了轮胎上尤塞比亚派的批评。另外，教皇朱利叶斯（Julius）写信给阿里乌斯（Arius）的支持者，强烈敦促阿塔纳西乌斯（Athanasius）的恢复原状，但这项努力徒劳无功。朱利叶斯叫a会议在340年在罗马，宣布亚撒纳修斯是亚历山大的合法主教。[30]

在343年初Serdica。教会的完整理事会在那里召集了罗马教皇的意愿。在教会的领导人的这一伟大的主教聚会上，阿塔纳修斯的案子再次被占领，也就是说，阿萨纳修斯对轻罪甚至谋杀受到正式质疑（埃及的一位名叫阿尔森乌斯的主教失踪了，他们归咎于他在亚撒纳修斯（Athanasius）的去世，甚至据说是割断了阿森纽斯（Arsenius）的手。[31]

为了询问针对阿萨纳修斯和其他主教的指控，该理事会被召集了，因为他们在341年被安提阿的半主教会议从他们的境地中撤出，并流放了。Eusebian主教反对接受Athanasius和其他被罢免的主教进入理事会，除非被告人回答针对他们提出的指控。他们的反对意见被正统的主教推翻。Eusebians看到他们没有机会发表自己的观点，退休了Philoppolis在特拉斯（Thrace），他们在安提阿（Antioch）的族长担任反对派理事会，并确认安提阿会议.[18]：233–234

Athanasius的纯真被重申Serdica理事会。准备了两封信，一封信给亚历山大的神职人员和忠实的信件，另一封信给埃及和利比亚的主教，其中已知理事会的意愿。同时，尤塞比亚人对阿萨纳修斯及其支持者发表了厌恶。对东正教党的迫害以新的活力爆发，康斯坦丁被诱使对阿塔纳西乌斯和献给他的牧师做好巨大措施。命令说，如果Athanasius试图重新进入他的见解，则应将其处死。因此，阿萨纳修斯（Athanasius）从塞迪卡（Serdica）退出内森在迈西亚，在那里他庆祝了344年的复活节节。[1]霍西乌斯（Hosius）主持了塞迪卡（Serdica）理事会，就像他为尼卡（Nicaea）的第一届理事会所做的那样，就像341会议堂一样，他发现了无辜的阿塔纳修斯（Athanasius）。[32]他庆祝了他在流放中的最后一个复活节阿克利亚345年4月，主教收到Fortunatianus.[33]

Serdica委员会派遣了一个使者向Constantius报告他们的发现。由于他的兄弟康斯坦斯（Constans）的威胁信以及波斯边境的不确定条件，康斯坦蒂乌斯（Constantius）重新考虑了他的决定，因此他下定决心要屈服。但是需要三个单独的字母来克服阿塔纳修斯的自然犹豫。当他终于默认与康斯坦蒂乌斯会面时，他接受了皇帝的亲切采访，并送回了他的胜利，开始了十年的和平。[1]

朱利叶斯教皇于352年4月去世，由利润。两年来，Liberius一直对Athanasius的事业有利。但是终于被驱赶到流放之中，被诱使签署一个模棱两可的公式，尼西亚文字“同性恋”被刻薄地省略了。在355 a理事会在米兰举行在西方主教中有少数忠实的主教的强烈反对，对全世界宣布了对阿塔纳修斯的第四次谴责。随着他的朋友分散，霍森（Hosius）流亡，教皇利比里乌斯（Pope Liberius）谴责在阿里安（Arian）的配方中被默认，阿塔纳修斯（Athanasius）几乎没有希望逃脱。356年2月8日晚上，一群武装人员在圣托马斯教堂（St. Thomas）进行服务时突然遭到逮捕。这是他第三次流放的开始。[1]

吉尔马丁写道：“由康斯坦蒂乌斯的命令，罗马帝国的唯一统治者，他的兄弟康斯坦斯去世，Arles理事会在353，举行，由Vincent主持的主教主持卡普亚，以教皇利比里乌斯的名义。父亲害怕皇帝的威胁，一个被宣称的阿里安，他们同意对阿塔纳西乌斯的谴责。教皇拒绝接受他们的决定，并要求皇帝举行另一个理事会，在该理事会中，可以自由调查针对Athanasius的指控。为了获得康斯坦丁的同意，他感到能够控制米兰的议会。”[18]：234

在355年，三百个主教在米兰组装，大多数来自西部，只有少数来自东方。他们在米兰教堂见面。不久，皇帝命令他们进入帝国宫殿的大厅，从而结束了任何自由辩论。他为他们的接受提供了一种信仰的阿里安公式。他威胁任何拒绝流亡和死亡的人。所有，除了狄俄尼修斯（米兰主教），以及两个教皇遗产，即Vercelli的Eusebius和Cagliari的路西法，同意阿里安·克里德（Arian Creed）以及对亚撒纳修斯的谴责。那些拒绝的人被流放。该法令被转发给教皇批准，但由于主教的暴力行为而被拒绝。[18]：235

第三流亡

尼克理事会的Athanasius，轮胎的威廉手稿

通过尤塞比亚派系在君士坦丁堡的影响，阿里安主教，卡帕多西亚的乔治，被任命为统治亚历山大在356年的统治。阿萨纳修斯（Athanasius）在城市附近呆了几天后，最后撤回上埃及他在那里呆了六年，过着僧侣的生活，奉献自己的著作，例如他的著作给僧侣的信和四个反对阿里安人的演说.[1]他还捍卫了自己最近的行为向君士坦丁物道歉和道歉。康斯坦蒂乌斯（Constantius）在反对阿塔纳西乌斯（Athanasius）的坚持下，加上Athanasius的报导收到了Arian Bishop对非阿里安人的迫害老挝的乔治，促使阿塔纳修斯写下他的情绪激动阿里安人的历史，在其中他将康斯坦丁描述为敌基督.[17]

康斯坦丁于361年11月4日去世，由朱利安。新王子加入的宣告是针对亚历山大仍然占主导地位的阿里安派系的异教徒爆发的信号。篡夺主教乔治被监禁和谋杀。当新闻传出的消息传到东正教党时，阿里安人选择了一个名叫佩斯托的晦涩的长老会。朱利安（Julian）提出了一项法令，允许“加利利人”的流亡主教返回他们的“城镇和省”。Athanasius因此于362年2月22日返回亚历山大。[1]

在362年，阿萨纳修斯（Athanasius）在亚历山大（Alexandria）召集了一个理事会Vercelli的Eusebius。Athanasius在所有对基督教信仰的人中呼吁统一，即使他们在术语方面有所不同。这为他对正统教义的定义做出了基础三位一体。然而，理事会也针对那些否认圣灵的神性，基督的人类灵魂和基督的神性的人。为那些悔改的异端主教达成了温和的措施，但为主要异端的首席领导人颁布了严重的pen悔。[34]

他以典型的能量开始重新建立东正教党的命运，并清除不确定性的神学氛围。为了清除前几年出现的误解，试图进一步确定尼西亚配制的重要性。与此同时，朱利安（Julian）似乎突然嫉妒亚撒纳修斯（Athanasius）在亚历山大（Alexandria）锻炼的影响，他向埃及县长埃迪西乌斯（Ecdicius）提出了命令，他彻底地命令他没有一直以为他一直没有被驱逐的灵长类动物的命令。包括在《帝国宽大行为》中。毕达科多鲁斯·特里科（Pythicodorus Trico）将法令传达给主教，尽管在“纪念哲学家”（XXXV）中，他的描述为“哲学家”，但似乎表现得很残酷。10月23日，人们聚集了关于禁令的主教，以抗议皇帝的法令。但是阿萨纳修斯（Athanasius）敦促他们提交，并巩固了他们的承诺，即他的缺席将持续很短。[1]

第四流亡

362年，朱利安（Julian）因反对基督教而闻名，命令阿塔纳修斯（Athanasius）再次离开亚历山大（Alexandria）。阿萨纳修斯（Athanasius）留在上埃及，留在那里沙漠父亲直到朱利安（Julian）于363年6月26日去世。亚瑟（Athanasius）秘密回到亚历山大（Alexandria），在那里他收到了新皇帝的文件Jovian，再次将他重新定位在他的主教职能中。[1]他的第一个行为是召集一个重申尼西亚信条条款的理事会。9月初，他出发了奥伦特斯的安提阿，带有会议的信件，其中本理事会的声明已被体现。在安提阿（Antioch），他接受了乔维安（Jovian）的采访，后者亲切地接待了他，甚至要求他准备东正教信仰的博览会。2月364年，Jovian去世。[1]

第五流放

皇帝的加入瓦伦斯给阿里安党带来了新的生命。他发布了一项法令，以驱逐被康斯坦蒂乌斯（Constantius）罢免的主教，但乔维安（Jovian）允许返回他们的见解。这一消息在亚历山大造成了最大的震惊，为了防止严重爆发，该州的省长公开保证，阿萨纳修斯的特殊案件将在皇帝面前提出。但是Athanasius似乎已经秘密地秘密地准备了他。他于364年10月悄悄从亚历山大（Alexandria）撤回，并在城市外的一所乡间别墅中居住。瓦伦斯（Valens）似乎真诚地恐惧另一次流行爆发的可能后果，在几周内发布了命令，使阿塔纳西乌斯（Athanasius）返回他的主教见.[1][17]一些早期的报导说，阿塔纳修斯在家人的祖先墓中度过了这段流亡时期[16]在基督教公墓。

最后几年和死亡

回到亚历山大之后，阿塔纳修斯（Athanasius）花了最后几年来修复在暴力，异议和流放的早期造成的所有损害。他恢复了写作和讲道，不受干扰，并重新强调了化身在Nicaea定义的。373年5月2日，奉献彼得二世，他作为继任者的一位长老会在他的床上和平死亡，周围是他的神职人员和忠实的支持者。[13]

作品

在科普特文学，Athanasius是亚历山大的第一个族长科普特以及希腊文中的著作。[12]

论与神学作品

阿塔纳修斯不是投机性神学家。正如他在他的通信的第一封信，他坚持“使徒宣告的传统，教导和信仰，并受到父亲的守护”。[16]他认为上帝的儿子和圣灵都是结合与父亲有关，这对三位一体的后来学说的发展产生了很大影响。[16]阿萨纳修斯“关于尼卡委员会法令的信”（de decretis），是该理事会诉讼程序的重要历史和神学叙述。

阿萨纳修斯对他的神学反对者的辩论著作的例子包括反对阿里安人的演说，他捍卫圣灵神的神（通信的信在360年代，在圣灵上）， 反对马其顿主义和在化身上.[17]Athanasius还撰写了两部分的作品，反对异教徒和上帝圣言的化身。大概在他的生命早期就完成了，在阿里安争议之前[35]它们构成了发达东正教神学的第一部经典作品。在第一部分中，阿塔纳修斯攻击了几种异教徒的实践和信仰。第二部分介绍了有关赎回的教义。[16]同样在这些书中，阿萨纳修斯提出了信念，引用了约翰1：1-4，上帝的儿子是上帝创造世界的永恒词（徽标），以人类的形式进入了这个世界，将人带回了他们早些时候掉下来的和谐。[36]

他的另一个重要作品包括他的通信的信，捍卫神圣灵。阿萨纳修斯在致科林斯的Epictetus的一封信中预见了他捍卫基督的人性的未来争议。在给僧侣德拉肯修斯的一封信中，阿纳塔修斯敦促他离开沙漠，以履行主教的更积极的职责。[17]Athanasius还写了几篇作品圣经的训eg，主要是旧约材料。其中最重要的是他书信给Marcellinus（pg 27：12–45）关于如何将诗篇言论融入一个人的精神实践中。他关于创世记， 这所罗门之歌， 和诗篇.

也许他最值得注意的信是他的节日信，当他流亡时，他在亚历山大的教堂写信，因为他不能在场。这封信清楚地表明，他的立场是接受耶稣作为上帝的神儿子不是可选的，而是必要的：

我知道，不仅这件事使您感到难过，而且事实是，尽管其他人通过暴力获得了教堂，但与此同时，您还是从您的地方抛弃了。因为他们拥有这些地方，但你是使徒的信仰。在这些地方，它们是事实，但在真正的信仰之外。当您确实不在地方时，但是信仰在您内部。让我们考虑是更大，地点还是信仰。显然是真正的信仰。然后，谁失去了更多，或者谁拥有更多？拥有这个地方的人，还是持有信仰的人？[37]

传记作品

他的传记安东尼大帝题为安东尼的生活[38]（βίοςκαὶπ巴Vita Antonii）成为他最广泛的作品。翻译成几种语言，它成为当时的畅销书，并在传播中发挥了重要作用苦行者东方和西方基督教理想。[17]它描绘了安东尼是一个文盲而又圣洁的人，他不断从事埃及沙漠中的精神锻炼，并与恶魔般的力量作斗争。后来是基督徒的灵感僧侣在东方和西方。[39]阿萨纳修斯（Athanasius）的禁欲主义作品还包括关于童贞的话语，简短的工作爱与自我控制和论文关于疾病和健康（其中只保留碎片）。

错误的作品

也可以看看：伪阿塔纳西修斯的启示录

尽管不一定被认为是他自己的，但还有其他几幅归因于他的作品。这些包括所谓的阿萨纳斯信条（今天通常被视为5世纪的加利西亚血统）和一个完整的诗篇博览会.[16]

末世论

根据他对预言的理解丹尼尔和启示书，阿萨纳修斯描述了耶稣第二次在天堂的云层中，并恳求他的读者为那天做准备，那时耶稣会判断地球，抚养死者，抛弃恶人，然后建立他的王国。阿萨纳修斯还争辩说，耶稣尘世的逗留日期是神圣地预言的70周的预言丹尼尔9。[40]

崇拜

阿萨纳修斯最初被埋葬在亚历山大，但后来被转移到Chiesa di San Zaccaria在威尼斯， 意大利。期间教皇谢努达三世参观罗马（1973年5月4日至10日），教皇保罗六世给科普特族族一个遗迹Athanasius的[41]他于5月15日带回埃及。[42][自出版的来源]遗物目前保存在新的下圣马克的科普特东正教大教堂在开罗。然而，大多数阿萨纳修斯的尸体仍留在威尼斯教堂。[43][自出版的来源]

所有主要的基督教教派正式承认圣徒尊敬的阿萨纳修斯。西方基督徒观察他节日5月2日，他去世的周年纪念日。这天主教会考虑了Athanasius a教会医生.[6]对于科普特基督徒来说，他的盛宴是帕尚（Pashons）7（现为5月15日）。东正教礼仪日历记得1月18日的Athanasius。[44]Athanasius在礼仪日历上荣幸英格兰教堂和主教教堂5月2日。[45][46]纳济兹斯的格雷戈里（330–390，也是教会的医生）说：“当我赞美Athanasius时，美德本身就是我的主题：因为我经常提到拥有所有美德的他的每一个美德。他是真正的支柱教会。他的生活和行为是主教的统治，他的教义是东正教信仰的统治。”[13]

特点

历史学家科尼利厄斯·克利福德（Cornelius Clifford）在他的说法中说：“阿萨纳修斯（Athanasius）是天主教信仰的最伟大的冠军，关于教会曾经知道的化身的主题，并在他的一生中获得了“正统之父”的特色标题，他被杰出了。自从。”[1]克利福德（Clifford）还说：“他的职业生涯几乎掩盖了基督教历史上的危机；他可能会说他塑造了他参加的事件，而不是被他们塑造的事件。”[1]圣约翰·亨利·纽曼（St. John Henry Newman）将他描述为“使徒之后的主要工具，基督教的神圣真理已被传达并掩盖给世界”。[47]

大多数教会领袖和皇帝都支持阿里亚主义，以至于杰罗姆（340–420）写道：“整个世界都gro吟着，惊讶地发现自己是阿里安”。[18]他，阿萨纳修斯（Athanasius），甚至遭受了不公正的开除教皇利益他被流放并倾向于妥协，直到他被允许回到罗马的见面。Athanasius几乎独自与世界站在一起。[25]

历史意义和争议

新约佳能

也可以看看：圣经典范

亚历山大主教的习俗是在顿悟每年确认复活节的日期，因此还确认其他可移动的盛宴。他们还借此机会讨论了其他事情。阿萨纳修斯写了四十五个节日信。[48]阿萨纳修斯第39封庆典，以367的形式撰写，被广泛认为是一个里程碑新约书籍的佳能.[49]Athanasius是第一个识别同一27本书的人新约今天正在使用。直到那时，正在使用教堂中要阅读的各种类似的作品清单。Athanasius编写了列表，以解决有关诸如诸如文本的问题巴纳巴斯书信。 Athanasius包括巴鲁克书和耶利米的信并放置以斯帖书在“不在佳能中的7本书，而是要阅读的书”中所罗门的智慧，Sirach书，朱迪思书，Tobit书， 这Didache， 和赫马斯的牧羊人.[50]

Athanasius的清单与法典梵蒂冈在梵蒂冈图书馆，可能是在340年由亚历山大·抄写员为康斯坦斯皇帝（Emperor Constans）撰写的，在阿塔纳西乌斯（Athanasius）在该市的7年流亡期间。佳能的建立不是亚历山大主教在亚历山大的单方面决定，而是对希腊圣经的法典和二十七年后在他的末期信中进行的仔细调查和审议过程的结果。[48]教皇达马萨斯一世，罗马主教在382年颁布了一份书籍清单，其中包含与阿萨纳修斯（Athanasius）相同的新约典范。一种河马会议在393年重复的Athanasius和Damasus的新约清单（没有希伯来书的书信）和迦太基委员会（397）重复的Athanasius和Damasus'完整的新约清单。[51]

学者辩论Athanasius在367中的名单是否构成了以后列表的基础。由于Athanasius的佳能是任何教会父亲与当今新教教会使用的教堂最接近的经典，因此许多新教徒指向Athanasius是经典的父亲。[50][52]

支持者

Athanasius（左）和他的支持者亚历山大的西里尔。17世纪的描述。

基督教教派在全球范围内，是圣徒和老师。他们引用了他对圣约翰福音第一章中描述的基督教的辩护[1：1-4]以及他重要的神学著作（C. S. Lewis呼叫关于上帝圣言的化身杰作”）[53]作为他的公义的证据。他们还强调了他与古老的和尚安东尼大帝的亲密关系，他是基督教修道院运动的创始人之一。

圣约翰福音，尤其是第一章，展示了耶稣的神性。这本福音是阿塔纳修斯立场的最大支持。圣约翰福音的第一章开始在弥撒结束时说，我们相信阿塔纳修斯和他的一生的立场。[1：1-14]约翰福音的开始被广泛用作整个过程中特殊奉献的对象中世纪;在祭坛上说的话，最终教皇庇护诉使这种实践通用罗马仪式在他的1570年版遗失.[54]它成为一种公司的习俗，并使用1920年使用的另一份福音。[55][56]亚历山大的西里尔（370–444）在第一封信中说：“阿萨纳修斯是一个可以信任的人：他不会说任何与圣经一致的话。”（EP 1）。

批评家

在整个职业生涯的大部分时间里，阿塔纳修斯都有许多批评者。经典学者蒂莫西·巴恩斯叙述了对阿萨纳修斯的古老指控：从属于祭坛到出售旨在为穷人养活自己的个人利益，甚至暴力和谋杀以压制异议的教堂谷物。[57]Athanasius使用“ Arian”来描述Arius的追随者，也是对基督徒的贬义辩论术语，他们不同意他对三位一体的表现。[58]阿萨纳修斯（Athanasius）称他的许多对手为“阿里安”（Arian），除了梅莱蒂斯.[59]

学者现在认为阿里安党不是单一的[60]但是，跨越了早期基督教神学谱系的神学观点截然不同。[61][62][63]他们支持原创主义者思想和下属主义者神学[64]但是几乎没有其他共同点。此外，许多标记为“ Arian”的人并不认为自己是Arius的追随者。[65]此外，由于阿里乌斯（Arius）只是一个长老会，而他们被完全被任命为主教，因此非同胞主教不同意被标记为阿里乌斯（Arius）的追随者。[66][需要页面]

然而，多个世纪以后，对阿萨纳修斯的旧指控仍在对阿塔纳西修斯作出。例如，理查德·鲁本斯坦建议在可疑的情况下，亚特纳修斯（Athanasius）在亚历山大（Alexandria）的主教中升至主教，因为有些人质疑他是否达到30岁的最低年龄，进一步提出适合他的事业或个人利益时雇用了武力。因此，他认为，支持阿萨纳修斯的少数主教举行了私人奉献，使他成为主教。[67]

选集

也可以看看

解释性说明

  1. ^/ˌæθəˈneɪʃəs/；希腊语：Ἀθανάσιος Ἀλεξανδρείας，Athanásios Alexandrías；科普特：ⲡⲓⲁⲅⲓⲟⲥ ⲁⲑⲁⲛⲁⲥⲓⲟⲩ ⲡⲓⲁⲡⲟⲥⲧⲟⲗⲓⲕⲟⲥ or Ⲡⲁⲡⲁ ⲁⲑⲁⲛⲁⲥⲓⲟⲩ ⲁ̅；[3]

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外部链接

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