亚述

亚述
C。公元前2025年,公元前609年
Flag of Assyria
古代亚述民族神的象征
Map showing the ancient Assyrian heartland (red) and the extent of the Neo-Assyrian Empire in the 7th century BC (orange)
地图显示了古代亚述心脏地带(红色)和公元前7世纪新闻帝国的范围(橙色)
首都
  • Assur(公元前2025 - 1233年)
  • Kar-tukulti-Ninurta(公元前1233 - 12207年)
  • Assur(公元前1207 - 879年)
  • Nimrud(公元前879 - 706年)
  • Dur-Sharrukin(公元前706–705)
  • 尼尼微(公元前705 - 612年)
  • 哈兰(公元前612–609年)
官方语言
宗教
古代美索不达米亚宗教
政府 君主制
著名的国王
C。公元前2025年
puzur-ashur I (第一)
C。 1974年至1935年
Erishum i
C。公元前1808 - 1776年
shamshi-adad i
C。公元前1700年至1691年
Bel-Bani
C。公元前1363 - 1328年
Ashur-Uballit i
C。 1243–1207 BC
tukulti-Ninurta i
•公元前1114 - 1076年
Tiglath-Pileser i
•公元前883 - 859年
Ashurnasirpal II
•公元前745–727
Tiglath-Pileser III
•公元前705–681
Sennacherib
•公元前681 - 669年
Esarhaddon
•公元前669 - 631年
Ashurbanipal
•公元前612–609
Ashur-Uballit II (最后)
历史时代 青铜时代铁器时代
Assur的基础
C。公元前2600年
•Assur成为独立的城市国家
C。公元前2025年
C。公元前2025 - 1364年
C。公元前1363 - 912年
公元前911–609
新巴比隆中位数帝国征服
公元前609年
先于
继之后
乌尔第三王朝
新巴比隆帝国
中间帝国

亚述(新亚述楔形文字:,罗马化:马特·阿舍尔)是一个主要的古老的美索不达米亚文明,从公元前21世纪到公元前14世纪,以城市国家存在,然后是公元前14世纪,然后是一个帝国,从14世纪开始公元前公元前7世纪。

现代历史学家从早期的青铜时代铁器时代晚期,通常将古代亚述历史分为早期的亚述人约公元前2600 - 2025年),老亚述人约公元前2025 - 1364年) ,中亚利亚人c。1363– c。1363–公元前912年),基于政治事件和语言的逐渐变化,,新闻(公元前911 - 609年)和帝国后(公元前609 BC –C 。AD240 )期间。亚述首都阿苏尔(Assur)成立了c。公元前2600年,但没有证据表明这座城市是独立的,直到公元前21世纪UR的第三王朝倒塌,当时从Puzur-Ashur开始的独立国王我开始统治这座城市。亚述势力以北部美索不达米亚的亚述心脏地带为中心,随着时间的流逝,亚述势力随着时间的流逝而波动。该市在公元前14世纪初作为亚述中帝国的阿什尔·布尔利特(Ashur-Uballit I)的亚述一世之前经历了几个时期的外国统治或统治时期。在中间和新亚述时期,亚述是南部巴比伦的两个主要美索不达米亚王国之一,有时成为古代近东的主要力量。亚述在新亚述时期表现最强,当时亚述军队是世界上最强大的军事力量,亚述人统治了当时最大的帝国,当时尚未在世界历史上汇集,从东方现代伊朗的部分地区到西方的埃及。

新亚伯里亚帝国在公元前7世纪后期堕落,被巴比伦人的联盟征服,巴比伦人在亚述统治下生活了大约一个世纪,而梅德斯则征服了。尽管亚述的核心城市领土在亚述帝国的梅多 - 巴比隆征服中遭到了广泛的破坏,而随后的新巴比隆帝国很少投入资源来重建它,但古代亚述文化和传统在整个后期持续了几个世纪。亚述经历了塞琉古( Seleucid)和帕提亚帝国(Parthian Empires)的复苏,尽管在萨萨尼亚帝国(Sasanian Empire)下再次下降,该帝国解雇了该地区的许多城市和半独立的亚述领土,包括阿苏尔本身。从公元1世纪开始,其余的亚述人民一直在美索不达米亚北部到现代的亚述人民逐渐被基督教化古老的美索不达米亚宗教一直在阿苏尔(Assur)一直存在,直到其在公元3世纪的最后一袋中,此后几个世纪以来。

古代亚述的胜利不仅可以归因于其剧烈的战士蒙古,而且还归因于其在有效地吸收和管理征服领土上的善良和高级行政机制。几个世纪以来,古代帝国和州引入的战争和治理的发展继续运用。古代亚述还留下了具有巨大文化意义的遗产,尤其是通过新亚述帝国,在后来的亚述,希腊罗马希伯来文学和宗教传统中给人留下了深刻的印象。

命名法

旧的亚述时期,当亚述仅是一个以阿苏尔市为中心的城市国家时,该州通常被称为āluaaššur (“阿什尔市”)。从公元前14世纪的领土国家兴起起,在官方文件中被称为Mātaššur (“ Ashur的土地”),标志着其转向是地区政体。 Mātaššur一词的首次证明是在Ashur-uballit I公元前1363 - 1328年)的统治期间,他是中亚述帝国的第一位国王。 āluAššurmātašur都源自亚述民族神的名字。 Ashur可能起源于亚述时期,作为Assur本身的神经化拟人化。在古老的亚述时期,神被视为正式的阿苏尔国王。实际统治者只使用了Išši'ak (“州长”)的风格。从亚述作为一个领土国家的兴起时,阿修尔就开始被视为亚述国王统治的整个土地的体现。

现代名称“ Assyria”是希腊起源的,源自ασσυρία( Assuría )。该术语的首次证明是在古希腊历史学家希罗多德斯(BC 5世纪)时期。希腊人称黎凡特为“叙利亚”和美索不达米亚“亚述”,尽管当地居民(当时和良好的基督教时期)都使用了这两个术语,以互换来指代整个地区。尚不清楚希腊人是否开始将美索不达米亚称为“亚述”,因为他们将该地区等同于亚述帝国(第一次被证明是长期倒下的时间),或者因为他们以居住在那里的人们的名字命名了该地区(亚述人)。由于该术语与“叙利亚”如此相似,因此学者们自17世纪以来就一直在研究两个术语是否相关。而且,因为在希腊文章之前的来源中,“叙利亚”的缩短形式被证明是亚述的代名词,特别是在新雅言帝国时期起的卢维安阿拉姆语文本中,现代学者不知所措地支持了名字的结论,即名称是名字的结论。连接的。

“亚述”和收缩,“叙利亚”,最终均来自阿卡迪安·阿什什( AkkadianAššur)。随着新亚述帝国的衰落,随后在亚述土地上拥有统治的帝国对该地区采取了明显的称呼,其中很大一部分也植根于阿什什( Aššur) 。阿契美尼德帝国称亚述为aθūrā (“ athura”)。萨桑尼亚帝国莫名其妙地称为美索不达米亚为阿森( Asoristan )(“亚述人的土地”),尽管北部省nōdšīragān包括许多旧的亚述心脏地带,有时也被称为阿特里亚里亚(Atūria)或āthōr 。在叙利亚,亚述被称为ʾthor

历史

Post-imperial Assyria Neo-Assyrian Empire Middle Assyrian Empire Old Assyrian period Early Assyrian period

早期历史

一名妇女的负责人,可追溯到阿卡德时期公元前2334 - 2154年),在柏林佩尔加蒙博物馆展出。

众所周知,该地区后来成为亚述的农业村庄是在Hassuna Culture时期存在的, c。公元前6300 - 5800年。尽管众所周知,附近一些城市的遗址后来被纳入亚述心脏地带(例如尼尼微) ,自从新石器时代以来一直居住,这是最早的考古证据,即从王朝早期到王朝早期的最早的考古证据, c。公元前2600年。在此期间,周围地区已经相对城市化。没有证据表明早期的Assur是一个独立的解决方案,最初可能根本没有被称为Assur,而是在以后使用的Baltil或Baltila,以指代该市最古老的部分。公元前24世纪阿卡德时期的文件中首先证明了“ Assur”这个名称。在亚述早期公元前2600 - 2025年)的大部分时间里,Assur由美索不达米亚南部的各州和政治主导。早些时候,阿斯图尔(Assur)曾一段时间落在苏美尔城市基什( Kish)的宽松霸权之下,后来被阿卡德帝国(Akkadian Empire)占领,然后是乌尔(Ur)的第三王朝。在c。公元前2025年,由于UR的第三王朝倒闭,Assur成为Puzur-Ashur I领导下的独立城市国家

库尔特普( Kültepe)古老的亚述贸易殖民地的废墟

Assur在Puzur-Ashur王朝的统治下,只有不到10,000人,可能拥有非常有限的军事力量。从这个时候开始,根本没有任何军事机构,也没有对邻近城市施加政治影响。这座城市在其他方面仍然具有影响力。在Erishum I公元前1934年1934年)的领导下,Assur进行了自由贸易的实验,这是世界历史上最早已知的这种实验,该实验使贸易和大规模外国交易的倡议完全放在了民众而不是国家。皇家对贸易的鼓励使Assur迅速确立自己是美索不达米亚北部的著名贸易城市,此后不久建立了广泛的长距离贸易网络,这是历史记录中留下的第一个值得注意的印象。该贸易网络留下的证据中有来自亚述贸易殖民地的大量亚述楔形片,其中最值得注意的是在土耳其现代凯塞里(Koultepe)附近的库尔特普Kültepe)发现的一组22,000块粘土片。随着贸易的下降,可能是由于近东不断增长的州之间的战争和冲突增加,阿斯托尔经常受到较大的外国和王国的威胁。原始的阿苏尔城州和普苏尔·阿苏尔王朝结束了 1808年,公元前这座城市被埃卡拉图姆( Ekallatum)阿米尔人统治者征服时, Shamshi-Adad i 。 Shamshi-Adad在美索不达米亚北部的广泛征服最终使他成为整个地区的统治者,创立了一些学者所说的“上层美索不达米亚王国”。这个领域的生存主要依赖于Shamshi-Adad自己的力量和魅力,因此在他去世后不久就崩溃了公元前1776年。

Shamshi-Adad去世后,美索不达米亚北部的政治局势非常波动,有时会在EshnunnaElamOld Babylonian帝国的短暂控制下进行。在某个时候,这座城市又回到了一个独立的城市国家,尽管阿苏尔的政治本身也是动荡的,因为Shamshi-Adad的王朝,土着亚述人和赫里安人之间的战斗以控制。在贝尔巴尼(Bel-Bani)崛起为国王c之后,内斗结束了。公元前1700年。贝尔巴尼(Bel-Bani)建立了阿法西德(Adaside)王朝,在他的统治统治大约一千年之后。赫梯人群两次单独的美索不达米亚入侵促进了亚述作为领土状态的崛起。 Hittite King Mursili IC中的入侵。公元前1595年,摧毁了主要的巴比伦帝国,允许米塔尼(Mitanni )和卡西特(Kassite Babylonia)的较小王国在北部和南部崛起。围绕c。公元前1430年,Assur被Mitanni征服了,这种安排持续了大约70年,直到c。公元前1360年。公元前14世纪, Šuppiluliumai的另一次赫梯人入侵有效地削弱了米塔尼王国。在入侵后,亚述成功地释放了自己的宗主人,在Ashur-uballit Ir。c。1363–1328 BC)的领导下再次实现了独立,他们的权力,独立和征服传统上标志着传统上的权力,独立性和征服亚述帝国(公元前1363 - 912年)。

亚述帝国

中亚述帝国边界(左)和新亚述帝国(右)的地图,在公元前13和7世纪各自的高度

Ashur-Uballit I是第一个主张皇家冠军šar (“ King”)的本地亚述统治者。实现独立后不久,他在埃及法老王赫梯国王的水平上进一步宣称了一位伟大的国王的尊严。亚述的崛起与前宗主国王米塔尼王国的下降和衰落交织在一起,这使得中亚里亚国王早期的中产品国王能够扩大和巩固美索不达米亚北部的领土。Warrior - Kings Adad-Nirari I 公元前13051274年)实现其成为重要区域权力的愿望。这些国王朝各个方向竞选,并将大量领土融入了不断发展的亚述帝国。在Shalmaneser I的领导下,Mitanni王国的最后残留物正式吞并到亚述中。亚述中国国王最成功的是图库尔蒂·尼古尔塔(Tukulti-Ninurta I),他将中亚里亚人帝国带到了最大程度上。他最著名的军事成就是他在Nihriya战役中的胜利公元前1237年,这标志着北部美索不达米亚赫梯人影响的终结的开始,以及他对巴比伦的临时征服,后者成为亚述杂技c。公元前1225年至1216年。 Tukulti-Ninurta还是第一位试图将首都远离Assur的国王,将新城市Kar-Tukulti-Ninurta揭幕为Capital c。公元前1233年。首都去世后将首都归还给了安西尔。

Tukulti-Ninurta I的暗杀c。公元前1207年,跨跨跨性别的冲突和亚述权力大幅下降。 Tukulti-Ninurta I的继任者无法维持亚述力量,亚述越来越限制在亚述心脏地带,这一时期与晚期青铜时代的崩溃广泛相吻合。尽管在这段下降时期,有些国王,例如Ashur-Dan I公元前1178 - 1133年), Ashur-Resh-ishi I公元前1132 - 1115年)和Tiglath-Pileserr。1114– r。1114 –公元前1076年,努力扭转衰落并进行了重大征服,他们的征服是短暂的和摇摇欲坠的,很快再次失去。从埃里巴 - 阿达(Eriba-Adad II)II公元前1056 - 1054年)开始,亚述人的下降加剧了。亚述心脏地带仍然是安全的,因为它受到其地理偏僻的保护。由于亚述并不是在这几个世纪中唯一要下降的州,而且亚述心脏地带周围的土地也被显著分散,因此,重新振兴的亚述军队最终将重新占领帝国的大部分地区相对容易。在东北和西北竞选的Ashur-Dan II公元前934 - 912年)的领导下,亚述人的衰落终于倒转了,为他的继任者带来了巨大的努力铺平了道路。他统治的结束通常标志着新亚伯里亚帝国的开始(公元前911 - 609年)。

Tiglath-Pileser III公元前745 - 727年)的部分救济,在其下,新亚述帝国被合并,集中并显著扩大

在数十年的征服中,早期的新亚述国王致力于夺回亚述帝国中部帝国的土地。由于这种重新任务几乎必须从头开始,因此其最终的成功是一个非凡的成就。在Ashurnasirpal II公元前883 - 859年)的领导下,新亚述帝国成为近东的主要政治权力。在他的第九次竞选中,Ashurnasirpal II游行前往地中海海岸,在途中从各个王国收集致敬。在Ashurnasirpal II统治期间的重大发展是将亚述首都从阿苏尔转移的第二次尝试。 Ashurnasirpal恢复了也位于亚述心脏地带的古老而被毁的尼姆鲁德镇,公元前879年将这座城市指定为帝国的新首都,尽管不再是政治资本,但阿苏尔仍然是亚述的礼仪和宗教中心。 Ashurnasirpal II的儿子Shalmaneser III公元前859 - 824年)也进行了广泛的征服大战,将帝国各个方向扩展。 Shalmaneser III去世后,新亚伯里亚帝国进入了一个被称为“大亨时代”的停滞时期,当时有权势的官员和将军是政治权力而不是国王的主要官员。随着蒂格拉斯·佩勒斯三世( Tiglath-Pileser III )的兴起(公元前745 - 727年)的兴起,这段停滞的时间结束了,他降低了大亨的力量,合并并集中了帝国的持有,并通过他的军事竞选和征服更多比亚述领土的程度翻了一番。最重要的征服是黎凡特(Levant)一直到埃及边境和公元前729年的巴比伦征服。

新亚述帝国达到了萨尔贡二世R。722–705 BC)创立的萨贡王朝下的范围和权力的高度。在萨尔贡二世和他的儿子塞纳切里布BC 705–681)的领导下,帝国进一步扩大了,收益得到了巩固。两位国王都建立了新的首都。萨尔贡二世(Sargon II)于公元前706年将首都搬到了新的杜 - 夏鲁金( Dur-Sharrukin) ,第二年,塞纳切里布(Sennacherib)将首都转移到尼尼微( Ninineveh),他雄心勃勃地扩大了和翻新,甚至可能在那里建造了悬挂式花园,其中七个奇迹之一古代世界。公元前671年,在埃斯哈顿(Esarhaddon领导下的埃及公元前681 - 669年)将亚述带到了有史以来最大的程度。阿什巴尼帕尔( Ashurbanipal)去世(公元前669 - 631年)之后,新亚述帝国迅速崩溃了。主要原因之一是新亚述国王无法解决“巴比伦问题”。尽管有很多尝试安抚南部的巴比伦,但在整个萨尔贡时期都经常发生起义。公元前626年,巴比伦在纳博普拉萨尔(Nabopolassar)下的起义,结合了公元前615/614年的Cyaxares下的药物的入侵,导致了亚述帝国的梅多 - 巴比隆征服。公元前614年被解雇,尼尼微在公元前612年被解雇。最后一位亚述统治者Ashur-Uballit II试图在西部的哈兰(Harran)举行亚述军队,但他在公元前609年被击败,标志着古老的亚述国王和亚述作为国家的终结。

以后的历史

在公元2世纪(在帕尔西亚统治下),在当地统治者R.uth-Rhuth-Assor中竖立在Assur中的Neo-Assyrian Royal Steles的细节细节

尽管亚述帝国暴力倒台,但亚述文化在随后的帝国后(公元前609年 - c。AD240 )及以后仍在生存。在纳博波拉萨尔(Nabopolassar)建立的新巴比伦帝国统治期间,亚述心脏地带的规模和人数大小和人数急剧减少。前亚述首都城市阿苏尔(Assur),尼姆鲁德(Nimrud)和尼尼微(Nineveh)几乎被完全放弃了。在整个新巴比隆和后来的阿契美尼德帝国的整个过程中,亚述仍然是一个边缘且人口稀少的地区。在公元前6世纪末,阿卡德语的亚述方言灭绝了,在新亚述帝国结束时已经在很大程度上被阿拉姆语作为一种白话。从公元前6世纪后期开始接替新巴比伦人的帝国,亚述开始经历康复。在阿契美尼尼(Achaemenids)下,大多数领土都被组织到阿瑟拉( Athura )省( aθūrā )。该组织成为一个大省,阿基梅尼德统治者在地方事务中缺乏干预,以及在阿契美尼德斯(Achaemenids)征服巴比伦(Babylon)后不久,阿修尔(Ashur)的邪教雕像返回了阿苏尔(Assur)。在公元前四十世纪末至2世纪中期的美索不达米亚的塞琉古帝国的领导下,阿苏尔,尼姆鲁德和尼尼微等亚述遗址被重新安置,重建和扩大了许多村庄。

帕提亚帝国在公元前2世纪征服了该地区之后,亚述的复苏仍在继续,最终在公元1到3世纪的前所未有的繁荣和复兴中恢复了。该地区被重新安置和恢复,以至于人口和定居密度达到了自新帝国以来未见的高度。该地区在帕提亚人的统治下,主要由一群附庸的王国统治,包括欧进入,阿迪亚纳( Adiabene)和哈特拉( Hatra) 。尽管在某些方面受亚述文化的影响,但这些国家在大多数情况下并不由亚述统治者统治。在帕提亚统治下,安西尔本身蓬勃发展。从公元前2世纪末期开始,该市可能已经成为其自己的小型半自治的亚述领域的首都,无论是在哈特拉(Hatra)的宗教主持下,还是在帕提亚(Parthian)的宗主宗主持下。由于当地统治者与古老的亚述国王的统治者之间的相似之处,他们可能将自己视为旧皇家线的修复者和连续者。古老的阿修尔神庙在公元2世纪恢复。萨萨尼亚帝国c。 240.在麻袋期间,阿修尔神庙再次被摧毁,城市的人口被驱散。

从公元1世纪开始,许多亚述人被基督教化,尽管对古老的美索不达米亚宗教的持有持续数百年。尽管失去了政治权力,但亚述人仍继续构成美索不达米亚北部人口的很大一部分,直到宗教动机在伊尔卡尼特( Ilkhanate )和14世纪的蒂姆里德帝国(Timurid Empire )下进行镇压和大屠杀,这使他们沦为当地的族裔和宗教少数。亚述人在奥斯曼帝国的统治下,在很大程度上生活在和平,该帝国在16世纪获得了亚述的控制。在19世纪末和20世纪初,当奥斯曼帝国变得越来越民族主义时,进一步的迫害和大屠杀是针对亚述人的,最著名的是塞弗(亚述种族灭绝),导致了多达25万亚述人的死亡。在整个20世纪,亚述人对自治或独立性提出了许多未成功的建议。由政府和伊斯兰国等恐怖组织颁布的进一步的大屠杀和迫害,导致大多数居住在侨民的亚述人民。

政府和军事

王权

古老亚述国王埃里希姆R.座位的统治者被认为代表了阿修尔神,而埃里希姆(Erishum)是被带到他的秃头人物。

在旧亚述时期的阿苏尔市州,政府在许多方面都是寡头,国王是永久的,尽管不是唯一的杰出演员。古老的亚述国王不是独裁的,而是拥有唯一的权力,而是代表阿什尔神担任管家,并主持了这段时间的主要亚述行政机构的城市会议。尚不清楚城市议会的组成,但人们普遍认为它是由城市最强大的家庭的成员组成的,其中许多是商人。国王担任这一有影响力的个人的主要执行官和主席,并以法律知识和专业知识做出了贡献。古老的亚述国王被称为Iššiakaššur (“州长(代表Ashur )”),而Ashur被视为该市的正式国王。在古老的亚述时期,阿斯提尔的平民经常被称为鲁巴·鲁姆( Rubā'um )(“伟大的一个”)清楚地表明,尽管国王的执行权限,但国王被视为皇家人物,并且是Primus Inters (首先等于城市的强大个人。

Assur首先在Amorite征服者Shamshi-Adad I下经历了一种更专制的王权形式,Assur最早使用Sharrum (King)和标题“宇宙之王”的统治者。 Shamshi-Adad我似乎将他更绝对的王权形式基于旧的巴比伦帝国的统治者。在Shamshi-Adad I下,亚述人还发誓要由国王宣誓,而不仅仅是上帝。这种做法没有超越他的死。到亚述时期开始时,城市议会的影响已经消失。尽管有时继续使用传统的IššiakAšur ,但中亚里亚国王是独裁者,就权力与旧亚述时代的统治者几乎没有共同之处。随着亚述帝国的发展,国王开始采用越来越复杂的皇家冠军。 Ashur-Uballit我是第一个假设风格的Šarmātaššur (“ Ashur土地之王”)和他的孙子Arik-den-ili公元前1317 - 1306年)引入了Style the Style the Style sharru Dannu (“ Strong)国王”)。阿达德·尼拉里(Adad-Nirari I)的铭文需要32条线才能归功于他的头衔。这一发展在Tukulti-Ninurta I领导下达到了顶峰,他在其他头衔中占据了“亚述和卡尔杜尼亚国王”的样式,“苏默尔和阿卡德之王”,“上海海王之王”和“所有人民之王” ”。皇家头衔和称呼通常是对当前的政治发展和个别国王的成就的高度反映。在下降期间,皇家头衔通常又变得越来越简单,只是随着亚述力量经历的复兴而变得更加宏伟。

Neo-Assyrian国王Ashurnasirpal II的Stele(公元前883 - 859年)

中间和新亚述时期的国王继续表现出来,并被主体视为阿修尔和人类之间的中介。这种立场和角色被用来证明帝国的扩张是合理的:亚述人认为他们的帝国是全世界的一部分,并由阿修尔通过他的人类代理人管理。在他们的意识形态中,亚述以外的外部领域的特点是混乱,那里的人们不文明,文化习俗和奇怪的语言。仅“外部领域”的存在被视为对亚述内宇宙秩序的威胁,因此,国王有责任扩大阿什尔的境界,并将这些奇怪的土地融合在一起,将混乱转变为文明。描述中间和新亚述国王加冕的文字有时包括阿什尔指挥国王“拓宽阿什尔的土地”或“扩大他脚下的土地”。因此,扩张是一种道德和必要的义务。由于亚述国王的规则和行动被认为是神圣的批准,因此在战时,对亚述主权的抵抗被认为是对神的抵抗,应受到应有的惩罚。反对亚述的人民和政治被视为针对神圣世界秩序的罪犯。由于Ashur是众神的国王,因此所有其他神都受到了他的束缚,因此,跟随这些神的人应遭受亚述国王Ashur的代表。

国王也有宗教和司法职责。国王负责执行各种仪式,以支持Ashur和亚述祭司的崇拜。他们期望与亚述人民一起为阿修尔(Ashur)提供祭品,还为其他所有神灵提供奉献。从Ashur-Resh-ishi I开始,国王的宗教和宗教职责被某种程度上推向了背景,尽管在建造和恢复寺庙的叙述中仍然突出地提到了它们。从那时起,铭文中的亚述冠军和称呼通常强调国王是有力的战士。在旧亚述时期的角色中发展,中间和新亚述国王是帝国的最高司法权威,尽管他们通常似乎比在旧亚述时期的前任不太关心自己的法官的角色。预计国王将确保亚述及其人民的福利和繁荣,以多种铭文指称国王为“牧羊人”( Re'û )。

省会城市

View of a grey stone wall and archway, with the statues of three lamassu (protective deities with wings, the head of a human and the body of a lion or bull).
Nimrud (亚述首都879 - 706年)的西北宫殿之一的废墟,2015年被伊斯兰国摧毁

阿卡迪安(Akkadian)中没有关于首都的想法的消息,最近是“国王之城”的想法,即国王使用的行政中心,但有几个例子,有几个王国拥有多个“王权城市” 。由于亚述从古老的亚述时期的阿苏尔市州长中发展出来,并且由于该市的宗教重要性,阿苏尔在其大部分历史上都是亚述行政中心。尽管皇家政府有时搬到了其他地方,但Assur的意识形态地位从未完全取代,即使从其他地方统治了帝国,它仍然是帝国的仪式中心。由于国王是阿什尔(Ashur)的代表,因此在意识形态上将皇家权力所在地转移到其他城市是可能的。国王,就像神所体现的亚述本身一样,所以亚述的首都在某种意义上是国王碰巧拥有他的住所的。

从Assur逃走的行政权力的首次转移发生在Tukulti-Ninurta I(谁)下公元前1233年,Kar-Tukulti-Ninurta启用了首都。 Tukulti-Ninurta I的新资本基础也许是受巴比伦南部的发展的启发国王。我打算比Kassites走得更远,还建立Kar-Tukulti-Ninurta作为新的亚述邪教中心。然而,在图库尔蒂·纽约州一世之后,该市没有被维持在首都,随后国王再次裁定阿苏尔。

新亚伯里亚帝国经历了几个不同的首都。有证据表明, Tukulti-Ninurta II公元前890 - 884年),也许是受他同名前任的启发的启发,制定了将首都转移到一个名为Nemid Tukulti-Ninurta的城市的计划,是一个全新的城市,或一个新名称适用于尼尼微,到目前为止,这已经取得了规模和政治重要性的竞争。首都在公元前879年的Tukulti-Ninurta II的儿子Ashurnasirpal II下转移到Nimrud。将尼姆鲁德(Nimrud)和其他新亚斯(Neo-Assyrian)首都与阿萨尔(​​Assur)区分开的建筑细节是,它们的设计是强调皇家权力的方式:阿斯库尔的皇家宫殿比寺庙小,但在新的首都却扭转了这种情况。萨尔贡二世(Sargon II)于公元前706年将首都转移到了他自己建造的城市杜哈鲁金(Dur-Sharrukin)。由于Dur-Sharrukin的位置没有明显的实际或政治优点,因此这一举动可能是一个意识形态的陈述。萨尔贡二世于公元前705年去世后,他的儿子塞纳切里布(Sennacherib)将首都转移到了更自然的权力所在地。尽管这并不意味著作为永久皇家住所,但Ashur-Uballit II选择了Harran作为公元前612年尼尼微后的权力所在地。哈兰通常被视为短暂的亚述首都。在此期间,没有进行建筑项目,但是哈兰一直是一个主要的宗教中心,献给了萨尔神。

贵族和精英

Bel-Harran-Beli-Usur的Stele,《宫殿先驱报》,在新亚西亚国王Shalmaneser IV统治时期(公元前783 - 773年)

由于来源保存的性质,关于古代上述上层阶级的更多信息比下较低的更多信息。在中间和新亚述社会的顶部是长期建立和大家庭的成员,称为“房屋”。这个贵族的成员倾向于担任政府内部最重要的办公室,他们可能是旧亚述时期最杰出的家庭的后代。亚述政府最有影响力的办公室之一是维齐尔Sukkallu )的职位。至少从Shalmaneser i的时代开始,就有大比齐尔( Sukkallu Rabi'u ),优于普通的维兹尔斯,他们有时会统治自己的土地作为国王的任命。至少在亚述时期,大维吉尔人通常是王室的成员,而这个职位和许多其他办公室一样,这是这个职位。

新亚述帝国的精英被扩大了,包括几个不同的办公室。新的亚事的内心精英通常被现代学者分为“大亨”,一组高级的办公室和“学者”( ummânī ),其任务是通过解释预兆为国王提供建议和指导国王。大亨包括办公室Masennu (司库), NāgirEkalli (Palace Herald), Rabšāqê (首席Cupbearer), Rabša-Rēši (首席官/Eunuch), Sartinnu (首席法官)(首席法官), Sukkallu (Grand Vizier(Grand Vizier)和Turtanu (Commander)(Commander) - 主持人),有时会继续被王室成员占领。一些大亨还充当重要省的州长,所有大亨都与亚述军队深入控制,控制着重要的力量。他们还拥有散布在整个帝国的大型免税庄园。在已故的新亚伯里亚帝国中,由于太监越来越强大,传统的亚述精英与国王之间的脱节越来越大。民事政府和军队中最高的办公室开始被太监故意晦涩而卑鄙的起源占领,因为这确保了他们忠于国王。太监被信任了,因为他们被认为无法拥有自己的王朝愿望。

从埃里沙姆(Erishum I)一世开始的时候,亚述时期开始,一年一度的办公室持有人,林穆(Limmu )官员就被亚述人的有影响力的人选为。 Limmu官员将他们的名字命名为这一年,这意味着他们的名字出现在当年签署的所有行政文件中。国王通常是林穆(Limmu)官员的第一年。在旧的亚述时期,利穆官员也拥有实质性的行政权力,尽管该办公室的这一方面在亚述帝国崛起时已经消失了。

行政

Ili-Ittija的Stele,Libbi-Ali的州长, Kar-Tukulti-NinurtaEkallatum ,ITU和Ruqahu, c。公元前804年

亚述的成功不仅是由于能力扩大了边界的能力,而且更重要的是,由于其有效纳入和管理被征服的土地的能力。从亚述作为一个领土国家的兴起,在亚述时期开始时,亚述领土被分为一组省份或地区( pāḫutu )。随着亚述的扩大和收缩,这些省的总数和规模变化和变化。每个省都由省长( BelPāḫEteBēlpīhātišaknu )领导,该州负责处理地方秩序,公共安全和经济。州长还存储并分发了其省份生产的商品,每年王室代表一次检查和收集。通过这些检查,中央政府可以跟踪全国当前的股票和生产。州长必须缴纳两项税,并向阿什尔神提供礼物,尽管这种礼物通常很小,主要是像征性的。税收和礼物的传播不仅是一种收集利润的方法,而且还将整个帝国的精英与亚述心脏地带联系起来。在新亚述时期,省级政府内部的广泛层次结构得到了证明。在这个等级制度的底部是低级官员,例如乡村经理( Rabālāni )监督一个或多个村庄,以劳动和商品的形式收取税款,并使政府告知其定居点条件,以及Corvée官员(Corvée )官员( ŠaBēt-kūdini )对被迫劳动者和剩余时间欠下的劳动力保持一致。各个城市都有自己的政府,由市长(ḫ齐纳(ḫ夏)领导,负责当地经济和生产。

亚述帝国的某些地区没有被纳入省级制度,但仍遵守亚述国王的统治。可以通过允许建立的地方国王继续裁决以换取致敬或通过任命自己的附庸统治者的亚述国王来间接统治这种附庸国。通过ILKU系统,亚述国王还可以向个人提供可耕地的土地,以换取商品和兵役。

为了克服管理一个大帝国的挑战,新亚述帝国开发了一个复杂的国家通信系统,其中包括各种创新技术和继电器站。根据卡伦·拉德纳(Karen Radner)的估计,在新亚述时期从西部边境省奎夫斯(Quwê不到五天到达。这种交流速度是在新雅典帝国崛起之前前所未有的,直到1865年奥斯曼帝国在新奥斯蒂安帝国倒台后近两千年中,在中东没有超越电报

军队

20世纪的新亚述斯皮尔曼的插图

亚述军队在整个历史上主要由税款组成,仅在需要时动员起来(例如在竞选活动时)。通过法规,义务和复杂的政府制度,可以在亚述中期早期招募和动员大量士兵。在新亚述帝国中建立了一个小型中央站立部队,被称为Kiṣiršarri (“国王的单位”)。在亚述时期,一些专业人士(尽管不站立)也被证明,被称为ḫurādu黑布ḫurādātu ,尽管由于资料来源的稀缺,他们的角色尚不清楚。也许这一类别包括弓箭手和战车,他们需要比普通的步兵更广泛的训练。

亚述军队随着时间的流逝而发展并发展。在亚述时期,步行士兵被分为SạBūšakakkē (“武器部队”)和SạBūšaArâtē (“盾牌的部队”),但尚存的记录尚未足够详细,无法确定差异是什么。 SạBūšakakkē可能包括远程部队,例如slingers( ṣābūšaušpe )和Archers( ṣābūšaQalte )。军队中的战车组成了自己的单位。根据尚存的描绘,战车由两名士兵乘员:一名弓箭手( MāruDamqu )和一名驾驶员( šaMugerre )。战车在公元前12-11世纪首次在Tiglath-Pileser I的领导下进入大量军事用途,并在后来的Neo-Assyrian时期逐渐逐步淘汰,以支持骑兵( šapetḫalle )。在亚述时期,骑兵主要用于护送或消息传递。

在新亚述帝国的领导下,军事的重要新事态发展是骑兵的大规模介绍,采用盔甲和武器的以及开发了新的,创新的攻城战技术。在新亚述帝国的巅峰时期,亚述军队是世界历史上最强大的军队。新亚述军队的士兵数量可能是数十万。新亚述军队被划分为Kiṣru ,可能是1,000名士兵,其中大多数将是步兵士兵( ZūkZukkûkûRaksūte )。步兵分为三种类型:轻度,中和重型,具有不同的武器,盔甲和职责水平。在竞选期间,亚述军队大量使用了口译/翻译人员( Targumannu )和Guides( RādiKibsi ),这两者都可能是从安置在阿西拉(Assyra)重新安置的外国人。

人口与社会

人口和社会地位

民众

在游行队伍中描绘了一些亚述人的新亚述救济

古代大多数人口是由家人拥有的土地的农民。古老的亚述社会分为两个主要群体:奴隶( subrum )和自由公民,称为Awīlum (“男人”)或DumuAššur (“ Ashur of Ashur”)。在自由公民中,还有一个拉比(“大”)和城市议会议员(“小”)成员。随着时间的流逝,亚述社会变得更加复杂和分层。在亚述帝国中,下层阶级中有几个小组,其中最高的是自由人( a'ılū ),他们喜欢上层阶级可以接收土地,以换取为政府履行职责的土地,但不能由于它们很小,因此生活在这些土地上。在自由人的下方是不自由的人( šiluhlu̮ )。不自由的人放弃了自由,并以自己的身份进入了他人的服务,然后又提供了衣服和口粮。其中许多可能起源于外国人。尽管与奴隶制相似,但一个不自由的人有可能通过提供替代者来恢复自由,而他们在服务期间被认为是政府的财产而不是雇主。亚述中期的其他下层阶级包括ālāyû (“乡村居民”), ālikilke (通过Ilku系统招募的人)和hupšu ,尽管这些名称在社会地位和生活水平方面意味着什么。

在随后的新亚述时期,社会中亚述中亚里亚人的结构很大程度上持续下去。在较高阶层的新亚述社会以下是自由公民,无半劳工和奴隶。通过向亚述国家官僚机构稳步服务,一个家庭可以向社会阶梯上升。在某些情况下,由一个人进行的出色工作增强了子孙后代的状态。在许多情况下,亚述家庭群体或“氏族”在帝国中形成了被称为部落的大量人口群体。这样的部落在其农业土地附近或附近或附近的村庄和其他定居点一起生活。

奴隶制是古代近东几乎每个社会的内在部分。古代亚述有两种主要类型的奴隶:动产奴隶,主要是被绑架或战争的外国人,以及债务奴隶,以前是无法偿还债务的自由男人和女人。在某些情况下,由于父母的债务,当局抓住了亚述儿童,并在父母无法付款时卖给了奴隶制。除非同意其他安排,否则奴隶妇女出生的孩子会自动成为奴隶。尽管古老的巴比伦文本经常提及奴隶的地理和种族,但在旧亚述文本中只有一个已知的参考(而许多从一般意义上描述了奴隶),这是一个明确称为Subaraean的奴隶女孩就奴隶制而言,这种种族并不是很重要。尚存的证据表明,亚述奴隶的数量从未达到人口的很大一部分。在Akkadian语言中,通常将几个术语用于奴隶,通常是病房,尽管该术语可能会混乱地用于(免费的)官方仆人,保留者和追随者和追随者,士兵和国王的臣民。由于许多在亚述文本中指定为病房的人被描述为处理财产并代表其主人执行行政任务,因此实际上许多人可能是自由仆人,而不是该术语的共同含义。但是,许多病房也被记录为被买卖。

妇女的地位

描绘埃萨哈登(Esarhaddon)的母亲纳奇Naqi'a )(公元前681 - 669年),也是亚述历史上最有影响力的女性之一

关于古代亚述中普通妇女生活的主要证据是行政文件和法律法规。在古老的亚述时期,男女之间没有法律区别,他们在社会上或多或少具有相同的权利。由于妇女写的几封信是从古老的亚述时期都知道的,因此很明显,女性可以自由学习如何读写。男人和女人都支付了相同的罚款,可以继承财产,参与贸易,购买,拥有和出售房屋和奴隶,做出自己的最后一颗遗嘱,并被允许与伴侣离婚。古老的亚述婚姻的记录证实,新娘的嫁妆属于她,而不是丈夫,它是她的孩子去世后继承的。尽管他们在法律上是平等的,但在旧亚述时期,男人和女人的成长和社交方式不同,社会期望和义务不同。通常,女孩是由母亲抚养长大的,被教导要旋转,编织,并完成日常任务,而男孩则由大师教给贸易,后来经常跟随父亲进行贸易探险。有时,一个家庭的长女被奉献为女祭司。她不允许结婚并在经济上独立。

预计妻子会为丈夫提供衣服和食物。尽管婚姻通常是一夫一妻制的,但如果妻子不育,丈夫被允许购买女性奴隶来产生继承人。允许妻子选择那个奴隶,而奴隶从未获得第二任妻子的地位。允许长时间交易旅行的丈夫可以在其中一个交易殖民地中带第二任妻子,尽管必须遵循严格的规定:不允许第二任妻子陪同他回到阿苏尔(Assur),并且必须提供两个妻子有一个住所,食物和木头。

在亚述时期,妇女的地位降低了,可以从有关中亚里亚人法律中的法律中收集。这些法律包括对各种犯罪的惩罚,通常是性或婚姻。尽管她们并没有剥夺妇女的所有权利,并且与当时的其他古老的近东法律没有显著差异,但中文法律有效地使妇女二等公民。但是,尚不清楚这些法律的执行程度如何。这些法律赋予人们按照他们希望惩罚妻子的权利。在这些法律中写的最严厉的惩罚中,因为妇女甚至没有犯下的犯罪,是一个被强奸的妇女将被强行嫁给她的强奸犯。这些法律还规定,某些妇女在街上出门时不得不戴面纱,婚姻状况是决定因素。某些妇女,例如奴隶妇女和ḫ玛特妇女,被禁止戴面纱和其他女性,例如某些女祭司,只有在结婚后才能戴面纱。

并非所有法律都对妇女有抑制;丈夫在战争中死亡或被俘虏并且没有任何儿子或亲戚支持她们的妇女得到了政府的支持。历史上据,这位妇女是妓女,但如今被解释为具有独立社会存在的妇女,即与丈夫,父亲或机构无关。尽管大多数ḫarımtū似乎很差,但值得注意的例外。该术语在几个文本中以负面的含义出现。他们的存在清楚地表明,尽管在那个时期,妇女的社会地位较小,但妇女的社会地位较小。

在随后的新亚述时期,皇家和上层妇女的影响力增加。依附在新亚述皇家法院发送并收到信件的妇女独立富裕,可以自己购买和拥有自己的土地。在历史上比文化的皇后区的皇后人的皇后在历史上得到了更好的证明。在萨戈尼德王朝的领导下,他们被授予自己的军事部队,有时众所周知,他们与其他军事运动中的其他部队一起参加了比赛。

在新雅典时期最有影响力的女性中,是Shamshi-Adad诉女王Shammuramat公元前824 - 811年),她在儿子Adad-Nirari III统治时期(公元前811-783年)可能有摄政并参加了军事运动。另一个是Naqi'a ,他影响了Sennacherib,Esarhaddon和Ashurbanipal统治时期的政治。

经济

Kültepe的旧亚述楔形片记录了贷款的还款,印象深刻的是四个不同的气缸密封件

在旧的亚述时期,阿苏尔人口的主要部分参与了该市的国际贸易。可以从招聘合同和其他记录中收集,贸易涉及许多不同职业的人,包括搬运工,向导,驴司机,代理商,商人,面包师和银行家。由于从该时期已知的广泛的楔形文字记录,贸易的细节相对众所周知。据估计,仅在c。 1950年至1836年,公元前25吨安纳托利亚白银被运送到Assur,大约一百吨的锡和100,000件纺织品被运送到安纳托利亚。亚述人还出售了牲畜,加工商品和芦苇产品。在许多情况下,亚述殖民者出售的材料来自遥远的地方。亚述人在安纳托利亚出售的纺织品是从美索不达米亚南部进口的,锡来自扎格罗斯山脉的东部。

在公元前19世纪国际贸易下降之后,亚述经济越来越注重国家。在新教徒时期,通过私人投资产生的财富被州的财富相形见war,这是迄今为止帝国最大的雇主,并在农业,制造和开发矿产方面垄断了。帝国经济主要是精英,因为它的结构是确保盈余财富流向政府的,然后被用于维持整个帝国的国家。尽管所有的生产手段归国家所有,但帝国内部也仍然有一个充满活力的私人经济部门,政府确保了个人的财产权。

个人身份和连续性

不列颠哥伦比亚省的7世纪浮雕描绘了Ashurbanipal公元前669 - 631年)和两名皇家服务员

种族文化主要基于自我认知和自我设计。在旧的亚述时期,似乎已经形成了一个独特的亚述身份,当时亚述葬礼,食品和着装规范被证明,亚述文件似乎认为Assur的居民是一个独特的文化群体。在亚述帝国中部的美索不达米亚北部的北部美索不达米亚似乎遍布广泛的亚述身份,因为后来关于早期的新阿斯里亚国王的重新征服的著作将他们的一些战争称为解放他们重新征服的城市的亚述人民。

幸存的证据表明,古代亚洲人对亚述人的含义有相对开放的定义。现代思想,例如人的种族背景或罗马法律公民身份的观念,似乎并没有反映在古代亚述中。尽管《亚述战争的描述》和《战争的艺术品》经常描述和描绘外国敌人,但它们的描述不是具有不同的物理特征,而是用不同的衣服和设备来描述。亚述的叙述仅在敌人的行为方面将敌人描述为野蛮人,缺乏正确的宗教习俗以及对亚述的不法行为。考虑的所有因素,似乎没有任何良好发达的种族或种族概念。对于一个人将其视为亚述人而言至关重要的是主要履行义务(例如兵役),与亚述帝国有政治上的联系,并保持对亚述国王的忠诚。萨尔贡二世(Sargon II)关于杜尔·夏鲁金(Dur-Sharrukin)的构建的描述,证明了这种观点的铭文之一,以及旨在鼓励同化和文化混合物制定的皇家亚述政策。铭文的段落之一是:

(全部)四个(世界部分)的主题,外国语言,没有相似性的不同语言,来自山区和平原的人,有很多(不同的人)作为神的光,主人,最重要的是,监督,我让我在我的主[...]的命令下住在[我的新城市]。出生的亚述人,在所有职业中都经历过,我将他们作为主管和指导,教他们如何正常工作并尊重众神和国王。

尽管文本显然使新定居者与曾经是“出生的亚述人”的定居者区分开来,但萨尔贡政策的目的显然是通过任命主管和指导来教他们的新定居者变成亚述人。尽管亚述帝国的扩张与重新植物和驱逐出境相结合,改变了亚述心脏地带的民族文化构成,但没有证据表明,土地上更古老的亚述居民曾经消失或限于一个更古老的亚述居民小精英,也不是新定居者的种族和文化认同是一两个世代之后的“亚述人”。

2008年在杜霍克(Duhok)庆祝的Akitu节(顶级)和一个亚述妇女在2019年庆祝Akitu(底部)

尽管现代亚述人对“亚述人”一词的使用历史上一直是误解和争议的目标,但无论是在政治和学术上还是在学术上,亚述的连续性通常都是基于历史和遗传证据而被学术的,因为现代亚述人是现代亚述人是被认为是古代亚述帝国人口的后代。尽管古老的阿卡德语和楔形文字剧本在公元前609年被摧毁后,在亚述中没有长期生存,但亚述文化显然确实如此。直到公元3世纪和其他几个世纪以后的其他地点,旧的亚述宗教一直在阿苏尔进行实践,此后几个世纪以来,逐渐失去了基督教的地面。在马丁(Mardin) ,旧宗教的信徒从18世纪后期就被称为。在公元240年和13世纪末期在其他地点被解雇为止,他们的名字的名字也被证明是回到古代美索不达米亚。尽管许多外国在帝国堕落后的千年中裁定了亚述,但没有证据表明大规模的移民涌入取代了原始人口,而是继续占该地区的很大一部分人民,直到蒙古人和蒙古德(Mongolid )和蒂姆(Timurid) 14世纪后期大屠杀。

在现代的叙利亚叙利亚语言(基督教美索不达米亚著作中使用阿拉姆语类型)来源中,所使用的典型自我设计是ʾārāmāyā (“ aramean”)和suryāyā和suryāyā ,与the the the thesuryāyā一起用作ʾ自我设计。然而,在前现代的几个感觉中使用了亚述( ʾthor )和亚述术语( ʾāthorāyā )。最值得注意的是,用于古代亚述人和尼尼微周围的土地(以及摩苏尔市,建于尼尼微的废墟旁边)。在圣经的叙利亚译本中, ʾāthor一词也被用来指的是古代亚述帝国。从摩苏尔市民的意义上讲,在现代前时期,某些人使用了指定。基督徒不愿将ʾāthorāyā作为一种自我设计的不愿,也许可以由圣经中描述的亚述人解释为以色列的杰出敌人。 ʾāthorāyā一词有时被用作叙利亚著作,作为基督徒敌人的术语。在这种情况下,该术语有时应用于萨萨尼亚帝国的波斯人。例如,叙利亚人叙利亚人以弗所(Ephrem)以叙利亚人埃弗勒姆(Ephrem)将萨萨尼亚帝国称为“腐败之母肮脏”。以类似的方式,该术语有时也适用于后来的穆斯林统治者。

据信,自我设计的suryāyāsūrōyē有时被翻译为“叙利亚人”,是源自akkadian术语Assūrāyu Assyrian”),甚至在较短的形式sūrāyuu中也有时也是如此。一些中世纪的叙利亚基督教文件使用āsūrāyēsūrāyē ,而不是^ ^shōrāyē ,也用于古代亚述人。中世纪和现代亚美尼亚的消息来源还将阿斯雅耶苏里亚雅联系起来,一贯指的是讲亚历拉姆语的基督徒和叙利亚的基督徒

尽管有一个复杂的自我设计问题,但有时与古代亚述人有时确定的叙利亚叙利亚语言来源,并建立了古代帝国与他们自己之间的联系。最突出的是,古老的亚述国王和人物长期以来出现在当地的民间传统和文学传统中,而古代亚述皇室的血统的主张则是在民间传说中的数字和美索不达米亚北部社会的实际生活高级成员中转发的。在18世纪,传教士从各个西方教会到亚述心脏地带的访问可能促成了亚述人民更加强烈地将他们的自我设计和身份与古代亚述联系起来。在与将他们与古代亚述人联系起来的西方人的互动中,由于针对他们的暴行和大屠杀的数量越来越多,亚述人民经历了文化的“觉醒”或“文艺复兴”,直到19世纪末期,这导致了一种民族意识形态的发展,这更扎根于他们从古代的血统中,并重新养成了诸如ʾāthorāyāʾāsurāyā之类的自我设计。如今,苏罗扬(Sūryōyō )或苏拉耶(Sūrāyā)是亚述人用母语使用的主要自我设计,尽管他们通常被翻译为“亚述人”而不是“叙利亚人”。

文化

语言

阿卡迪安

古老的亚述楔形片,其中包含大篷车旅程的说明

古代亚述人主要讲话并写了《亚述语》,这是一种闪族语言(即与现代希伯来语阿拉伯语有关),与巴比伦人密切相关,在美索不达米亚南部使用。现代学者通常认为亚述人和巴比伦人都是阿卡德语的方言。这是一种现代惯例,因为当代古代作者认为亚述和巴比伦是两种独立的语言。只有巴比伦人被称为akkadûm ,亚述人被称为aššurûaššurāyu 。尽管两者都是用楔形文字编写的,但这些标志看起来完全不同,并且可以相对容易区分。鉴于古代亚述涵盖的广阔时间潘,亚述语言会随着时间的流逝而发展和发展。现代学者将其大致分为三个不同的时期,大致(尽管远非完全)与分裂亚述历史的时期相对应:古老的亚述语(公元前2000 - 1500年),亚述中语(公元前1500 - 1000年)和新的- 亚述语(公元前1000 - 500年)。由于亚述平板电脑和文件的记录仍然有些斑点,因此该语言的许多阶段仍然鲜为人知和记录。

旧亚述文本中使用的标志在很大程度上不如接任的中间和新亚述时期所用的标志要少,而且数量较少,不超过150-200个独特的符号,其中大多数是音节符号(表示音节)。由于使用的迹像数量有限,但对于现代研究人员而言,旧亚述人比以后的语言更容易破译,尽管有限的符号也意味着在某些情况下有几种可能的替代语音值和读数。这意味着,虽然很容易破译这些迹象,但许多研究人员对语言本身仍然不舒服。尽管这是后来的亚述语中更古老的变体,但旧亚述人还包含几个单词,这些单词在以后没有证明,有些是单词的早期形式,而另一些则是商业术语或来自Anatolia的各种纺织品和食品的名称。

在中间和新亚述帝国中,亚述语的后期版本并不是Akkadian使用的唯一版本。尽管亚述人通常在信件,法律文件,行政文件中使用,并且作为白话,标准的巴比伦人也以正式身份使用。标准的巴比伦人是公元前1500年左右使用的古代巴比伦人的高度编纂版本,并被用作高文化的语言,用于几乎所有学术文献,文学,诗歌和皇家铭文。亚述精英的文化受到南部巴比伦的强烈影响。从某种意义上说,类似于希腊文明的尊重和影响的古罗马,亚述人非常尊重巴比伦及其古代文化。

由于庞大帝国的多语言性质,许多贷款词被证明是在新亚述时期进入亚述语。在Ashurbanipal统治时期,用楔形文字编写的幸存文件的数量越来越少,这表明该语言正在下降,因为它可能归因于越来越多的Aramaic使用,通常写在易腐烂的材料上,例如皮革卷轴或纸莎草纸。直到公元前6世纪末期,古代亚述语言才完全消失,直到随后的帝国后时期。

阿拉姆语和其他语言

叙利亚语言写作的9世纪广告

由于亚述人从未将他们的语言强加给他们在亚述心脏地带以外的土地上征服的外国人民,因此没有任何机制可以阻止除阿卡德语以外的语言。从亚述时期的阿拉姆人迁移到亚述地区的迁移开始,缺乏语言政策促进了阿拉姆语言的传播。作为对闪族语言的说话最广泛,可以相互理解的(包含帝国通过许多语言的语言群体),在整个新亚述时期,阿拉姆语的重要性也越来越重要,即使在亚述人的内地中,也越来越替换新的亚述语言本身。从公元前9世纪开始,Aramaic成为新亚斯里亚帝国的事实上的通用语言,新闻和其他形式的Akkadian被降级为政治精英语言。

从Shalmaneser III时代开始,在公元前9世纪,Aramaic在与国家相关的环境中与Akkadian一起使用,到Tiglath-Pileser III时代,Kings曾雇用Akkadian和Aramaic语言,并确认了Aramainic riper of Aramaic riper在帝国政府使用的官方语言的位置。在新亚述帝国沦陷后的那段时间里,美索不达米亚完全放弃了古老的亚述语言,赞成阿拉姆语。到公元前500年,Akkadian可能不再是一种口语。

现代亚述人将他们的语言称为“亚述人”( SūraytSūreth )。尽管它与Akkadian语言的亚述方言几乎没有共同点,但它是古代美索不达米亚阿拉姆语的现代版本。该语言保留了古代Akkadian的某些影响,特别是以藉贷的形式。阿拉姆语的现代亚述品种通常被学者称为新阿拉姆语或新狂欢。作为一种礼仪语言,许多亚述人也讲叙利亚语,这是亚述基督教化期间在埃德萨(Edessa)所说的古典阿拉姆语的编纂版本。

古代亚述有时用作学术和文化语言的另一种语言,尽管仅以书面形式,是古代苏美尔语。在新亚述帝国的巅峰时期,在帝国边界内也讲了其他各种当地语言,尽管没有一个人能够像阿拉姆语一样获得官方认可的水平。

建筑学

尼尼微的19世纪重建(亚述首都705–612 BC)

古代建筑的主要证据有三种幸存的形式。最重要的形式是通过考古发掘发现的幸存建筑本身,但也可以从当代文档中收集重要证据,例如描述可能没有保存的建筑物的信件和行政文件,以及后来的国王文档。关于以前的国王的建筑作品。亚述建筑物和建筑工程几乎总是用泥泞的建造。还使用了石灰石,尽管主要仅用于渡槽和河壁,暴露于自来水和防御性防御工事中。

为了支持大型建筑物,它们通常是在基础平台或泥砖基础上建造的。地板通常是用撞泥土制成的,上面覆盖着带有地毯或芦苇垫的重要房间。暴露于元素的位置的地板,例如在露台上或院子里,用​​石板或背面的砖块铺成。屋顶,尤其是在较大的房间中,通过使用木制梁得到了支撑。

古老的亚述人完成了几个技术复杂的建筑项目,包括整个新资本城市的建设,这表明了复杂的技术知识。尽管在很大程度上遵循了美索不达米亚建筑,但古老的亚述建筑有一些特征。古代亚述建筑特征的一些例子包括阶梯式梅伦,拱形的屋顶和宫殿在很大程度上通常由一套独立的套房组成。

艺术

在古代亚述浮雕和服装中发现的20世纪的装饰图案插图

在亚述早期时期,已经从寺庙的废墟中回收了相对较大的雕像和雕像。从那时起,大多数尚存的艺术品显然都受到外国大国艺术品的影响。例如,在阿卡德帝国崛起之前,有87名男性和女性信徒的雪花石膏人物非常类似于苏美尔早期的苏美尔人。由于其他地方的艺术品变化,早期Assur的艺术品的变化也很大,具体取决于时间段,从高度风格到高度自然主义。

早期最独特的发现是一个女人的头,她的眼睛,眉毛和精美的头发遮盖最初是镶嵌的。这个头是阿卡德时期的艺术风格的典型特征,具有整体自然主义风格,光滑而柔软的曲线和嘴巴。早期的另一个独特的艺术品是裸体女人的象牙色雕像,以及至少五个其他类似雕像的碎片。所用的象牙可能来自印度大象,这表明早期阿苏尔与早期部落和伊朗州之间的贸易。早期所知的其他艺术品包括少数大石头雕像(州长和外国国王),动物的人物和裸体妇女的石头雕像。

从旧亚述时期知道的艺术品,除了一些描绘埃里沙姆一世的部分石头雕像之外的几个物体外,在很大程度上仅限于楔形文字文档上的印章和印象。在Shamshi-Adad I的崛起之前,国王王朝王朝的皇家印章与UR第三王朝的国王的印章非常相似。在亚述时期,从Ashur-uballit I开始,海豹看起来很不一样,并且似乎强调了王室权力,而不是国王的统治权的神学和宇宙来源。在亚述时期的非皇家印章中,有各种各样的不同图案,包括宗教场面和动物和树木的和平场景。从Tukulti-Ninurta I开始,海豹有时还会出现人类,各种动物和神话生物之间的比赛和斗争。

在亚述时期,还进行了其他几项新的艺术创新。在献给伊什塔尔(Ishtar)的寺庙中,从我发现了我的Tukulti-Ninurta时期,我就发现了四个邪教基座(或“祭坛”)。这些祭坛装饰有各种主题,常见的包含是国王(有时多次)和保护性神圣的人物和标准。其中一个基座沿其基础的下层保存着浮雕图像,这是亚述艺术史上最早已知的叙事形象。这种救济并非保存得很好,似乎描绘了亚述国王面前的一排囚犯。最早已知的亚述壁画也是Tukulti-Ninurta i时代,他在Kar-Tukulti-Ninurta的宫殿中。图案包括基于植物的图案(玫瑰花结和手掌),树木和鸟类头的精彩。用于绘画墙壁的颜色包括黑色,红色,蓝色和白色。从Ashur-Bel-Kala时期( r。1074–1056 )从尼尼微(BC)中得知,一个裸体女人的不寻常石灰石雕像。公元前11世纪引入的一种全新的纪念碑是方尖碑。四面石碑用图像和文字都装饰。方尖碑一直使用直到至少公元前9世纪。

与其他时期相比,在新亚述时期,尤其是在国王的赞助下制作的纪念艺术。新亚述纪念艺术的最著名形式是墙壁浮雕,雕刻的石材艺术品,衬有寺庙和宫殿的内部和外墙。另一种著名的新亚述艺术形式是巨像,通常是人头的狮子或公牛(拉马苏),它们放在寺庙,宫殿和城市的大门上。最早的墙壁浮雕和巨像的例子来自阿什纳西帕尔二世(Ashurnasirpal II)的统治,他们可能受到他在向地中海的竞选活动中看到的赫梯纪念性艺术的启发。在亚述时期,诸如tukulti ninurta i下制造的壁画也继续使用,有时还可以补充墙壁浮雕,有时还可以补充它们。可以通过覆盖用涂有油漆的泥浆的建筑中使用的泥砖来装饰内壁,外墙有时用釉面和涂漆的瓷砖或砖块装饰。最广泛的已知幸存墙壁浮雕来自Sennacherib统治。就新亚述艺术品而言,现代学者特别关注了阿什巴尼帕尔(Ashurbanipal)下产生的浮雕,这些救济被描述为具有与他的前任领导下的艺术不同的具有独特的“史诗般品质”。

奖学金和文学

来自Ashurbanipal图书馆的平板电脑,其中一部分是吉尔加梅什史诗的一部分

古代亚述文学在巴比伦文学传统上大大吸引了。亚述时期的旧时期和中间时期在幸存的文学文本方面都受到限制。最重要的幸存的古老的亚述文学作品是谎言之王萨尔贡(Sargon) ,这是在库尔特普(Kültepe)的楔形文字片上保存完好的版本中。这个故事曾经被认为是一个模仿的故事,是阿卡德帝国创始人阿卡德统治的第一人称叙述。文本跟随萨尔贡(Sargon)从阿达德(Adad)神获得力量,伊什塔尔(Ishtar)发誓,“战斗夫人”,并与众神交谈。幸存的亚述文学仅略有多样化。亚述奖学金的独特传统虽然仍然借鉴了巴比伦的传统,但通常是在亚述时期开始时期开始的。目前,奖学金的上升状态可能与国王开始将积累的知识视为增强其力量的一种方式。著名的亚述中级作品包括Tukulti-Ninurta Epic (Tukulti-Ninurta I统治的叙述和他的剥削),其他皇家史诗的片段, 《猎人》 (一篇简短的武术)和一些皇家赞美诗。

幸存的古代亚述文学中,绝大多数来自新亚述时期。新亚述帝国的国王开始将维护知识视为其责任之一,而不是(像以前的国王一样)负责私人和寺庙的责任。这一发展可能起源于国王不再将占卜者表现为足够的占卜,并希望能够访问相关文本本身。首先,首席学者办公室在新亚伯里亚国王图库尔蒂·尼古尔塔二世统治时期得到证明。

幸存的大多数古代亚述文学都来自阿什巴尼帕尔的新亚述图书馆,其中包括30,000多个文件。图书馆是在新亚述时期建造的,以维护对过去的知识并维持抄写文化。新亚述文字属于各种流派,包括占卜文本,占卜报告,病人(医学或魔法)的治疗,礼仪文本,咒语,祈祷和赞美诗,学校文本和文学文本。 Neo-Assyrian时期的创新是Annals ,这是一种文本类型,记录了国王统治的事件,尤其是军事剥削。在整个帝国中传播了年鉴,并可能实现了宣传目的,支持国王统治的合法性。在新亚伯里亚时期已经知道各种以前由学者与宣传保持一致的纯文学作品。这样的作品包括亚述王储萨尔贡马尔杜克苦难的黑社会愿景。除了自己的作品外,亚述人还复制并保存了早期的美索不达米亚文学。包含文本,例如吉尔伽美甚(Epic of Gilgamesh) ,埃利马什(EnûmaEliš) (巴比伦的创造神话),埃拉(Erra ),伊特纳(Etana)的神话和阿什巴尼尼帕尔图书馆中的安祖(Anzu)史诗是这些文本如何生存到现在的主要原因天。

宗教

古代亚述宗教

Nimrud的浮雕神Ashur神的三个不同符号

对古代多神论的亚述宗教的了解,被某些现代亚述人称为“舒尔主义”,主要仅限于国家邪教,因为很少能确定古代亚述普通百姓的个人宗教信仰和实践。亚述人崇拜与美索不达米亚南部的巴比伦人一样的神灵。亚述神灵是国家神灵阿什尔。尽管神与古老的首都通常是通过现代历史学家称呼神阿什尔和阿苏尔的众所周知的,但在远古时代( aššur )都以完全相同的方式刻上了这两个城市。在上述旧亚述时期的文件中,这座城市和上帝通常没有明确区分,这表明Ashur起源于亚述时期的某个时候,是该城市本身的拟人化。在Ashur之下,另一个美索不达米亚神灵是在等级制度中组织的,每个神灵都有自己的角色(例如,Sun-God Shamash被视为司法之神,Ishtar被视为爱与战争的女神)及其自己的自己主要礼拜堂(例如,尼诺尔塔主要在尼姆鲁德(Nimrud)和伊什塔(Ishtar)崇拜,主要是在阿贝拉(Arbela)。典型的巴比伦神灵,例如恩里尔马尔杜克纳布在亚述中与巴比伦一样受到崇拜,在北部借了几种传统的巴比伦仪式,例如阿基图节。

阿修尔(Ashur)作为主要神灵的角色是灵活的,随着亚述人本身的不断变化的文化和政治的改变。在古老的亚述时期,阿修尔主要被视为与农业有关的死亡和复兴之神。在中间和新亚述帝国的领导下,阿修尔的角色得到了扩展和彻底改变。亚述神学可能起源于米塔尼王国下的宗主人时期的反应,他将阿修尔(Asherrian)神学呈现为战神,他不仅将亚述国王赋予了神圣的合法性,而且还赋予了旧亚述时期的事物,而且也命令了国王为了用Ashur的“ Just Scepter”扩大亚述(“ Ashur的土地”),即通过军事征服扩大亚述帝国。 Ashur的这种军事化也可能来自Amorite征服者Shamshi-Adad I,在公元前18和17世纪对北部美索不达米亚的统治期间,将Ashur与南部的Enlil等同。在亚述时期,阿修尔被证明是“众神之王”,这是北部和南部美索不达米亚归因于恩里尔的文明的角色。在巴比伦平行于巴比伦平行于埃恩里尔(Ashur)与恩里尔(Enlil)等同的发展,或者至少将恩利尔(Enlil)的角色转移到阿什尔(Ashur),在那里,以前不重要的当地上帝玛杜克(Marduk)在哈默拉比(Hammurabi )(18世纪)(公元前18世纪)的统治时期被擡高到万神殿的首脑恩里尔。

亚述宗教集中在寺庙中,其中包括一座座位的神社,其中包含了圣殿神的邪教雕像,以及几个下属教堂,上面有其他神灵的雕像。神庙通常是独立的社区。他们拥有自己的经济资源,主要是以土地持有的形式和自己的等级组织人员。在后来,寺庙越来越依赖于皇家福利,其形式是特定的税收,奉献和致敬的捐赠。一座寺庙的负责人被称为“首席行政官”,并对亚述国王负责,因为国王被认为是阿修尔(Ashur)在凡人世界中的代表。寺庙的记录表明,占卜占占星术和延伸的形式(研究死动物的内脏)是亚述宗教的重要部分,因为据信它们是神灵与凡人世界传达的手段。

与许多其他古老的帝国不同,新亚伯里亚帝国在其高处上没有将其文化和宗教强加于被征服的地区。美索不达米亚北部以外没有为Ashur建造的重要寺庙。在帝国后的时期,新亚述帝国陷落之后,亚述人继续尊敬阿什尔和万神殿的其余部分,尽管没有亚述国家,但亚述心地的许多地方的宗教信仰在不同的地方都在不同方向。从整个地区(公元前4到2世纪)的塞琉古统治时代开始,古希腊宗教的影响很大,许多希腊神灵与美索不达米亚神灵融合在一起。考虑到涵盖了大部分亚述心脏地带的附庸国的王国,犹太教也有一些影响,在公元1世纪converted依了犹太教。在公元前1世纪,作为罗马帝国帕提亚帝国之间的边境地区,亚述可能在宗教上很复杂和多样化。在帕提亚统治下,在阿苏尔崇拜了古老和新神。直到公元3世纪城市第二次毁灭时代,最重要的神灵仍然是Ashur,在此期间被称为AssorASOR 。在这段时间里,对阿修尔的崇拜方式与远古时代相同,这是一个有效的文化日历与800年前新闻帝国所使用的日历相同的。古老的美索不达米亚宗教在帝国后时期结束后的某些地方持续了几个世纪,例如在哈兰(Harran),至少直到10世纪(哈兰的“萨比亚人” )和马尔丁( Mardin) ,直到18世纪(直到18世纪)( Shamsīyah )。

基督教

东方亚述教堂20世纪初期,随行人员

东方教会在基督教历史上发展了早期。尽管传统认为基督教首先被使徒托马斯(Thomas the Apostle)传播到美索不达米亚,但亚述人首先被基督教化的确切时间段是未知的。阿贝拉市是一个重要的早期基督教中心。根据后来的阿贝拉(Arbela)纪事,阿贝拉(Arbela)成为公元100年的主教的所在地,但该文件的可靠性在学者中受到质疑。但是,众所周知,阿贝拉(Arbela)和基尔库克(Kirkuk)后来曾在萨萨尼亚人和后来的伊斯兰时期担任重要的基督教中心。根据一些传统,当埃德萨的圣塔德斯在公元1世纪中叶converted依了欧进入的欧进入的阿贝加五世时,基督教占据了亚述。从公元3世纪开始,很明显,基督教已成为该地区的主要宗教,基督取代了古老的美索不达米亚神灵。到那时,亚述人已经在智力上为基督教思想做出了贡献。在公元1世纪,基督教亚述作家塔蒂安(Tatian)构成了有影响力的综合essaron ,这是福音的概要演绎。

尽管基督教今天是亚述身份的内在部分,但亚述基督徒已经陷入了许多不同的基督教教派中。尽管东方著名的亚述教会经常被称为“内斯托里亚人”,但继续存在,但其他著名的东方教会包括迦勒底天主教堂,该教会在16世纪分裂,叙利亚叙利亚教会叙利亚叙利亚教会天主教会东方的古老教堂,该教堂于1968年从东方的亚述教会分支。

尽管这些教会已经有几个世纪的历史了,但它们仍然遵循许多相同的礼仪,精神和神学基础。也有各种新教教派的亚述追随者,主要是由于长老会的美国传教士的任务。

由于东方的亚述教会仍然被基督教的许多其他分支被视为“内斯托里亚人”和异端,因此尚未进入教会的中东理事会,也没有参加联合国际委员会的神学对话。天主教会和东正教教堂。这并不意味着尚未采取努力进行普世主义的努力。 1994年,教皇约翰·保罗二世(John Paul II)和族长丁克哈四世(Dinkha IV)签署了天主教会和东方亚述教会之间的共同基督教宣言,此后的几年中也做出了进一步的努力。从历史上看,普世主义方式的主要障碍是亚述教会中使用的古代文本礼仪,在该教会中使用的是,在其中,在那儿,在那儿,高公告不包含天主教教会必不可少的机构词。这一障碍在2001年被删除,当时信仰学说的天主教会议确定,尽管没有词语,但文本也可以在天主教中被视为有效。还做出了一些努力,以统一亚述和迦勒底教会。 1996年,哥达尔教会的丁克哈四世和族长拉斐尔一世(Raphael I Bidawid)签署了一系列共同的建议,以朝着统一迈进,并于1997年在两座教堂的会议上批准。

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