亚述

这篇文章是关于古代的。有关其地理和文化心脏地带，请参阅亚述家园。对于其他用途，请参阅亚述（歧义）.
“亚述帝国”在这里重定向。对于古代亚述国家最强大的阶段，请参阅新亚述帝国.
亚述
c.2025[a]公元前–609[b]
Flag of Assyria
符号阿修尔，古代亚述民族神灵
Map showing the ancient Assyrian heartland (red) and the extent of the Neo-Assyrian Empire in the 7th century BC (orange)
地图显示古代亚述心脏地带（红色）和新亚述帝国在公元前7世纪（橙色）
首都Assur
（c.公元前2025 - 1233年）
Kar-Tukulti-Ninurta
（c.1233–1207 BC）
Assur
（c.公元前1207 - 879年）
Nimrud
（公元前879 - 706年）
Dur-Sharrukin
（公元前706–705年）
尼尼微
（公元前705 - 612年）
哈兰
（公元前612–609年）
官方语言
宗教
古代美索不达米亚宗教
政府君主制
著名的国王 
•c.公元前2025年
puzur-ashur i（第一的）
•c.1974年至1935年
Erishum i
•c.公元前1808 - 1776年
shamshi-adad i
•c.公元前1700年至1691年
Bel-Bani
•c.公元前1363 - 1328年
Ashur-Uballit i
•c.公元前1243–1207年
tukulti-Ninurta i
•公元前1114 - 1076年
Tiglath-Pileser i
•公元前883 - 859年
Ashurnasirpal II
•公元前745–727
Tiglath-Pileser III
•公元前705–681
Sennacherib
•公元前681 - 669年
Esarhaddon
•公元前669 - 631年
Ashurbanipal
•公元前612–609
Ashur-Uballit II（最后的）
历史时代青铜时代至铁器时代
•基础Assur
c.公元前2600年
•Assur成为独立的城市国家
c.2025[a]
c.公元前2025 - 1364年
c.公元前1363 - 912年
公元前911–609
•征服新巴比龙和中位数帝国
公元前609年[b]
•解雇和破坏Assur萨萨尼亚帝国
c.广告240
先于		继之后
乌尔第三王朝
新巴比隆帝国
中间帝国

亚述（新亚述楔形文字：Inscription mat Assur-ki for Assyria in the Rassam cylinder, 1st column, line 5.jpg，罗马化：mātaššur；古典叙利亚：ܐܬܘܪ，罗马化：ʾāthor）是一个主要的古老美索不达米亚人文明存在作为一个市，州从公元前21世纪到公元前14世纪，然后领土状态，最终帝国从公元前14世纪到公元前7世纪。

从早期开始青铜时代到后期铁器时代，现代历史学家通常将古代历史分为亚述早期（c.公元前2600 - 2025年），老亚述人（c.公元前2025 - 1364年），亚述中间（c.公元前1363 - 912年），新亚西亚人（公元前911–609）和后帝国（公元前609年 - c.AD 240）时期，基于政治事件和语言逐渐变化。[4][5]Assur，第一个亚述首都成立c.公元前2600年，但没有证据表明该城市是独立的，直到倒塌乌尔第三王朝在公元前21世纪，[3]当一条独立的国王从puzur-ashur i开始统治这座城市。以中心为中心亚述心脏地带在美索不达米亚北部，亚述力量随着时间的流逝而波动。纽约市经历了几个时期的外国统治或统治时期Ashur-Uballit i在公元前14世纪初，作为亚述中部帝国。在中间和新亚述时期，亚述是两个主要的美索不达米亚王国之一，巴比伦在南部，有时成为古老的近东。亚述在新亚述时期处于最强的状态，当时亚述军队是世界上最强的军事力量[6]亚述人裁定最大的帝国然后还组装世界史，[6][7][8]从东方现代伊朗的部分地区到西方的埃及。

亚述帝国在公元前7世纪后期堕落，被巴比伦人的一个联盟征服，巴比伦人在亚述统治下生活了大约一个世纪，药物。尽管亚述的核心城市领土在亚述帝国的梅多 - 巴比隆征服和成功的新巴比隆帝国在整个帝国后，几乎没有投入资源来重建它，古老的亚述文化和传统在整个帝国后的几个世纪中持续了数百年。亚述经历了恢复塞美和帕提安帝国，尽管在萨萨尼亚帝国这解雇了该地区包括Assur本身在内的许多城市和半独立的亚述领土。剩余的亚述人在北部美索不达米亚到现代的人，逐渐基督教从公元1世纪开始。这古代美索不达米亚宗教一直持续到Assur，直到公元3世纪的最后一袋，此后几个世纪以来。[9]

古代亚述的成功并不仅仅来自其充满活力的战士国王，而是通过其通过创新和复杂的行政系统有效地纳入和管理征服土地的能力。此后几千年来，在后来的帝国和州下使用了在古亚述中率先进行战争和行政管理的创新。[6]古代也留下了具有巨大文化意义的遗产，[10]特别是通过新亚述帝国在后来的亚述人中给人留下深刻的印象，希腊罗马和希伯来语文学和宗教传统。[11][12][C]

命名法

在里面旧亚述时期，当亚述只是一个以城市为中心的城市国家Assur，国家通常称为āluAššur（“的城市阿修尔”。mātaššur（“ Ashur的土地”），标志着向地区政体转变。期限mātaššur首先被证明是在Ashur-Uballit i（c.公元前1363 - 1328年），第一位国王亚述中帝国.[13]两个都āluAššur和mātaššur源自亚述民族神阿修尔。[14]Ashur可能起源于亚述时期，是Assur本身的神经化拟人化。[2]在古老的亚述时期，神被视为正式的阿苏尔国王，实际统治者只使用这种风格Išši'ak（“州长”）。[15][16]从亚述作为一个领土国家的兴起时，阿修尔就开始被视为亚述国王统治的整个土地的体现。[14]

现代名称“ Assyria”是希腊起源的[17]源自ασσυρία（Assuría）。该术语首先在古希腊历史学家时期得到证明希罗多德（公元前5世纪）。希腊人将黎凡特定为“叙利亚“尽管当时的当地人口，并且进入后来的基督教时代，也将美索不达米亚作为“亚述”，但在整个地区都使用了这两种术语。[17]希腊人是否开始将美索不达米亚称为“亚述”，因为他们将该地区等同于亚述帝国，在第一次证明该任期的时候长期倒下，或者因为他们以居住在那里的人（亚述人）而命名为该地区（亚述人）已知。[18]因为该术语与叙利亚“自17世纪以来，学者们是否已经检查了两者是否相互联系的问题。自从缩短的“叙利亚”形式以前的来源证明了希腊语的代名词是亚述的代名词，尤其是在卢维安和阿拉姆语从新亚述帝国时代开始的文字，现代学者绝大多数支持与之相连的名字。[19]

“亚述”和签约的“叙利亚”均最终源自阿卡德人aššur.[20]新亚述帝国倒塌后统治亚述的众多后来的帝国使用了自己的名字，其中许多也源于aššur。这阿契美尼德帝国被称为亚述aθūrā（“ Athura”）。[21]这萨萨尼亚帝国莫名其妙地将美索不达米亚南部称为āsōristān（“亚述人的土地”），[22]虽然北部省nōdšīragān其中包括许多古老的亚述心脏地带，有时也被称为阿图里亚或者āthōr.[23]在古典叙利亚，亚述过去被称为ʾ.[24]

历史

主要文章：亚述人的历史
Post-imperial AssyriaNeo-Assyrian EmpireMiddle Assyrian EmpireOld Assyrian periodEarly Assyrian period

早期历史

主要文章：亚述早期时期和旧亚述时期
女性人物的头，可追溯到阿卡德时期（c.公元前2334 - 2154年）Assur，在佩加蒙博物馆在柏林。

众所周知，该地区后来成为亚述的农业村庄已经存在哈苏纳文化，[25]c.公元前6300 - 5800年。[26]尽管附近一些城市的遗址后来将被整合到亚述心脏地带，例如尼尼微自从新石器时代，[27]最早的考古证据Assur约会到王朝早期，c.公元前2600年。[28]在此期间，周围地区已经相对城市化。[25]没有证据表明早期的Assur是一个独立的解决方案，[3]最初，它可能根本没有被称为Assur，而是在以后使用的Baltil或Baltila来指代这座城市最古老的部分。[29]首先在该网站的文件中证明了“ Assur”的名称阿卡德时期在公元前24世纪。[30]通过大多数亚述早期时期（c.公元前2600年至2025年），由美索不达米亚南部的各州和政体主导。[31]早些时候，Assur一段时间落在了宽松的情况下霸权苏美尔市基什[32]后来被两者占领了阿卡德帝国然后乌尔第三王朝.[3]在c.公元前2025年，由于UR的第三王朝倒闭，Assur成为了独立市，州在下面puzur-ashur i.[33]

废墟老亚述人交易殖民地Kültepe

Assur在Puzur-Ashur王朝的统治下，只有不到10,000人，可能拥有非常有限的军事力量。从这个时候开始，根本没有任何军事机构，也没有对邻近城市施加政治影响。[34]这座城市在其他方面仍然具有影响力。在下面Erishum i（r。 c.1974年至1934年），Assur进行了试验自由贸易这是世界历史上最早已知的这种实验，该实验将贸易和大规模外国交易的倡议完全留给了民众而不是国家。[35]皇家对贸易的鼓励使Assur迅速确立自己是美索不达米亚北部著名的贸易城市[36]此后不久建立了广泛的长距离贸易网络，[37]历史记录中留下的第一个值得注意的印象。[31]该贸易网络留下的证据中是亚述贸易殖民地的大量亚述楔形片，其中最值得注意的是在Kültepe，在现代城市附近Kayseri在土耳其。[37]随着贸易的下降，也许是由于近东不断增长的州之间的战争增加和冲突，[38]Assur经常受到较大的外国和王国的威胁。[39]原始的阿苏尔城州和普苏尔·阿肖尔王朝结束了c.1808年，公元前这座城市被这座城市征服亚摩利人统治者ekallatum，shamshi-adad i.[40]Shamshi-Adad在美索不达米亚北部的广泛征服最终使他成为整个地区的统治者，[38]建立一些学者所说的“上美洲王国”。[41]这个领域的生存主要依赖于Shamshi-Adad自己的力量和魅力，因此在他去世后不久就崩溃了c.公元前1776年。[42]

Shamshi-Adad死后，美索不达米亚北部的政治局势非常波动，有时会在短暂的控制之下。Eshnunna，[43]埃拉姆[44][45]和老巴比伦帝国.[44][45]在某个时候，这座城市回到了一个独立的城市国家，[46]尽管阿苏尔的政治本身也是波动的，但在Shamshi-Adad的王朝，土着亚述人和Hurrians用于控制。[47]在崛起之后，内斗结束了Bel-Bani作为国王c.公元前1700年。[48][49]Bel-Bani建立了阿达斯德王朝，在他的统治统治大约一千年后。[50]在以后的时代，亚述作为领土状态的崛起很大程度上促进了两次单独的美索不达米亚入侵赫梯人。赫梯国王的入侵Mursili i在c.公元前1595年摧毁了占主导地位的老巴比伦帝国，允许较小的王国米塔尼和Kassite Babylonia分别在北部和南方上升。[51]大约c.公元前1430年，米塔尼（Mitanni）征服了Assur，这种安排持续了大约70年，直到c.公元前1360年。[52]另一个赫梯人入侵Šuppiluliumai在公元前14世纪，有效地削弱了米塔尼王国。入侵后，亚述成功地释放了自己的宗主人，再次实现了独立Ashur-Uballit i（r。 c.公元前1363 - 1328年），他的权力，独立性和征服邻国的崛起传统上标志着中亚里亚帝国的崛起（c.公元前1363 - 912年。[53]

亚述帝国

主要文章：亚述中帝国和新亚述帝国
边界的地图亚述中帝国（左）和新亚述帝国（右）在公元前13和7世纪各自的高度

Ashur-Uballit I是第一位主张皇家头衔的本地亚述统治者Šar（“王”）。[39]在实现独立后不久，他进一步宣称伟大的国王在埃及人的水平上尊严法老和赫梯国王.[53]亚述的崛起与前宗宗王国米塔尼王国的下降和衰落交织在一起，这使早期亚述国王在美索不达米亚北部扩大和巩固了领土。[54]在战士国王下Adad-Nirari i（r。 c.公元前1305年至1274年），Shalmaneser i（r。 c.1273–1244 BC）和tukulti-Ninurta i（r。 c.1243–1207 BC），亚述开始意识到其成为重要区域大国的愿望。[55]这些国王朝各个方向竞选，并将大量领土融入了不断增长的亚述帝国。在Shalmaneser i的领导下，米塔尼王国的最后残留物正式吞并到亚述中。[55]亚述中国国王最成功的是杜库尔蒂·尼古尔塔（Tukulti-Ninurta I），他将中亚里亚帝国带到了最大程度上。[55]他最著名的军事成就是他在Nihriya之战c.公元前1237年，标志着北部美索不达米亚的赫梯人影响终结的开始，[56]和他暂时征服巴比伦，这成为亚述附庸c.公元前1225年至1216年。[57][58]图库尔蒂·尼古尔塔（Tukulti-Ninurta）也是第一个试图将首都远离阿萨尔（Assur）的亚述国王Kar-Tukulti-Ninurta作为资本[59]c.公元前1233年。[60]首都去世后将首都归还给Assur。[59]

Tukulti-Ninurta I的暗杀c.公元前1207年，跨跨流行冲突和亚述权力大幅下降。[61]tukulti ninurta I的继任者无法维持亚述的力量，亚述越来越局限于亚述心脏地带，[61]一个下降时期与青铜时代晚期崩溃.[61]尽管有些国王在这一时期，例如Ashur-dan i（r。 c.公元前1178 - 1133年），Ashur-Resh-ishi i（r。 公元前1132 - 1115年）和Tiglath-Pileser i（r。 公元前1114 - 1076年）努力扭转下降并进行了重大征服，[62]他们的征服是短暂的和摇晃的，很快再次失去。[63]从埃里巴 - 阿德二世（r。 公元前1056 - 1054年），亚述人的下降加剧。[64]亚述心脏地带仍然是安全的，因为它受到其地理偏僻的保护。[65]由于亚述并不是在这几个世纪中唯一要下降的州，而且亚述心脏地带周围的土地也被显著分散，因此最终，重新振奋的亚述军队重新占领了帝国的大部分地区。在下面Ashur-dan II（r。 公元前934年至912年）在东北和西北地区竞选，亚述人的衰落终于倒转了，为他的继任者带来了巨大的努力铺平了道路。他统治的结束常规标志着新亚述帝国（公元前911–609）。[66]

部分救济Tiglath-Pileser III（r。 公元前745年至727年），在新闻帝国被合并，集中和显著扩展的情况下

在数十年的征服中，早期的新亚述国王致力于夺回亚述帝国中部帝国的土地。[8][67]从此侦察不得不从头开始，其最终成功是一项非凡的成就。[68]在下面Ashurnasirpal II（r。 公元前883 - 859年，新亚述帝国成为近东的主要政治权力。[69]在他的第九次竞选中，Ashurnasirpal II进军了地中海，在途中从各个王国收集致敬。[70]在Ashurnasirpal II统治期间的重大发展是将亚述首都从阿苏尔转移的第二次尝试。Ashurnasirpal恢复了古老而被毁的小镇Nimrud，也位于亚述心脏地带，公元前879年将这座城市指定为帝国的新首都[70]尽管不再是政治资本，但阿苏尔仍然是亚述的礼仪和宗教中心。[71]Ashurnasirpal II的儿子Shalmaneser III（r。 公元前859 - 824年）也进行了广泛的征服大战，将帝国朝各个方向扩展。[71]Shalmaneser III去世后，新亚述帝国进入了一个被称为“大亨时代”的停滞时期，当时强大的官员和将军是政治权力而不是国王的主要官员。[72]这段停滞的时间随着兴起而结束Tiglath-Pileser III（r。 公元前745 - 727年），降低了大亨的力量，[73]合并并集中了帝国的财产，[8][74]通过他的军事竞选和征服，亚述领土的程度翻了一番。最重要的征服是黎凡特一直到埃及边界和公元前729年的征服巴比伦.[75]

新亚述帝国达到了其范围和权力的高度萨尔贡王朝，[76]建立萨贡二世（r。 公元前722 - 705年）。在萨贡二世和他的儿子的领导下Sennacherib（r。 公元前705 - 681年），进一步扩大了帝国，并巩固了收益。两位国王都建立了新的首都。萨贡二世将首都搬到了新城市Dur-Sharrukin公元前706年[77]第二年，塞纳赫里布（Sennacherib）将首都转移到了尼尼微（Nineveh），他雄心勃勃地扩大和翻新。[78]公元前671年征服埃及在下面Esarhaddon（r。 公元前681 - 669年）将亚述带到了有史以来最大的程度。[76]死后Ashurbanipal（r。 公元前669 - 631年），新亚述帝国迅速倒塌。主要原因之一是新亚述国王无法解决“巴比伦问题”。尽管有很多尝试安抚南方的巴比伦，但在整个萨尔贡时期，叛乱却很频繁。巴比伦的起义Nabopolassar公元前626年，结合了药物在下面cyaxares在公元前615/614年，导致亚述帝国的梅多 - 巴比隆征服.[79]Assur在公元前614年被解雇尼尼微摔倒了公元前612年。[80]最后一个亚述统治者，Ashur-Uballit II，试图集结亚述军队哈兰在西方，但他在公元前609年被击败，标志着古代亚述国王和亚述作为一个国家的终结。[81][82]

以后的历史

在公元2世纪的阿苏尔（Assur帕提安规则）当地统治者ratuth-Assor[83]

尽管亚述帝国暴力倒台，但亚述文化仍在随后的情况下继续生存帝国后（公元前609年 - c.AD 240）及以后。[5]亚述心脏地带在规则期间的规模和居住定居点的大小和数量急剧下降新巴比隆帝国由Nabopolassar创立；前亚述首都城市阿苏尔（Assur），尼姆鲁德（Nimrud）和尼尼微（Nineveh）几乎完全被抛弃了。[84]整个新巴比龙和后来的时间阿契美尼德帝国，亚述仍然是一个边缘且人口稀少的地区。[85]到公元前6世纪末，亚述方言akkadian语言灭绝了，在新亚述帝国的尽头已经被阿拉姆语所取代白话语。[86]从公元前6世纪后期开始接替新巴比伦人的帝国，亚述开始经历康复。在阿契美尼尼（Achaemenids）下，大多数领土都被组织到该省[D]阿瑟拉（aθūrā）。[21]该组织成为一个大省，[88]阿契美尼德统治者在地方事务中缺乏干预，[21]阿契美尼德斯（Achaemenids）征服巴比伦（Babylon）后不久，阿修尔（Ashur）的邪教雕像返回了阿苏尔（Assur），促进了亚述文化的生存。[89]在下面Seleucid帝国，从公元前4世纪后期至2世纪中期，它控制着美索不达米亚，阿苏尔，尼姆鲁德和尼尼微等亚述遗址得到了重新安置，并重建并扩大了许多村庄。[90]

之后帕提亚帝国公元前2世纪征服了该地区，亚述的恢复继续，最终是在公元1到3世纪的前所未有的繁荣和复兴。该地区被重新安置和恢复，以至于人口和定居密度达到了自新亚述帝国以来未见的高度。[90]该地区在帕提亚人的领导下，主要由一群附庸王国统治，包括欧烯，adiabene和哈特拉。尽管在某些方面受亚述文化的影响，但这些国家在大多数情况下都不由亚述统治者统治。[91][92]在帕提亚统治下，安西尔本身蓬勃发展。[91][93]从公元前2世纪末后不久或之后，[94]这座城市可能已成为其自己的小型半自治的亚述领域的首都[91]要幺在哈特拉（Hatra）的宗主领导下[95]或在帕提亚宗主宗领域的直接下。[93]由于当地统治者与古代亚述国王的统治者之间的相似之处，[91]他们可能已经将自己视为旧皇家线的修复者和连续员。[96]古老的阿修尔神庙在公元2世纪恢复。[91][93]最后一个文化黄金时代的结束了萨萨尼亚帝国c.240。[97]在麻袋期间，阿修尔神庙再次被摧毁，城市的人口被驱散。[95]

从公元1世纪开始，许多亚述人成为基督教，[98]虽然持有旧的古代美索不达米亚宗教继续生存了几个世纪。[9]尽管失去了政治权力，但亚述人继续构成北部美索不达米亚人口的很大一部分，直到宗教动机的镇压和大屠杀ilkhanate和帖木儿帝国在14世纪，将它们降级为当地的族裔和宗教少数群体。[99]亚述人在很大程度上生活在奥斯曼帝国，在16世纪获得了对亚述的控制。[100][101][102]在19世纪末和20世纪初，当奥斯曼帝国变得越来越民族主义时，进一步的迫害和大屠杀是针对亚述人的，最著名的是Sayfo（亚述种族灭绝），[103]这导致多达25万亚述人死亡。[104][E]在整个20世纪乃至今天，许多失败建议亚述人是为了自治或独立而制作的。[105]由政府和恐怖组织（例如伊斯兰国，导致大多数亚述人民居住在侨民.[106]

政府和军事

王权

也可以看看：亚述国王名单
古老的亚述国王皇家印章的线条绘制Erishum i（r。 c.1974年至1934年）。座位的统治者被认为代表上帝阿修尔，埃里沙姆（Erishum）是秃头人物。[107]

在旧亚述时期的阿萨尔市州，政府在许多方面都是寡头，国王是永久的，尽管不是唯一的杰出演员。[108]古老的亚述国王不是独裁者，凭借唯一的权力，而是代表Ashur神担任管家，主持了城市议会的会议，[16][109]这段时间的主要亚述行政机构。[110]城市议会的组成尚不清楚，但通常被认为是由城市最强大的家庭的成员组成的[108]其中许多是商人。[36]国王担任这一有影响力的个人的主要执行官和主席，并以法律知识和专业知识做出了贡献。[110]古老的亚述国王被称为IššiakAššur（“代表阿修尔”），被认为是该市的正式国王。[111]在旧亚述时期的阿斯提尔民众经常被称为国王鲁巴（“伟大的一个”）清楚地表明，尽管国王的执行权限，但国王被视为皇家人物，是Primus Inter Pares（首先是平等）在城市的强大个人中。[112]

Assur首先在Amorite征服者Shamshi-Adad I下经历了更专制的王权形式，[108]使用该风格的最早的Assur统治者Šarrum（王）[113]和标题'宇宙之王'。[114]Shamshi-Adad我似乎将他更绝对的王权形式基于旧巴比伦帝国的统治者。[115]在Shamshi-Adad I的领导下，亚述人还发誓国王的誓言，而不仅仅是上帝。这种做法没有超越他的死。[116]到亚述时期开始时，城市议会的影响已经消失。虽然是传统的IššiakAššur有时继续使用，亚述中国国王是独裁者，因为权力与旧亚述时期的统治者几乎没有共同点。[111]随着亚述帝国的发展，国王开始采用越来越复杂的皇家冠军。Ashur-Uballit我是第一个假定风格的人šarmātaššur（“阿修尔之王”）和他的孙子arik-den-ili（r。 c.公元前1317 - 1306年）引入了风格Šarrudannu（“坚强的国王”）。阿达德·尼拉里（Adad-Nirari I）的铭文需要32行才能归功于他的头衔。这一发展达到了Tukulti-Ninurta i的顶峰，他在其他头衔中扮演了“亚述国王和Karduniash“，”苏默国王和阿卡德”，”国王上和降低海沙 ”万民族之王”皇家冠军和称呼通常是高度反映了当前的政治发展和单个国王的成就；在衰落时期，皇家头衔通常会再次变得越来越简单，只是随着亚述权力经历了重新抚养，才能再次变得更加宏伟。[117]

新亚伯里亚国王的石碑Ashurnasirpal II（r。 公元前883 - 859年）

中间和新亚述时期的国王继续表现出来，并被他们的主题视为Ashur和人类之间的中介。[118]这种立场和角色被用来证明帝国的扩张是合理的：亚述人认为他们的帝国是全世界的一部分，并由阿修尔通过他的人类代理人管理。在他们的意识形态中，亚述以外的外部领域的特点是混乱，那里的人们不文明，并以陌生的文化习俗和奇怪的语言。仅存在“外部领域”的存在被认为是对亚述内部宇宙秩序的威胁，因此，国王有责任扩大阿修尔的境界，并融合了这些奇怪的土地，将混乱转变为文明。描述中间和新亚述国王加冕的文字有时包括阿修尔指挥国王“拓宽阿什尔的土地”或“扩大他脚下的土地”。因此，扩张被视为道德和必要的职责。[119]因为亚述国王的规则和行动被认为是神圣的批准，所以[120]战争时期对亚述主权的抵抗被认为是对神的抵抗，应受到惩罚。[121]反抗亚述的人民和政治被视为反对神圣世界秩序的罪犯。[122]由于Ashur是众神的国王，因此所有其他神都受到了他的束缚，因此遵循这些神灵的人应遭受亚述国王阿修尔（Ashur）的代表。[123]

国王也有宗教和司法职责。国王负责执行各种仪式，以支持Ashur和亚述圣职的崇拜。[124]他们期望与亚述人民一起为阿修尔（Ashur）提供祭品，还为其他所有神灵提供奉献。从Ashur-Resh-ishi I开始，国王的宗教和宗教职责被一定程度地推向了背景，尽管在建造和恢复寺庙的叙述中仍然有突出提及。从那时起，铭文中的亚述头衔和称呼普遍强调国王作为强大的战士。[118]从旧亚述时期的角色发展，中间和新亚述国王是帝国的最高司法权威，尽管他们通常似乎不太关心他们作为法官的角色，而不是在旧亚述时期的前任。[125]预计国王将确保亚述及其人民的福利和繁荣，这是由多个铭文指出的，称国王为“牧羊人”（雷）。[118]

省会城市

View of a grey stone wall and archway, with the statues of three lamassu (protective deities with wings, the head of a human and the body of a lion or bull).
西北宫殿之一的废墟Nimrud（亚述首都879 - 706年），被摧毁伊斯兰国2015年

阿卡迪安（Akkadian）中没有关于首都的想法的消息，最近的是“国王之城”的想法，即国王使用的行政中心，但有几个王国有多个“国王之城”的王国。由于亚述从古老的亚述时期的阿苏尔市州长中发展出来，并且由于该市的宗教重要性，阿苏尔在其大部分历史上都是亚述行政中心。尽管皇家政府有时搬到了其他地方，但Assur的意识形态地位从未完全取代[126]即使从其他地方统治了它，它仍然是帝国的礼仪中心。[71]由于国王是阿修尔（Ashur）的代表，因此在意识形态上将皇家权力所在地转移到其他城市是可能的。国王像上帝一样体现了亚述本身，因此亚述的首都在某种意义上是国王碰巧拥有他的住所的任何意义上。[126]

从Assur逃走的行政权力的第一次转移发生在Tukulti-Ninurta I下，[59]谁c.公元前1233年[60]将Kar-tukulti-Ninurta作为首都开幕。[59]Tukulti-Ninurta I的新资本基础也许受到南部巴比伦的发展的启发，卡西特王朝已将政府从长期成立的巴比伦城转移到了新建造的城市Dur-Kurigalzu，也以国王的名字命名。我似乎打算比Kassites走得更远，还将Kar-Tukulti-Ninurta成为新的亚述邪教中心。然而，在图库尔蒂·尼古尔塔一世（Tukulti-Ninurta I）死后，该市没有被维持在首都，随后国王再次裁定阿苏尔（Assur）。[59]

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古代首都的地图

新亚伯里亚帝国经历了几个不同的首都。有证据表明Tukulti-Ninurta II（r。 公元前890 - 884年），也许是受他同名前任的启发，制定了未实现的计划，将首都转移到一个名为Nemid Tukulti-Ninurta的城市，是一个全新的城市，或者是适用于尼尼微的新名称，到了这一点上，这已经是在规模和政治重要性方面具有竞争性。[127]首都在公元前879年的Tukulti-Ninurta II的儿子Ashurnasirpal II下转移到Nimrud。[70]将尼姆鲁德（Nimrud）和其他新亚述首都与阿苏尔（Assur）分开的建筑细节是，它们的设计是强调皇家权力的方式：阿苏尔（Assur）的皇家宫殿比寺庙小，但在新的首都却扭转了这种情况。[128]萨贡二世（Sargon II）于公元前706年将首都转移到了他自己建造的城市杜哈鲁金（Dur-Sharrukin）。[77]由于Dur-Sharrukin的位置没有明显的实际或政治优势，因此这一举动可能是意识形态上的陈述。[129]萨贡二世于公元前705年去世后，他的儿子塞纳赫里布（Sennacherib）将首都转移到尼尼微（Ninineveh），[78][130]一个更自然的力量所在地。[130]尽管这并不意味著作为永久皇家住所，但[131]Ashur-Uballit II在公元前612年的尼尼微之后选择了哈兰作为权力所在地。哈兰通常被视为短暂的亚述首都。在此期间，没有进行建筑项目，但哈兰一直是主要的宗教中心，致力于上帝罪.[132]

贵族和精英

贝尔·哈兰·贝利·乌苏尔（Bel-Harran-Beli-usurShalmaneser IV（r。 公元前783 - 773年）

由于来源保存的性质，关于古代亚述上层阶级的更多信息比下阶层的更多信息。[133]在中间和新亚述社会的顶部是长期建立和大家庭的成员，称为“房屋”。这个贵族的成员倾向于占据政府内部最重要的办公室[133]他们可能是旧亚述时期最杰出的家庭的后代。[134]亚述政府最有影响力的办公室之一是Vizier（Sukkallu）。从至少在Shalmaneser I时期开始，就有大怪人（Sukkallu Rabi’u），优于普通的维兹尔，他们有时将自己的土地作为国王的任命。至少在亚述时期，大维吉尔人通常是王室的成员，当时的职位像其他许多办公室一样，是世袭的。[135]

新亚述帝国的精英被扩大了，包括几个不同的办公室。新亚述的内心精英通常被现代学者分为“大亨”，一组高级的办公室和“学者”（学者”（嗯），负责通过解释预兆为国王提供建议和指导。大亨包括办公室Masennu（财务主管），纳吉尔·埃卡利（NāgirEkalli）（Palace Herald），Rabšāqê（首席杯子），Rabša-rēši（首席执行官/太监），Sartinnu（首席法官），Sukkallu（大维吉尔）和Turtanu（总司令），有时会继续被王室成员占领。一些大亨还充当重要省的州长，所有大亨都与亚述军队深入互动，控制着重要的力量。他们还拥有散布在整个帝国的大型免税庄园。[136]在已故的新亚伯里亚帝国中，由于太监越来越强大，传统的亚述精英与国王之间的脱节越来越大。[137]公民政府和军队中最高的办公室开始被太监故意晦涩难懂，因为这确保他们将忠于国王。[138]太监被信任了，因为他们被认为无法拥有自己的王朝愿望。[139]

从埃里沙姆（Erishum I[140]年度办公室持有人，一个limmu官员是从亚述有影响力的人中选出的。这limmu官员将他们的名字命名为这一年，这意味着他们的名字出现在当年签署的所有行政文件中。国王通常是limmu官员在他们的第一年。在旧的亚述时期，limmu官员们也拥有实质性的执行权，尽管该办公室的这一方面在亚述帝国崛起时已经消失了。[108]

行政

也可以看看：亚述帝国§政府， 和新亚述帝国§政府
Ili-Ittija的Stele，Libbi-Ali州长，Kar-Tukulti-Ninurta，ekallatum，iTu和ruqahu，c.公元前804年

亚述的成功不仅是由于能够扩大了边界的能力国王，而且更重要的是，由于其有效纳入和管理被征服的土地的能力。[141]从亚述作为一种领土状态，亚述时期开始时，亚述地区被分为一组省份或地区（帕特）。[142]这些省的总数和规模随着亚述的扩大和收缩而变化和变化。[143]每个省都由省长领导（贝尔·帕特，[142]BēlPīhāti[144]或者Šaknu）[144]负责处理地方秩序，公共安全和经济的负责人。州长还存储并分发了其省生产的商品，每年皇家代表一次检查和收集。通过这些检查，中央政府可以跟踪全国当前的股票和生产。州长必须缴纳两项税款，并向阿修尔神提供礼物，尽管这种礼物通常很小，主要是像征性的。[142]税收和礼物的传播不仅是一种收集利润的方法，而且还将整个帝国的精英与亚述心脏地带联系起来。[145]在新亚述时期，省级政府内部的广泛层次结构得到了证明。在这个等级制度的底部是低级官员，例如乡村经理（拉巴）谁监督一个或多个村庄，以劳动和商品的形式收取税款，并让政府告知其定居点条件，[146]和Corvée长官 （ŠaBēt-kūdini）保留了强迫劳动者和剩余时间所欠的劳动力的人。[147]各个城市都有自己的政府，由市长领导（ḫazi’ānu），负责当地经济和生产。[148]

亚述帝国的某些地区没有纳入省级制度，但仍遵守亚述国王的统治。可以通过允许既定的地方国王继续裁决以换取致敬的地方或通过任命自己的附庸统治者的亚述国王来间接统治这样的附庸国。[148]通过伊尔库系统，亚述国王还可以向个人提供可耕地的土地，以换取商品和兵役。[149]

为了克服管理一个大帝国的挑战，新亚述帝国发展了一个复杂的国家通信系统，[150]其中包括各种创新技术和继电器站.[151]根据卡伦·拉德纳（Karen Radner），在西边境省的新亚述时期发送的官方消息quwê对于亚述心脏地带，在一段没有任何桥梁的河流的土地上，有700公里（430英里）的距离可能需要不到五天的时间才能到达。这种交流速度是在新亚述帝国崛起之前史无前例的，直到中东才超过电报由奥斯曼帝国于1865年引入，在新亚述帝国沦陷后近两千年。[152][151]

军队

也可以看看：亚述帝国§军事，新亚述帝国§军事， 和新亚述帝国的军事历史
20世纪的新亚述斯皮尔曼的插图

亚述军队在整个历史中主要由税款组成，仅在需要时动员起来（例如在竞选时期）。通过法规，义务和复杂的政府制度，可以在亚述初期早期招募和动员大量士兵。[153]在新亚述帝国中建立了一个小型中央常驻军队，被称为kiṣiršarri（“国王单位”）。[154]在亚述时期，一些专业人士（尽管不站立）也被证明ḫurādu或者的，尽管由于资料来源的稀缺，他们的角色尚不清楚。也许这个类别包括弓箭手和战车，谁需要比平常更广泛的培训步兵.[153]

亚述军队随着时间的流逝而发展并发展。在亚述时期，步进士兵被分为sạbūšakakkē（“武器部队”）和sạbūšaarâtē（“拥有盾牌的部队”）但是幸存的记录还不够详细，无法确定差异是什么。可能sạbūšakakkē包括远程部队，例如吊灵（Slingers）（ṣābūšaušpe）和弓箭手（ṣābūšaQalte）。军队中的战车组成了自己的单位。根据尚存的描绘，战车由两名士兵乘员：一名弓箭手（命令战车）（马鲁·达米克（MāruDamqu））和驾驶员（šamugerre）。[153]战车在蒂格拉特·佩莱斯（Tiglath-Pileser I）的第12-11世纪公元前首次进入大量军事用途[153]并处于后期的新亚述时期[155]（šapetḫalle）。[153]在亚述时期，骑兵主要用于护送或消息传递。[156]

在新亚述帝国的领导下，军方的重要新事态发展是大规模的骑兵的引入铁对于盔甲和武器，[157]以及新创新的发展攻城战技术。[6]在新亚述帝国的巅峰时期，亚述军队是世界历史上最强大的军队。[6]新亚述军队中的士兵人数可能是数十万。[158]新亚述军队被细分为kiṣru，大约1000名士兵组成，其中大多数是步兵士兵（祖克，Zukkû或者raksūte）。步兵分为三种类型：轻度，中和重，有不同的武器，盔甲和职责。[154]在竞选期间，亚述军队大量使用了口译员/翻译（Targumannu）和向导（RādiKibsi），这两者都可能是从安置在亚西亚的外国人中得出的。[159]

人口和社会

人口和社会地位

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民众

在游行队伍中描绘了一些亚述人的新亚述救济

古代的大多数人口是由家人拥有的土地工作的农民。[160]古老的亚述社会分为两个主要群体：奴隶（子鲁姆）和自由公民，称为awīlum（“男人”）或杜姆aššur（“阿修尔之子”）。在自由公民中，还有一个分裂拉比（“大”）和黑（“小”）市议会议员。[161]随着时间的流逝，亚述社会变得更加复杂和分层。在亚述帝国中，下层阶级中有几个群体，其中最高的是自由人（a’ılū），喜欢上层阶级的人可以收到土地以换取为政府履行职责，但由于它们很小，因此无法居住在这些土地上。[162]自由男人下面是不自由的人[163]（šiluhlu̮）。[162]不自由的人放弃了自由，并以自己的方式进入了他人的服务，然后又提供了衣服和口粮。其中许多可能起源于外国人。尽管与奴隶制相似，但一个不自由的人有可能通过提供替代者来恢复自由，而他们在服务期间被视为政府的财产，而不是雇主。[162]亚述时期的其他下层阶级包括ālāyû（“乡村居民”），ālikilke（通过伊尔库系统）和hupšu，尽管这些名称在社会地位和生活水平方面的含义尚不清楚。[164]

在随后的新亚述时期，社会中亚述中亚里亚人的结构很大程度上持续下去。在较高阶层的新亚述社会以下是自由公民，无半劳工和奴隶。通过向亚述国家官僚机构稳步服务，一个家庭可以向社会阶梯上升。在某些情况下，由一个人进行的出色工作增强了他们几代人的家庭状况。在许多情况下，亚述家庭团体或“氏族”在帝国中形成了大量人口群体，称为部落。这样的部落在其农业土地附近或附近或附近的村庄和其他定居点生活在一起。[160]

奴隶制是古代近东几乎每个社会的内在部分。[165]古代有两种主要类型的奴隶：动产奴隶，主要是被绑架或战争的外国人，债务奴隶，以前是无法偿还债务的自由男女。[166]在某些情况下，由于父母的债务，当局抓住了亚述儿童，并在父母无法付款时卖给了奴隶制。[167]奴隶妇女出生的孩子自动成为奴隶，[168]除非同意其他安排。[169]尽管古老的巴比伦文字经常提及奴隶的地理和种族，但在旧亚述文字中只有一个已知的参考（而许多从一般意义上描述了奴隶），一个奴隶女孩被明确称为Subaraean，这表明种族在奴隶制方面并不是很重要。[170]幸存的证据表明，亚述中的奴隶数量从未达到人口的很大一部分。[160]在里面akkadian语言，通常用于奴隶，通常使用病房，尽管这个术语可能会混乱地用于国王的（自由）官方仆人，保留者和追随者，士兵和臣民。因为许多人被指定为病房在亚述文本中，被描述为处理财产并代表其主人执行行政任务，许多实际上可能是自由仆人，而不是该术语的共同含义。[165]许多病房但是，也被记录为被买卖。[171]

妇女的地位

救济描绘naqi'a， 母亲Esarhaddon（r。 公元前681 - 669年）和亚述历史上最有影响力的女性之一

关于古代亚述中普通妇女的生活的证据很少，主要证据是行政文件和法律法规。[123]在旧亚述时期，男女之间没有法律区别，他们在社会上或多或少拥有相同的权利。[172]男人和女人都支付了相同的罚款，可以继承财产，参与贸易，购买，拥有和出售房屋和奴隶，制定了自己的最后一颗遗嘱，并被允许离婚。[167]古老的亚述婚姻记录证实嫁妆新娘属于她，而不是丈夫，并在她的孩子去世后继承。[173]尽管他们在法律上是平等的，但在古老的亚述时期，男人和女人的提高方式不同，社会期望和义务也不同。女孩通常是由母亲抚养长大的，教导要旋转，编织和帮助完成日常任务，而大师教给男孩读和写作，后来经常跟随他们的父亲参加贸易探险。一个家庭的长女有时被奉献为女祭司，这意味着她不再允许结婚，但她在经济上变得独立。[174]还希望妻子为丈夫提供服装和食物。虽然婚姻通常是一夫一妻制，丈夫被允许购买女奴隶，以便造成继承人，以防他的妻子是不育。他的妻子被允许选择奴隶，奴隶从未获得第二任妻子的地位。[173]允许长时间交易旅行的丈夫可以在其中一个交易殖民地中带第二任妻子，尽管有严格的规则：不允许第二任妻子陪同他回到阿苏尔，并且必须为两个妻子提供住所住在食物和木头中。[173]由于妇女写的几封信是从古老的亚述时期所知道的，因此很明显，女性可以自由学习如何读写。[175]

在亚述时期，妇女的地位降低了，可以从有关她们中的法律中收集亚述法律。这些法律包括对各种犯罪，通常是性或婚姻的惩罚。[123][176]亚述中部法律尽管没有剥夺妇女的所有权利，但她们与当时的其他古老的近东法律没有显著差异，但实际上使妇女二等公民。[123]但是，尚不清楚这些法律的执行程度如何。[176]法律赋予了人们的权利，按照他们的意愿惩罚妻子。在妇女本人甚至没有犯下的犯罪中，最严厉的惩罚是，一个被强奸的妇女将被强行嫁给她的强奸犯。[123]该法律还规定，在大街上外出时，大多数妇女都必须戴面纱。一些妇女，例如奴隶妇女和ḫarımtū然而，禁止妇女戴面纱，其他人，例如某些女祭司，只有在结婚后才能戴面纱。[176]并非所有法律都对妇女有抑制。丈夫在战争中死亡或被俘虏并且没有任何儿子或亲戚支持她们的妇女得到了政府的支持。[177]这ḫarımtū从历史上看，妇女被认为是妓女，但如今被解释为具有独立社会存在的妇女，即与丈夫，父亲或机构没有绑定。虽然最多ḫarımtū似乎很贫穷（但是有很多例外），该术语在几本文本中出现了负面的含义，她们的存在清楚地表明，尽管妇女的社会地位较小，但妇女可以过上独立的生活。[123]

皇家和上层妇女在新亚述时期的影响力增加。[178]隶属于新亚述皇家法院的妇女发送并收到信件，独立富裕，可以自己购买和自己的土地。[123]这新亚述帝国的皇后历史上比上一个时期的皇后更好地证明了这一点。在萨戈尼德王朝的领导下，他们被授予自己的军事部队，有时众所周知，他们与其他军事运动中的其他部队一起参加了比赛。[178]在新亚述时期最有影响力的女性中Shammuramat，女王Shamshi-Adad v（r。 公元前824 - 811年），在儿子的统治时期Adad-Nirari III（r。 公元前811 - 783年）可能是摄政王并参加了军事运动，[179][180]和naqi'a，他们影响了塞纳赫里布，埃萨哈丹和阿库尔巴尼帕尔统治时期的政治。[181]

经济

来自Kültepe的旧亚述楔形片记录了贷款的还款，给人留下了深刻的印象气缸密封

在旧的亚述时期，阿苏尔人口的主要部分参与了该市的国际贸易。[182]可以从招聘合同和其他记录中收集，贸易涉及许多不同职业的人，包括搬运工，向导，驴司机，代理商，商人，面包师和银行家。[169]由于从该时期已知的广泛的楔形文字记录，贸易的细节相对众所周知。据估计，仅在此期间c.1950年至1836年，公元前25吨安纳托利亚白银被运送到Assur，大约一百吨的锡和100,000件纺织品被运送到安纳托利亚。[37]亚述人还出售了牲畜，加工商品和芦苇产品。[183]在许多情况下，亚述殖民者出售的材料来自遥远的地方。亚述人在安纳托利亚出售的纺织品是从美索不达米亚南部进口的，锡来自东方扎格罗斯山脉.[184]

在公元前19世纪国际贸易下降之后，[38]亚述经济越来越注重国家。在新教徒时期，通过私人投资产生的财富与国家财富相形见war，这是迄今为止帝国最大的雇主垄断关于农业，制造和开发矿物质。帝国经济主要是精英的，因为它的结构是确保盈余财富流向政府的，然后被用于维护整个帝国的国家。虽然全部生产资料属于国家所有，帝国内也继续有一个充满活力的私人经济部门，政府确保了个人的财产权。[185]

个人身份和连续性

主要文章：亚述人和亚述连续性
描绘的7世纪不列颠哥伦比亚省救济Ashurbanipal（r。 公元前669 - 631年）和两名皇家服务员

种族和文化主要基于自我感知和自我设计。[186]在旧亚述时期，似乎已经形成了一个独特的亚述身份[1]亚述文件似乎认为Assur的居民是一个独特的文化群体。[172]在亚述帝国中部的美索不达米亚北部的北部美索不达米亚似乎遍布广泛的亚述身份，因为后来关于早期的新亚述国王的重新征服的著作将他们的一些战争称为解放他们重新征服的城市的亚述人民。[187]

幸存的证据表明，古代亚述人对亚述人的含义有相对开放的定义。现代思想，例如一个人的种族背景或罗马法律公民身份的观念，似乎并未反映在古代亚述中。[186]尽管《亚述战争的描述和艺术品》经常描述和描绘外国敌人，但它们并未以不同的身体特征描绘出来，[F]而是带不同的衣服和设备。亚述帐户将敌人描述为野蛮仅在其行为方面，缺乏正确的宗教习俗以及对亚述的不法行为。考虑的所有因素，似乎没有任何发展的种族概念或种族在古代。[189]对于一个人将其视为亚述人而言至关重要的是主要履行义务（例如兵役），与亚述帝国有政治上的联系，并保持对亚述国王的忠诚。萨尔贡二世（Sargon II）关于杜尔·夏鲁金（Dur-Sharrukin）的构建的描述，证明了这种观点的铭文之一，以及旨在鼓励同化和文化混合物制定的皇家亚述政策。[186]铭文的段落之一是：[186]

（全部）四个（世界各地）的主题，外国语言，没有相似性的不同语言，来自山区和平原的人，有很多（不同的人）作为众神之光，[G]主人最重要的是，监督，我让[我的新城市]在我的主[...]的指挥下呆在[我的新城市]。我出生的亚述人，在所有职业中都经历过，我将他们置于主管和指导中，教他们如何正常工作并尊重众神和国王。[186]

尽管文本显然使新的定居者与曾经是“出生亚述人”的定居者区分开来，但萨尔贡政策的目的显然也是通过任命主管和指导来教他们的新定居者变成亚述人。[186]尽管亚述帝国的扩张与重新植物和驱逐出境相结合，改变了亚述心脏地带的民族文化构成，但没有证据表明，土地上更古老的亚述居民曾经消失或限制在小精英，也不是新定居者的种族和文化认同是一两个世代之后的“亚述人”。[186]

阿基图节日在杜霍克在2008年（顶级）和一个亚述女孩在2019年庆祝阿基图（底部）

尽管现代使用“亚述人”一词亚述人从历史上看，无论是在政治和学术上，[190]亚述连续性通常被学术接受[186][191][192][193][194][195][196][197]基于两个历史[198]和遗传证据[195]从某种意义上说，现代亚述人被认为是古代亚述帝国人口的后代。[191]尽管古老的阿卡德语和楔形文字剧本在公元前609年被摧毁后，在亚述中没有长期生存，但亚述文化显然确实如此。[186]直到公元3世纪，此后几个世纪的其他地点一直在阿苏尔（Assur）进行旧的亚述宗教基督教。在狂欢，旧宗教的信徒从18世纪后期就被称为。[9]在Assur中，还证明了带有名字回到古代美索不达米亚的人，直到公元240年被解雇为止。[199]在13世纪的其他地点。[200]尽管许多外国在帝国堕落后的千年中裁定亚述，但没有证据表明大规模涌入移民，取代了原始人口，[186]取而代之的是，直到14世纪后期的蒙古人和帖木儿大屠杀。[201]

在现代叙利亚叙利亚语言（基督教美索不达米亚著作中使用的阿拉姆语类型）中，所使用的典型自我设计是ʾārāmāyā（“ Aramean”）和Suryāyā，术语ʾāthorāyā（“亚述”）很少被用作自我设计。亚述术语（ʾ）和亚述（ʾāthorāyā但是）在现代时期有几种感觉；最值得注意的是，用于古代亚述人和尼尼微周围的土地（以及摩苏尔，建于尼尼微的废墟旁边）。在圣经的叙利亚译本中ʾ还用来指代古亚述帝国。从摩苏尔市民的意义上讲ʾāthorāyā在现代时期用于某些人。[24]基督徒不愿使用ʾāthorāyā因为圣经中描述的亚述人是以色列的杰出敌人，也许可以解释自我设计。[H]期限ʾāthorāyā有时被聘为叙利亚著作，作为基督徒敌人的术语。[24]在这种情况下，该术语有时适用于萨萨尼亚帝国的波斯人。4世纪叙利亚作家以弗所叙利亚人例如，将萨桑帝国称为“肮脏ʾ，腐败的母亲”。以类似的方式，该术语有时也适用于后来的穆斯林统治者。[203]

自我设计Suryāyā，Suryāyē或者sūrōyē，[191]有时被翻译为“叙利亚人”，[203]据信是源自akkadian术语阿苏拉尤（“亚述”），甚至在古代以较短的形式呈现苏拉尤.[191][192]一些中世纪的叙利亚基督教文件āsūrāyē和sūrāyē， 而不是āthōrāyē，也是古代亚述人。[204]中世纪和现代亚美尼亚人来源也连接了阿苏拉尤和Suryāyā，始终指的是讲述美索不达米亚和叙利亚的基督徒Asori.[205][206]

尽管有自我设计的复杂问题，但前现代的叙利亚语言来源有时会与古代亚述人积极认同[198]并在古代帝国和他们自己之间建立了联系。[203]最突出的是，古代亚述国王和人物长期以来出现在当地的民间传统和文学传统中[12]从古老的亚述皇室来看，从民间传说中的数字和美索不达米亚北部的实际生活级成员的人物转发了来自古亚述皇室的血统的主张。[207]在18世纪，传教士从各种西方教会到亚述心脏地带的访问可能促成了亚述人民更加强烈地将他们的自我设计和身份与古代亚述联系起来。[206]在与西方人与古代亚述人联系在一起的情况下，由于针对他们的暴行和大屠杀的数量越来越多，亚述人民在19世纪末经历了文化的“觉醒”或“文艺复兴”，这导致了一种民族意识形态的发展，这更扎根于他们从古代的血统中，并重新补充了自我设计ʾāthorāyā和ʾSurāyā.[208]今天，sūryōyō或者苏拉耶亚述人在母语中使用的主要自我设计是他们的母语，尽管他们通常被翻译为“亚述人”而不是“叙利亚人”。[209][i]

文化

语言

阿卡迪安

主要文章：akkadian语言
古老的亚述楔形文字片，里面有大篷车之旅

古代亚述人主要讲话并写了亚述语，闪族语言（即与现代有关希伯来语和阿拉伯）与巴比伦，在美索不达米亚南部。[39]通常，亚述人和巴比伦人都被现代学者认为是阿卡德语的方言。[1][39][210][211]这是现代惯例，因为当代古代作者认为亚述和巴比伦是两种独立的语言。[211]只有巴比伦人被称为akkadûm，亚述人被称为aššurû或者aššurāyu.[86]尽管两者都是用楔形文字编写的，但这些迹像看起来很不同，并且可以相对容易区分。[39]鉴于古代亚述涵盖的广阔时间潘，亚述语言随着时间的流逝而发展和发展。现代学者将其大致分为三个不同的时期，大致（尽管远非完全）与分裂亚述历史的时期相对应：古老的亚述语（2000 - 1500年），中亚语（公元前1500 - 1000年）和新语言亚述语（公元前1000 - 500年）。[212]由于亚述平板电脑和文件的记录仍然有些斑点，因此该语言的许多阶段仍然鲜为人知和记录。[213]

旧亚述文本中使用的标志在大多数情况下比在后续中间和新亚述时期使用的标志要少，而且数量较少，不超过150-200的独特迹象，[175]其中大多数是音节符号（代表音节）。[213]由于使用的迹像数量有限，但对于现代研究人员而言，旧亚述人比后来的语言更容易破译，尽管有限的符号也意味着在某些情况下有几种可能的替代语音值和读数。[213][214]这意味着，尽管很容易破译这些迹象，但许多研究人员对语言本身仍然不舒服。[214]尽管这是后来亚述语的更古老的变体，但[214]旧亚述人还包含几个在以后没有证明的单词，有些是单词的早期形式，而另一些则是商业术语或来自安纳托利亚的各种纺织品和食品的名称。[215]

在中间和新亚述帝国中，亚述语的后期版本并不是Akkadian使用的唯一版本。尽管亚述人通常在信件，法律文件，行政文件中使用，但[213]作为白话，[216]标准巴比伦人也以正式身份使用。[216][217]标准巴比伦人是公元前1500年左右使用的古代巴比伦人的高度编纂版本，被用作高文化的语言，用于几乎所有学术文献，文学，诗歌[216][218]和皇家铭文。[213]亚述精英的文化受到南部巴比伦的强烈影响。类似于如何希腊文明受到尊重并受到影响，古罗马，亚述人非常尊重巴比伦及其古老的文化。[216]

由于广阔帝国的多语言性质，许多贷款被证明是在新亚述时期进入亚述语。[219]在Ashurbanipal的晚期统治时期，用楔形文字编写的幸存文件的数量越来越少，这表明该语言正在下降，因为它可能归因于越来越多的Aramaic使用，通常以皮革卷轴或纸莎草纸（例如易腐材料）写作。[220]直到公元前6世纪末，直到随后的帝国后时期，古代亚述语才完全消失。[86]

阿拉姆语和其他语言

9世纪的广告片纸莎草纸和叙利亚语言写作

由于亚述人从未将他们的语言强加给他们在亚述心脏地带以外的土地上征服的外国人民，因此没有任何机制来阻止除阿卡迪亚人以外的语言的传播。从亚述时期的阿拉姆人迁移到亚述领土的迁移开始，缺乏语言政策促进了阿拉姆语言的传播。[220]作为对闪族语言（包含帝国使用的许多语言的语言群体）的口语最广泛和相互理解的[221]在整个新亚述时期，阿拉姆语的重要性变得越来越重要，甚至在亚述心脏地带本身中，越来越多地取代了新亚述语言。[222]从公元前9世纪开始，Aramaic成为事实上新亚述帝国的通用语言，新亚斯里亚语和其他形式的阿卡德人被降级为政治精英的语言。[220]

从Shalmaneser III时代开始，在公元前9世纪，Aramaic在与国家相关的环境中与Akkadian一起使用，到Tiglath-Pileser III时代，Kings曾雇用Akkadian和Aramaic语言皇家抄写员，确认了AramaiC的崛起帝国政府使用的官方语言的位置。[216][223]在新亚述帝国沦陷后的那段时间里，美索不达米亚完全放弃了古老的亚述语言，赞成阿拉姆语。[86]到公元前500年，Akkadian可能不再是一种口语。[212]

现代亚述人称自己的语言”亚述”（（苏里特或者苏瑞斯）。[224]尽管它与Akkadian语言的亚述方言几乎没有[86]这是古代美索不达米亚阿拉姆语的现代版本。该语言保留了古代akkadian的某些影响[225]特别是以借词的形式。[226]阿拉姆语的现代亚述品种经常被学者称为新阿拉马或新肌。作为一个礼仪语言，许多亚述人也讲话叙利亚，在亚述基督教化期间在埃德萨（Edessa）所说的古典阿拉姆语的编纂版本。[225]

古代亚述有时用作学术和文化语言的另一种语言，尽管只是以书面形式，是古代苏美尔语.[227][219]在新亚述帝国的巅峰时期，在帝国边界内也讲了其他各种当地语言，尽管没有人能像阿拉姆语一样获得官方认可的水平。[221]

建筑学

主要文章：美索不达米亚的建筑
19世纪的重建尼尼微（亚述首都705–612公元前）

古代建筑的主要证据有三种幸存的形式。最重要的形式是通过考古发掘发现的幸存建筑本身，但也可以从当代文档中收集重要证据，例如，诸如描述可能没有保留过的建筑物的信件和行政文件，以及后来的国王文档。关于以前的国王的建筑作品。亚述建筑物和建筑工程几乎总是由泥泞.石灰石还使用，主要仅用于渡槽和河壁等作品，暴露于自来水和防御性防御工事。[228]

为了支持大型建筑物，它们通常是在基础平台或泥砖基础上建造的。地板通常是由撞地，被地毯或芦苇垫。暴露于元素的位置的地板，例如露台上的外部或庭院，上面铺着石板或后背砖块。屋顶，尤其是在较大的房间中，通过使用木制梁得到了支撑。[228]

古代亚述人完成了几个技术复杂的建筑项目，包括整个新资本城市的建设，这表明技术知识是复杂的。[229]尽管在很大程度上遵循了以前的美索不达米亚建筑，但古老的亚述建筑有一些特征。古代亚述建筑特征的一些示例包括阶梯merlons，[230]拱形屋顶，[231]宫殿在很大程度上通常由一套独立的套房组成。[232]

艺术

主要文章：美索不达米亚艺术
在古代亚述浮雕和服装中发现的20世纪装饰图案的插图

在亚述早期时期，已经从寺庙的废墟中回收了相对较大的雕像和雕像。从那时起，大多数幸存的艺术品显然受到外国大国艺术品的影响。例如，一组87雪花石膏在阿卡德帝国崛起之前，来自阿苏尔的男性和女性信徒的人物非常相似早期王朝苏美尔人的数字。[233][234]由于其他地方的艺术品变化，早期Assur的艺术品也有很大的变化，具体取决于时间段，从高度风格到高度自然主义。[235]早期最独特的发现之一是女性人物的头部，眼睛，眉毛和精美的头发最初是遮盖的镶嵌。这个头是阿卡德时期的艺术风格的典型特征，具有整体的自然风格，光滑而柔软的曲线和嘴巴。[233][236]早期的另一个独特艺术品是象牙裸体女性的雕像和至少五个其他类似雕像的碎片。使用的象牙可能来自印度大象，这将表明早期阿苏尔与早期部落和伊朗州之间的贸易。[233]早期所知的其他艺术品包括少数大石头雕像（州长和外国国王），[236]裸体妇女的动物和石头雕像的人物。[237]

从旧亚述时期知道的艺术品，除了一些描绘Erishum I的部分石头雕像之类的物体外，很大程度上仅限于楔形文字文件上的印章和印章。[238]在Shamshi-Adad I的崛起之前，国王普祖尔阿舍尔王朝的皇家印章与乌尔第三王朝的国王的印章非常相似。[239]在亚述时期，从Ashur-Uballit I开始，海豹看起来很不一样，似乎强调了皇家权力，而不是国王的统治权的神学和宇宙来源。在亚述时期的非皇家印章中，有各种各样的不同图案，包括宗教场面和动物和树木的和平场景。从Tukulti-Ninurta I开始，海豹有时还会出现人类，各种动物和神话生物之间的比赛和斗争。[240]

在亚述时期，还进行了其他一些新的艺术创新。在致力于伊斯塔尔在Assur中，从Tukulti-Ninurta时代开始，我已经发现了四个邪教基座（或“祭坛”）。这些祭坛装饰有各种图案，共同的包含物是国王（有时多次）和保护性神圣的人物和标准。其中一个基座沿其基础的下层保存着浮雕图像，这是亚述艺术史上最早已知的叙事形象。这种救济并非非常保存，似乎描绘了亚述国王面前的一排囚犯。最早已知的亚述壁画也是Tukulti-Ninurta i时代，他在Kar-Tukulti-Ninurta的宫殿中。图案包括基于植物的图案（玫瑰花结和手掌），树木和鸟类的精彩。用于绘画墙壁的颜色包括黑色，红色，蓝色和白色。从尼尼微（Nineveh）开始知道一个不寻常的石灰石雕像Ashur-Bel-Kala（r。 公元前1074 - 1056年）。公元前11世纪引入的全新纪念碑是方尖碑;四面石碑都用图片和文字装饰。方尖碑一直在使用，直到至少公元前9世纪。[241]

与其他时期相比，在新亚述时期，尤其是在国王的赞助下制作的纪念艺术，有更多的艺术品幸存下来。最著名的新闻纪念艺术形式是墙壁浮雕，雕刻的石材艺术品，衬有寺庙和宫殿的内部和外墙。新雅典艺术的另一种著名形式是巨像，通常是人头狮子或公牛（拉马苏），放在寺庙，宫殿和城市的大门上。最早的墙壁浮雕和巨像的例子来自阿什纳斯帕尔二世（Ashurnasirpal II）的统治，他们可能受到他在向地中海的竞选活动中看到的赫梯纪念性艺术的启发。在亚述时期，在亚述时期的tukulti ninurta i下制作的墙壁绘画也继续使用，有时还可以补充墙壁的浮雕，有时还可以补充它们。内壁可以通过覆盖用油漆的泥灰泥覆盖的泥砖来装饰，外墙有时用玻璃和涂漆的瓷砖或砖块装饰。[242]最广泛的已知幸存的墙壁浮雕来自Sennacherib的统治。[243]就新亚述艺术品而言，现代学者特别关注了阿什巴尼帕尔（Ashurbanipal）下产生的浮雕，这些救济被描述为具有与他的前任领导下的艺术不同的独特的“史诗般的质量”。[244]

  • Statue of a praying woman, 25th century BC

    公元前25世纪祈祷的女人的雕像

  • Wall relief probably depicting Ashur, 21st–16th century BC

    墙上的浮雕可能描绘了阿修尔，公元前21-16世纪

  • Cylinder seal and impression, 14th–13th century BC

    圆柱密封和印象，公元前14年13世纪

  • Temple altar of Tukulti-Ninurta I, 13th century BC

    圣殿祭坛tukulti-Ninurta i，公元前13世纪

  • Statue of a nude woman, 11th century BC

    公元前11世纪裸体女人的雕像

  • Glazed tile depicting a king and attendants, 9th century BC

    玻璃瓷砖描绘了国王和服务员，公元前9世纪

  • The Black Obelisk of Shalmaneser III, 9th century BC

    这Shalmaneser III的黑色方尖碑，公元前9世纪

  • Statue of Shalmaneser III, 9th century BC

    雕像Shalmaneser III，公元前9世纪

  • Furniture ornament, 9th–8th century BC

    家具装饰品，公元前9到8世纪

  • Crown of Queen Hama, 8th century BC

    皇后王冠哈马，公元前8世纪

  • Giant lamassu, 8th century BC

    巨大的拉马苏，公元前8世纪

  • Portion of the Lion Hunt of Ashurbanipal, 7th century BC

    部分狮腹狩猎，公元前7世纪

奖学金和文学

平板电脑Ashurbanipal图书馆包含一部分吉尔伽美甚史诗

古代亚述文学在巴比伦文学传统上大大吸引了。亚述时期的旧时期和中间时期在幸存的文学文本方面都受到限制。最重要的幸存的古老的亚述文学作品是萨贡，谎言之王，在Kültepe的Cuneiform平板电脑上保存完好的版本中找到的文字。曾经被认为是模仿的，这个故事就是一个第一人称叙事统治阿卡德的萨贡，阿卡德帝国的创始人。萨尔贡从上帝那里获得力量时，文字跟随他阿德，伊什塔尔（Ishtar）发誓，“战斗女士”，并与众神交谈。幸存的亚述中文文学只有稍微多样化。[245]亚述奖学金的独特传统虽然仍在巴比伦传统上，但通常是在亚述时期开始时期开始的。目前，奖学金的上升状态可能与国王开始将积累的知识视为增强其力量的一种方式。[246]已知中亚述的作品包括tukulti-Ninurta史诗（Tukulti-Ninurta I统治和他的剥削的叙述），其他皇家史诗的碎片，猎人（一首短武器诗）和一些皇家赞美诗。[245]

幸存的古代亚述文学中，绝大多数是来自新亚述时期。[247]新亚述帝国的国王开始将维护知识视为其责任之一，而不是（像以前的国王一样）负责私人和寺庙的责任。[248]这种发展可能起源于国王不再观看占卜由占卜者表演足够，并希望能够访问相关文本本身。[249]首席学者办公室首先在新亚伯里亚国王图库尔蒂·尼古尔塔二世统治时期得到证明。[70]

幸存的大多数古代亚述文学都来自新亚述人Ashurbanipal图书馆，[247]其中包括30,000多个文件。[250]图书馆是在新亚述时期建造的，以维护对过去的知识并维持抄写文化。新亚述文字属于各种流派，包括占卜文本，占卜报告，病人的治疗方法（医学或魔法），礼仪文本，咒语，祈祷和赞美诗，学校文本和文学文本。[251]新亚述时期的创新是志，一系列文本记录了国王统治的事件，尤其是军事剥削。在整个帝国中传播了年鉴，并可能达到了宣传目的，支持国王统治的合法性。[252]在新亚伯里亚时期已经知道了以前由学者与宣传保持一致的各种纯文学作品。这样的作品包括亚述王储的黑社会视野， 这萨贡的罪和马尔杜克磨难.[253]除了自己的作品外，亚述人还复制并保存了早期的美索不达米亚文学。包括文本，例如吉尔伽美甚史诗， 这EnûmaEliš（巴比伦创造神话），埃拉， 这伊莎娜的神话和史诗般的安祖在Ashurbanipal的图书馆中，这是今天如何生存到今天的主要原因。[244]

宗教

古代亚述宗教

主要文章：古代美索不达米亚宗教和阿修尔（上帝）
Nimrud的浮雕中的三个不同的符号

对古老的知识多神论亚述宗教，被一些现代亚述人称为“舒适主义”，[254]鉴于几乎无法确定古代亚述普通百姓的个人宗教信仰和实践，大部分仅限于国家邪教。[255]亚述人崇拜与美索不达米亚南部的巴比伦人一样的众神万神殿。[210]亚述神灵是民族神阿修尔。[256][257]尽管神和古老的首都通常以现代历史学家的名字来区分，但在古代却以完全相同的方式刻上了阿什尔神和城市的区别（aššur）。在上述旧亚述时期的文件中，这座城市和上帝通常没有明确区分，这表明Ashur起源于亚述时期的某个时候，是该城市本身的拟人化身。[2]在Ashur下方，其他美索不达米亚神灵在层次结构中组织了，每个神灵都有自己的角色（太阳神Shamash例如，被视为正义之神，伊斯塔尔被视为爱与战争的女神）和他们自己的主要礼拜堂（Ninurta例如，主要是在尼姆鲁德（Nimrud）和伊什塔尔（Ishtar）崇拜的主要是在阿贝拉（Arbela）。典型的巴比伦神灵恩里尔，马尔杜克和纳布在亚述中与巴比伦的崇拜一样，在亚述和几种传统的巴比伦仪式中，例如阿基图音乐节在北部借来。[255]

阿修尔（Ashur）作为主要神灵的角色是灵活的，随着亚述人本身的不断变化的文化和政治的改变。在古老的亚述时期，阿修尔主要被视为与农业有关的死亡和复兴之神。[258][259]在中间和新亚述帝国的领导下，阿修尔的角色得到了扩展和彻底改变。亚述神学可能起源于米塔尼王国下的宗主人时期的反应，他将阿修尔（Ashurian）神学提出为战神，他不仅赋予亚述国王（Asherrian Kings），不仅赋予了亚述王国的合法性，而且还赋予了旧亚述时期的事用Ashur的“ Just Scepter”扩大亚述（“ Ashur的土地”），即通过军事征服扩大亚述帝国。[134]Ashur的这种军事化也可能来自Amorite征服者Shamshi-Adad I，在公元前18和17世纪对北部美索不达米亚的统治期间，将Ashur与南部的Enlil等同。在亚述时期，阿修尔被证明是“众神之王”的头衔，这是北部和南部美索不达米亚归因于恩里尔的文明的角色。[260]在巴比伦中平行于阿瑟（Enlil）或至少将恩里尔（Enlil）的角色转移到阿修尔（Ashur）的发展，巴比伦与以前不重要马尔杜克在统治时期hammurabi（公元前18世纪）到万神殿的首领，以恩里尔为基础。[261]

亚述宗教集中在寺庙中，其中包括一个中央神社，其中包含了寺庙神的邪教雕像，以及几个下属教堂，上面有其他神灵的雕像。神庙通常是独立的社区。他们拥有自己的经济资源，主要是以土地持有的形式和自己的等级组织人员。在以后的时候，寺庙越来越依赖于皇家福利，以特定的税收，奉献和致敬的捐赠形式。一座寺庙的负责人被称为“首席行政官”，对亚述国王负责，因为国王被认为是阿修尔（Ashur）在凡人世界中的代表。来自寺庙的记录以占星术形式和伸展（研究死动物的内脏）是亚述宗教的重要部分，因为据信它们是神与凡人传达的手段。[255]

与许多其他古老的帝国不同，新亚述帝国在其高处上没有将其文化和宗教强加于被征服的地区。美索不达米亚以外的Ashur没有为Ashur建造的重要寺庙。[222]在帝国后的时期，新亚述帝国沦陷后，亚述人继续尊敬阿什尔和万神殿的其余部分[95]尽管没有亚述国家，但亚述心脏地带许多地区的宗教信仰却以不同的方向发展和发展。[262]从塞琉古统治到该地区（公元前4到2世纪）的时代，就有很大的影响古希腊宗教，许多希腊神与美索不达米亚神灵合成。[263]也有一些影响犹太教，鉴于国王adiabene，一个覆盖着大部分亚述心脏地带的附庸国，在公元1世纪转变为犹太教。[264]在公元前1世纪，作为边界区域罗马和帕提安帝国，亚述可能在宗教上很复杂和多样化。[90]在帕提亚的统治下，阿苏尔都崇拜古老和新神。[265]直到公元3世纪城市第二次破坏时代评估[95]或者ASOR.[266]在这段时间里，对阿修尔的崇拜方式与古代相同的方式进行了与古代的崇拜，这是一个有效的文化日历新亚述帝国800年前。[91]古老的美索不达米亚宗教在帝国后时期结束后的某些地方持续了几个世纪，例如在哈兰（Harran）直到10世纪（哈兰的“萨比亚人”）和狂欢直到18世纪Shamsīyah）。[9]

基督教

主要文章：东方教堂
20世纪初大主教的东方亚述教堂随行人员

东方教会在基督教历史上发展了早期。[267]尽管传统认为基督教首先是通过使徒托马斯，[268]当亚述人首先被基督教化时，确切的时间段是未知的。的城市阿贝拉是一个重要的早期基督教中心；根据后来阿贝拉纪事，阿贝拉（Arbela）成为公元100年已经成为主教的所在地，但该文件的可靠性在学者中受到质疑。但是，众所周知，阿贝拉（Arbela）和基尔库克（Kirkuk）后来在萨萨尼亚人和后来的伊斯兰时期担任重要的基督教中心。[269]根据一些传统，基督教在圣人时占据了亚述埃德萨的萨德德斯转换为国王Abgar v公元1世纪中叶的俄语。[98]从公元3世纪开始，很明显，基督教已成为该地区的主要宗教，[9]基督教神取代了古老的美索不达米亚神灵。[198]到那时，亚述人已经在智力上为基督教思想做出了贡献。在公元1世纪，基督教亚述作家塔蒂安组成了影响力乳头，福音的概要演绎。[98]

尽管今天的基督教是亚述身份的内在组成部分，但[9]亚述基督徒已经陷入了多个不同的不同基督教教派。尽管东方著名的亚述教会，但其追随者经常被称为“内斯托人“，继续存在，其他著名的东方教会包括迦勒底天主教堂，该教会在16世纪分裂，即叙利亚东正教教堂， 这叙利亚天主教堂，[98]和东方古老教堂，它于1968年从东部的亚述教会分支。[270]

尽管这些教会已经截然不同了几个世纪，但它们仍然遵循相同的礼仪，精神和神学基础。[267]也有各种教派的亚述追随者新教，主要是由于美国传教士的任务长老会教堂.[98]

由于东方的亚述教会仍然被视为“内斯托里亚人”，而基督教的许多其他分支都没有被录取中东教会议会而且它不参加天主教会与东正教教会之间的国际神学对话联合委员会。这并不意味着要努力普世主义没有进行。 1994年，教皇约翰·保罗二世和族长Dinkha IV签名天主教教会与东方亚述教会之间的共同基督教宣言，从那以后的几年中，还进行了一些进一步的努力。[267]从历史上看，普世主义的主要障碍是古老的文本Addai和Mari的礼拜仪式，在亚述教堂中使用Araphora不包含制度的话，被天主教徒视为必不可少的。当天主教徒时，该障碍在2001年被删除信仰学说的会众尽管没有单词，但确定文本在天主教中也可以被认为是有效的。[271]还做出了一些努力，以统一亚述和迦勒底教会。1996年，丁克哈四世和族长拉斐尔（Raphael I Bidawid）迦勒底教会的签署了一份共同提议，以朝着统一迈进，并于1997年在两座教堂的会议上批准。[272]

也可以看看

笔记

  1. ^这个日期是指何时Assur成为独立的城市国家，即旧亚述时期。旧亚述时期之前亚述早期时期但是，在这段时间里，阿苏尔并不独立，独特的亚述文化和宗教习俗尚未完全形成。[1][2][3]
  2. ^这个日期是指新亚述帝国，当亚述不再是一个国家。它省略了以后帝国后当不再有独立的亚述王国时。
  3. ^看新亚述帝国§遗产
  4. ^尽管经常被称为Satrapy由现代历史学家，[21]亚述出现在阿契美尼德皇家铭文中大约;一个不确定的含义的术语，用于指代人们和地理位置（不一定是帝国正式的舞蹈的代名词）。[87]
  5. ^由于大屠杀是奥斯曼帝国政府对屠杀的记录很少，因此确切的数字远非确定。种族灭绝之前的亚述人口约为500,000–600,000人，普遍接受的估计是，大约50％的亚述人被杀。[104]
  6. ^描绘外国人与亚述人本身不同的外国人的古代艺术的唯一例子是阿什巴尼帕尔统治时期的浮雕。可能受到埃及艺术的影响，埃及艺术的描绘确实不同，阿什巴尼帕尔的浮雕表明了Elamites和Urartians作为储藏室，鼻子较大的urartians，而阿拉伯人则具有长长的直发（与亚述人的卷发相反）。但是相交.[188]
  7. ^指太阳神Shamash.[186]
  8. ^这种现像不仅适用于亚述人。基督教希腊民众拜占庭帝国在中世纪，绝大多数是罗马人的自我认同（Rhōmaîoi）而不是希腊人，因为“希腊语”一词与古老的异教徒希腊人有关。[202]
  9. ^有关叙利亚基督教社区中的替代名称和名称辩论，请参见叙利亚基督徒的术语

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参考书目

网络来源