亚里士多德

亚里士多德
Lysippos （公元前330年）的希腊青铜胸像的罗马副本（大理石），现代雪花石膏披风
出生	公元前384年 斯塔吉拉（ Chalcidian League）
死了	公元前322年（61-62岁） Chalcis ， Euboea ，马其顿帝国
教育	柏拉图学院
值得注意的工作	有机棒 物理 形而上学 尼古拉斯伦理 政治 修辞 诗论
时代	古希腊哲学
地区	西方哲学
学校	周期学校
著名的学生	亚历山大大帝， Theophrastus ， Aristoxenus
主要利益	逻辑 自然哲学 形而上学 伦理 政治 修辞 诗论
值得注意的想法	亚里士多德主义 理论哲学 亚里士多德逻辑，三段论 四个原因 属和差异 杂种，实质，本质，意外 Hypokeimenon 潜力和现实 普遍理论 不动的搬家 自然哲学 亚里士多德生物学 亚里士多德物理学 常识 世界永恒 五个智慧 恐怖真空 元素理论，以太 理性动物 实用哲学 亚里士多德伦理 导泻 审议， epiestict和法医修辞学 亚元素和游行 家庭作为国家的榜样 金色的卑鄙 凯克洛斯 海量 模仿 自然的奴隶制 知识美德：索菲亚，认识论， nous ， phronesis ， techne 三个上诉：精神，徽标，悲伤 对女性的看法

亚里士多德（ ;希腊语： ἀριστοτέληςaristotélēs ，发音为[Aristotélɛːs] ;公元前384 - 322年）是一位古希腊哲学家和多层。他的著作涵盖了涵盖自然科学，哲学，语言学，经济学，政治，心理学和艺术的广泛主题。作为雅典lyceum哲学学院的创始人，他开始了随后的更广泛的亚里士多德传统，这为现代科学的发展奠定了基础。

关于亚里士多德的生活知之甚少。他出生于古典时期的斯塔吉拉市。他的父亲尼科马克斯（Nicomachus）在亚里士多德（Aristotle）小时候去世，他由监护人长大。在17或18岁时，他加入了雅典的柏拉图学院，并一直在那里，直到37岁（约公元前347年）。柏拉图去世后不久，亚里士多德离开了雅典，应马其顿的菲利普二世的要求，他的儿子亚历山大（Alexander）在公元前343年开始了伟大的开端。他在Lyceum建立了一个图书馆，帮助他在纸莎草纸上制作了数百本书。

尽管亚里士多德（Aristotle）写了许多优雅的论文和对话，但只有他最初的产出的三分之一左右幸存下来，但这都不旨在出版。亚里士多德提供了在他之前存在的各种哲学的复杂综合。他的教义和探究方法在全世界都产生了重大影响，并且仍然是当代哲学讨论的主题。

亚里士多德的观点深刻地塑造了中世纪的奖学金。他的物理科学的影响从上古晚期和中世纪早期扩展到文艺复兴时期，直到开发了启蒙和理论（例如古典力学）之前，才能系统地替代。他影响了中世纪的犹太 - 伊斯兰哲学，以及基督教神学，尤其是早期教会的新柏拉图主义和天主教教会的学术传统。

亚里士多德在中世纪的穆斯林学者中被尊敬为“第一任老师”，在像托马斯·阿奎那这样的中世纪基督徒中是简单的“哲学家”，而诗人但丁则称他为“认识的人的主人”。他的作品包含了最早的逻辑正式研究，并由彼得·阿贝拉德（Peter Abelard）和让·伯里丹（ Jean Buridan）等中世纪学者进行了研究。亚里士多德对逻辑的影响一直持续到19世纪。此外，他的道德虽然总是有影响力的，但对现代美德伦理的出现引起了人们的兴趣。

生活

总的来说，亚里士多德一生的细节并没有建立完善。古代写的传记通常是投机性的，历史学家只在几个明显的观点上达成共识。

亚里士多德（Aristotle）出生于公元前384年，位于查尔西迪（ Chalcidice）的斯塔吉拉（ Stagira ），在现代塞萨洛尼基（ Thessaloniki ）以东约55公里（34英里）。他的父亲尼科马斯（Nicomachus ）是马其顿国王艾米塔斯（Amyntas）的私人医生。亚里士多德（Aristotle）年轻时，他了解了他父亲教授的生物学和医学信息。亚里士多德的父母大约十三岁时就去世了，阿塔尔努斯的王位成为他的监护人。尽管关于亚里士多德的童年的信息很少，但他可能在马其顿宫殿里度过了一段时间，与马其顿君主制建立了第一次联系。

亚里士多德（Aristotle）十七岁或十八岁时搬到雅典，继续在柏拉图学院（Plato's Academy）进行教育。他可能经历了他在描述一个景点时所写的Eleusinian奥秘，“经验是学习” [παθείνμαθεĩν]。在公元前348/47年离开之前，亚里士多德（Aristotle）在雅典呆了近20年。传统的故事关于他的出发记录是，在控制权传递给柏拉图的侄子斯皮西普斯之后，他对学院的方向感到失望，尽管他有可能担心当时和在柏拉图去世前离开的雅典的反对马边情绪。然后，亚里士多德陪同仇外法人到小亚细亚的阿塔尔努斯的朋友埃尔米亚斯的法院。赫尔米亚斯（Hermias）去世后，亚里士多德（Aristotle）和他的学生Theophrastus一起前往莱斯博斯岛（ Lesbos ），在那里他们共同研究了该岛及其庇护所的植物学和动物学。在莱斯博斯（Lesbos）期间，亚里士多德（Aristotle）与赫米亚斯（Hermias）的养女或侄女嫁给了毕伊斯特（ Pythias ）。他们有一个女儿，他们也命名为Pythias。公元前343年，马其顿的菲利普二世邀请亚里斯多德成为他儿子亚历山大的导师。

亚里士多德被任命为马其顿皇家学院的院长。在亚里士多德（Aristotle）在马其顿法院的时期期间，他不仅向亚历山大（Alexander）提供了课程，而且还给了另外两个未来的国王：托勒密（Ptolemy）和卡桑德（ Cassander ）。亚里士多德鼓励亚历山大向东方征服，亚里士多德对波斯的态度毫不掩饰地以民族为中心。在一个著名的例子中，他劝告亚历山大成为“希腊人的领导者和对野蛮人的独裁者，将前者照顾着朋友和亲戚，并与后者和野兽或植物一样”。到公元前335年，亚里士多德回到雅典，在那里建立了自己的学校，称为Lyceum 。亚里士多德接下来的十二年在学校开设了课程。在雅典期间，他的妻子毕达斯（Pythias）去世，亚里士多德（Aristotle）与斯塔吉拉（Stagira）的Herpyllis有关。他们有一个儿子亚里士多德以他的父亲尼科马斯的名字命名。如果Suda （来自中世纪的非批判性汇编）是准确的，那么他也可能拥有Abydus的Erômenos ， Abydus的Palaephatus 。

这一时期在公元前335年至323年之间，据信亚里士多德（Aristotle）构成了他的许多作品。他写了许多对话，其中只有碎片幸存下来。那些幸存的作品是以论文形式出现的，在大多数情况下并非旨在广泛出版。通常，他们被认为是他的学生的演讲辅助工具。他最重要的论文包括物理学，形而上学，尼古拉斯伦理，政治，灵魂和诗学。亚里士多德研究并为“逻辑，形而上学，数学，物理学，生物学，植物学，伦理，政治，农业，医学，舞蹈和戏剧和戏剧”做出了重大贡献。

亚历山大和亚里斯多德在生命的尽头，对亚历山大与波斯和波斯人的关系疏远了。古代的广泛传统涉嫌亚里士多德在亚历山大的死亡中扮演角色，但唯一的证据是死后大约六年来提出的一个不太可能的主张。亚历山大去世后，雅典的反麦角话情绪被重新点燃。据报导，在公元前322年，Demophilus和Eurymedon谴责亚里士多德的卑鄙，促使他逃到Euboea上的Chalcis的母亲的家庭财产，据说他说：“我不允许雅典人两次犯罪，反对哲学” - 提到雅典的苏格拉底审判和执行。他死于同年晚些时候的自然原因的查尔西斯（Chalcis），他将他的Antipater命名为首席遗嘱执行人，并留下了他要求将其埋葬在妻子旁边的遗嘱。

理论哲学

逻辑

有了先前的分析，亚里士多德对正式逻辑的最早研究被认为是西方逻辑的主要形式，直到19世纪的数学逻辑进步。康德在对纯粹理性的批评中说，随着亚里士多德逻辑的完成。

有机棒

亚里士多德的三段论类型之一

用文字	用	在方程式中
所有人都是凡人。所有希腊人都是男人。	m ps a ms a p

今天所谓的亚里士多德逻辑具有其三段论类型（逻辑论点的方法），亚里士多德本人会标记为“分析”。他保留的“逻辑”一词表示辩证法。亚里士多德的大多数作品可能没有以其原始形式，因为它很可能是由学生和后来的讲师编辑的。亚里士多德的逻辑著作被汇编成一组六本书，由罗德斯的安德罗尼库斯（Andronicus）或他的追随者中的安德罗尼斯库斯（Andronicus）公元前40年左右。这些书是：

1. 类别
2. 关于解释
3. 事先分析
4. 后验分析
5. 主题
6. 关于秘密反驳

不确定书籍的顺序（或它们所撰写的教义），但此列表源自对亚里士多德著作的分析。它从基础知识，对类别中的简单术语的分析，对命题的分析及其在解释中的基础关系，到对更复杂形式的研究，即三段论（分析）和辩证法（在主题和主题和主题和辩证法中秘密反驳）。前三篇论文构成了逻辑理论的核心严格感官：逻辑语言的语法和正确的推理规则。言论不包括在传统上包括，但它指出它依赖于主题。

形而上学

“形而上学”一词似乎是由第一世纪的CE编辑创造的，他将亚里士多德的作品各种小型选择汇集了我们所知道的论文。亚里士多德将其称为“第一哲学”，并将其与数学和自然科学（物理学）区分开来，是“神学”并研究神的沉思（ Theoretikē ）哲学。他在形而上学（1026A16）中写道：

如果除了复合自然之外，没有其他独立事物，那么对自然的研究将是主要的知识。但是，如果有一些一动不动的独立事物，那么对此的知识就在此之前，是第一个哲学，并且以这种方式是普遍的，因为它是第一个。它属于这种存在的哲学，是因为存在，既是存在的，又是什么属于它。

物质

亚里士多德（Aristotle）在他的形而上学（第七本书）中检查了实质（ Ousia ）和本质（对“将要成为的事物”）的概念，他得出的结论是，特定的物质是物质和形式的结合，是物质和形式的结合一种称为杂种的哲学理论。在第七本书中，他将物质的问题区分为底层，或者将其组成的东西区分开。例如，房屋的问题是砖，石头，木材等或任何构成潜在房屋的东西，而物质的形式是实际房屋，即“覆盖尸体和动产”或任何其他区别让我们将某些东西定义为房子。给出组件的公式是事项的说明，而给出差异的公式是表格的描述。

内在的现实主义

像他的老师柏拉图一样，亚里士多德的哲学针对普遍。亚里士多德的本体论将世界上的普遍（ Katholou ）列为世界上的事物（ Kath'Hekaston ），而对于柏拉图来说，通用是一种单独的现有形式，实际上是模仿的。对于亚里士多德来说，“形式”仍然是现象所基于的，但在特定物质中是“实例化的”。

柏拉图认为，万物都有一种普遍的形式，可以是财产或与其他事物的关系。例如，当一个人看苹果时，人们会看到一个苹果，并且还可以分析一种苹果的形式。在这种区别上，有一个特定的苹果和一种苹果的通用形式。此外，可以将一个苹果放在书旁边，以便可以将书和苹果彼此相邻。柏拉图认为，有一些普遍形式不是特定事物的一部分。例如，可能没有特殊的好处，但是“好”仍然是一种适当的普遍形式。在这一点上，亚里士多德不同意柏拉图，认为所有普遍性都是在某个时期实例化的，并且没有任何普遍性与现有事物无关。此外，亚里士多德与柏拉图不同意普遍的位置。在柏拉图谈到与参与其中的事物分开存在的形式时，亚里士多德坚持认为，普遍存在在每个通用所依据的每件事中都存在。因此，根据亚里士多德的说法，苹果的形式存在于每个苹果中，而不是形式的世界。

潜力和现实

关于变革的性质（运动性）及其原因，正如他在物理学和发电和腐败（ 319b – 320a）中概述的那样，他从以下方面区分了（创世记，也被翻译为“世代”） 。

1. 生长和减少，数量变化；
2. 运动，太空变化；和
3. 变化，即质量变化。

结束是一种变化，其中发生变化本身的事物的基板已经改变了。在这种特殊的变化中，他介绍了与问题和形式相关的潜在性（动态）和现实（ Entelecheia ）的概念。指的是潜力，如果条件是正确的，并且没有其他事情阻止，这是事物的能力或行动。例如，土壤中植物的种子可能是（ dynamei ）植物，如果某物不阻止它，它将成为一种植物。潜在的生物可以“行为”（ poiein ）或“对paschein ）（可以是先天或学到的）。例如，眼睛具有视力的潜力（先天 - 被行动），而演奏长笛的能力可以通过学习（锻炼 - 表演）来拥有。现实是实现潜力的终结。因为终点（ TELOS ）是每种变化的原则，因此，为了结束而存在潜力，因此，实际上是终结。然后指的是上一个示例，可以说现实是植物从事植物进行的一种活动时。

为此，为此（对Heheka ）的一件事是它的原则，而成为目的是为了结束。现实是终点，因此是为了获得潜力。因为动物看不到它们可能有视力，但他们可以看到他们可能看到的。

总而言之，用来建造房屋的事情有可能成为房屋，建筑物的活动和最终房屋的形式都是现实，这也是最终原因或结束。然后，亚里士多德继续进行并得出结论，现实是在公式，时间和实质性之前的潜力之前。有了对特定物质（即物质和形式）的定义，亚里士多德试图解决众生团结的问题，例如，“什么使一个人成为一个人”？既然，据柏拉图说，有两个想法：动物和肉眼，那么人是如何统一的？但是，根据亚里士多德的说法，潜在的存在（物质）和实际的（形式）是一个或相同的。

认识论

亚里士多德的内在现实主义意味着他的认识论是基于对世界上存在或发生的事物的研究，并逐渐了解普遍的知识，而对于柏拉图认识论开始，始于对普遍形式（或思想）的知识，并逐渐了解特定模仿的知识这些。亚里士多德（Aristotle）使用示例和推论，而柏拉图则依赖于先验原则的推论。

自然哲学

亚里士多德的“自然哲学”涵盖了广泛的自然现象，包括现在被物理学，生物学和其他自然科学所涵盖的自然现象。在亚里士多德的术语中，“自然哲学”是研究自然世界现象的哲学分支，其中包括今天被视为物理，生物学和其他自然科学的领域。亚里士多德的作品几乎涵盖了知识询问的所有方面。亚里士多德（Aristotle）在广义上使哲学与推理共同扩展，他也将其描述为“科学”。但是，他对科学一词的使用具有与“科学方法”一词所涵盖的含义不同的含义。对于亚里士多德来说，“所有科学（ Dianoia ）都是实用的，诗意的或理论的（形而上学1025B25）。他的实践科学包括道德和政治；他的诗意科学是指对包括诗歌在内的美术研究。他的理论科学涵盖了物理，数学和形而上学。

物理

五个要素

在他的一代和腐败中，亚里士多德将Empedocles ， Earth ， Water ， Air和Fire提出的四个元素中的每个要素与四种明智的品质中的两种相关联，热，冷，潮湿，干燥。在Empedoclean方案中，所有物质都是由四个要素组成的，其比例不同。亚里士多德的计划增加了天上的以太，即天星，星星和行星的神圣物质。

亚里士多德的元素

元素	热冷	干湿_	运动	现代状态
地球	寒冷的	干燥	向下	坚硬的
水	寒冷的	湿的	向下	液体
空气	热的	湿的	向上	气体
火	热的	干燥	向上	电浆
醚	（神圣的堡垒）	—	圆形（在天堂）	真空

运动

亚里士多德描述了两种运动：物理学（254b10）中的“暴力”或“不自然运动”，例如扔石头的运动（254b10）和“自然运动”，例如落下物体的物体（300A20） （300A20） ）。在暴力运动中，一旦代理商停止引起它，该动作也会停止：换句话说，一个物体的自然状态应静止，因为亚里士多德没有解决摩擦。有了这种理解，可以观察到，正如亚里士多德所说的那样，重物（在地上）需要更多的力才能使它们移动。并且物体以更大的力移动更快。这意味着方程式

,

现代物理学不正确。

自然运动取决于相关的元素：以太自然地在天堂周围移动，而四个empedoclean元素垂直向上移动（如火灾，如观察到的）或向下移动（如地球），向其自然的休息位置移动。

在物理学（215A25）中，亚里士多德有效地指出了一个定量定律，落下身体的速度v与其重量，W且与其重量，W且与密度ρ，ρ，ρ，ρ，ρ呈反代义相反。掉落的液体：

亚里士多德意味着在真空中，跌倒的速度将变得无限，从这种明显的荒谬之处得出结论是真空无法实现。关于亚里士多德是否打算陈述定量法律的观点各不相同。亨利·卡特隆（Henri Carteron）认为，亚里士多德（Aristotle）的武力概念基本上是定性的，但其他作者拒绝了这一点。

阿奇米德（Archimedes）纠正了亚里士多德（Aristotle）的理论，该理论朝向自然的安息之地。如果金属船取代足够的水，可以漂浮；浮动取决于阿基米德方案的质量和体积的质量和体积，而不是亚里士多德认为的基本组成。

直到近代早期，亚里士多德的运动著作一直具有影响力。据说，约翰·菲洛诺斯（John Philoponus）（在古代晚期）和伽利略（Galileo ）（在现代早期）通过实验表明，亚里士多德（Aristotle）声称一个重的物体比较轻的物体不正确。卡洛·罗维利（Carlo Rovelli）提出了一个相反的看法，他认为亚里士多德的运动物理学在其有效性领域正确，是地球引力场中浸入液体（例如空气）的物体中的物体。在这个系统中，稳定跌落的沉重身体确实比轻轻（是否忽略摩擦）快得多，并且在较少的培养基中的跌落速度确实更慢。

牛顿的“强迫”动作对应于亚里士多德的“暴力”动作与外部代理相对应，但亚里士多德的假设是，代理人的效果立即停止，它停止了表演（例如，球离开了动手的手）有尴尬的后果：他必须假设周围的液体周围的液体即使手不再对球作用，也可以将球推动继续上升，从而导致中世纪的动力理论。

四个原因

亚里士多德建议，发生任何事情的原因可以归因于四种不同类型的同时活跃因素。传统上，他的Aitia术语被翻译为“原因”，但并不总是指时间顺序。它可能会更好地翻译为“解释”，但传统的渲染将在这里使用。

• 材料原因描述了所构成的东西的材料。因此，桌子的物质原因是木头。这与行动无关。这并不意味着一个多米诺骨牌撞倒了另一个多米诺骨牌。
• 正式原因是其形式，即，这是此问题的布置。它告诉一个事情是什么，一个东西是由定义，形式，模式，本质，整体，合成或原型决定的。它包含了基本原则或一般法律的原因，因为整个（即宏观结构）是其部分的原因，这种关系称为整个部分因果关系。显然，正式的原因是雕塑家的想法，它使雕塑成为现实。正式原因的一个简单例子是允许艺术家，建筑师或工程师创建图纸的心理形像或想法。
• 有效的原因是“主要来源”，或所考虑的变化进行的原因。它标识了“制造的东西的成就，什么原因导致了变化的变化”，因此建议各种代理人，非生命或生活，充当变化，运动或休息的来源。代表对因果关系的当前理解是因果关系的关系，这涵盖了“原因”的现代定义，即代理人，代理，特定事件或事务。在两个多米诺骨牌的情况下，当第一个被击倒时，第二个会导致第二次掉落。就动物而言，该机构是它如何从卵中发育的结合以及其身体的功能。
• 最终原因（ TELOS ）是其目的，这是事物存在或完成的原因，包括有目的和工具的行动和活动。最终原因是某事应提供的目的或功能。这涵盖了激励事业的现代思想，例如意志。就生物而言，它意味着适应一种特定的生活方式。

光学

亚里士多德（ Aristotle _ 。他还指出，增加了光圈和图像表面之间的距离。

机会和自发性

根据亚里士多德的说法，自发性和机会是某些事物的原因，可以与其他类型的原因（例如简单的必要性）区分开来。偶然原因的机会在于偶然事物的境界，“从自发的角度来看”。亚里士多德将其称为“运气”的特定机会，仅适用于人们的道德选择。

天文学

在天文学中，亚里士多德驳斥了民主党的说法，即银河系是由“那些从太阳射线中遮蔽的恒星”组成的，一定要正确地指出，如果“太阳的大小大于太阳的大小大于地球和恒星距地球的距离比太阳的距离大很多倍，然后……太阳在所有恒星和地球上都没有筛选。”他还撰写了彗星的描述，包括公元前371年的大彗星。

地质与自然科学

亚里士多德是最早记录任何地质观察的人之一。他说，地质变化太慢了，无法在一个人的一生中观察到。地质学家查尔斯·莱尔（Charles Lyell）指出，亚里士多德（Aristotle）描述了这种变化，包括“干dried的湖泊”和“被河流浇水的沙漠”，以自荷马时代以来尼罗河三角洲的成长，以及“自荷马时代的增长，”在火山喷发之前，一个风险群岛之一。”亚里士多德还对水文循环和气象学（包括他的主要著作“ Meteorologica”）进行了许多观察。例如，他对海水淡化做出了一些最早的观察：他早早观察到 - 正确地观察到海水被加热时，淡水蒸发，然后通过降雨和河流径流来补充海洋（“我已经通过实验证明了盐水蒸发新鲜的形式，当蒸气再次将其凝结到海水中时，蒸气不会。”）

生物学

实证研究

亚里士多德是第一个系统地研究生物学的人，生物学构成了他的著作的很大一部分。他花了两年的时间观察并描述了莱斯博斯和周围海洋的动物学，包括莱斯博斯市中心的pyrrha潟湖。他的动物史数据，动物的产生，动物的运动以及动物的一部分是根据自己的观察结果组装的，养蜂人和渔民等专业知识的人的陈述，以及来自海外旅行者提供的较少准确的帐户。他明显地强调动物而不是植物是一次历史事故：他对植物学的作品已经丢失了，但是他的学生Theophrastus对植物的两本书幸存了下来。

亚里士多德（Aristotle）报告说，从莱斯博斯（Lesbos）和渔民捕获的观察中可以看到海洋生物。他详细介绍了cat鱼，电射线和蛙鱼，以及章鱼和章鱼等头像。他对在有性繁殖中使用的头足类动物的壁孔臂的描述被广泛认为直到19世纪。他对反刍动物的四室前刺和猎犬鲨鱼的卵形胚胎学发育进行了准确的描述。

他指出，动物的结构与功能非常匹配，因此苍鹭（苍鹭生活在沼泽中，有柔软的泥土和捕获鱼）的脖子长，长腿和尖锐的长矛状喙，而游泳的鸭子腿部短，脚脚。达尔文也指出了类似的动物之间的这些差异，但与亚里士多德不同，数据使用了数据来发展进化论。亚里士多德的著作似乎对现代读者来说意味着要进化，但是亚里士多德知道可能发生新的突变或杂交，但他认为这些是罕见的事故。对于亚里士多德来说，必须将事故（例如冬季的热浪）视为与自然原因不同。因此，他批评了Empedocles的唯物主义理论，即生物及其器官的“最合适的生存”起源，并嘲笑事故可能导致有序结果的想法。为了将自己的观点纳入现代术语，他没有任何地方说不同的物种可以有一个共同的祖先，或者一种可以变成另一种物种，或者这种类型可以灭绝。

科学风格

亚里士多德没有从现代意义上进行实验。他使用古希腊术语属嗜血杆菌（Pepeiramenoi）表示观察，或者在大多数调查程序（如解剖）中。在一代动物中，他发现了一个合适的阶段受精的母鸡鸡蛋，并打开它，看到胚胎的心脏跳动。

取而代之的是，他实践了另一种科学风格：系统地收集数据，发现整个动物群体共有的模式，并从中推断出可能的因果解释。当大量数据在新领域（例如基因组学）中可用时，这种样式在现代生物学中很常见。它没有与实验科学相同的确定性，但它列出了可检验的假设，并构建了对观察到的内容的叙述解释。从这个意义上讲，亚里士多德的生物学是科学的。

亚里士多德从他收集和记录的数据中推断出了许多相关的规则，这些规则将他研究的现场直射四足动物（陆生胎盘哺乳动物）的生活特征相关。这些正确的预测包括以下内容。育雏尺寸随（成人）体重而降低，因此大象的年轻（通常仅一个）比小鼠少。寿命随妊娠期和体重的增加，因此大象的寿命比小鼠更长，妊娠期更长，并且更重。作为最后的例子，繁殖力随着寿命而降低，像大像这样的长寿类型的年轻人比小鼠这样的短暂寿命少。

生物分类

亚里士多德（Aristotle）区分了大约500种动物，在动物的历史中以完美的评分尺度（一种非宗教的Scala Naturae版本）在动物的历史中进行了安排，其顶部是人。他的系统有11种动物，从最高潜力到最低的动物出生时以其形式表达：最高的生物生出了炎热和湿生物，这是最低的冷，干燥的矿物样鸡蛋。动物在植物上方，这些动物又高于矿物质。他将现代动物学家称为脊椎动物为较热的“血液”，然后将较冷的无脊椎动物称为“无血动物”。那些血液的人分为活的（哺乳动物）和鸡蛋（鸟类，爬行动物，鱼）。那些没有血液的人是昆虫，甲壳类（无壳 - 头足类和壳）和硬壳软体动物（双壳类和胃足）。他认识到动物并不完全适合线性尺度，并注意到各种例外，例如鲨鱼具有像四足类这样的胎盘。对于现代生物学家而言，亚里士多德无法使用的解释是融合的进化。科学的哲学家通常得出结论，亚里士多德对分类法不感兴趣，但是在21世纪初研究这个问题的动物学家认为这是另外的。他认为有目的的最终原因导致所有自然过程指导。这种目的论的观点证明了他观察到的数据是正式设计的表达。

亚里士多德的Scala Natura （最高至最低）

团体	示例（亚里士多德给出）	血	腿	灵魂（理性，敏感，营养）	品质（热 - 冷，湿dry）
男人	男人	有血	2腿	R，S，V	热，湿
实用四足动物	猫，野兔	有血	4腿	s，v	热，湿
鲸类	海豚，鲸鱼	有血	没有任何	s，v	热，湿
鸟类	蜜蜂，晚上	有血	2腿	s，v	热，湿，除干鸡蛋
卵形四足动物	变色龙，鳄鱼	有血	4腿	s，v	冷，湿，鳞片，鸡蛋
蛇	水蛇，奥斯曼蛇	有血	没有任何	s，v	冷，湿，鳞片，鸡蛋
鸡蛋鱼	鲈鱼，鹦鹉鱼	有血	没有任何	s，v	冷，湿，包括鸡蛋
（在卵子鱼中）：胎盘塞拉基人	鲨鱼，滑板	有血	没有任何	s，v	冷，湿，但胎盘像四足动物
甲壳类动物	虾，螃蟹	没有	许多腿	s，v	冷，湿，除了外壳
头足类	鱿鱼，章鱼	没有	触手	s，v	冷，湿
硬壳动物	鸡蛋，小号蜗牛	没有	没有任何	s，v	寒冷，干燥（矿物外壳）
带有幼虫的昆虫	蚂蚁，蝉	没有	6腿	s，v	冷，干燥
自发产生	海绵，蠕虫	没有	没有任何	s，v	寒冷，潮湿或干燥，从地球上
植物	图	没有	没有任何	V	冷，干燥
矿物质	铁	没有	没有任何	没有任何	冷，干燥

心理学

灵魂

亚里士多德的心理学在他关于灵魂的论文（ PeriPsychēs ）中提出了三种灵魂（“心理”）：植物灵魂，敏感的灵魂和理性的灵魂。人类有一个理性的灵魂。人类的灵魂结合了其他种类的力量：就像它可以成长和滋养自己的植物灵魂一样；就像敏感的灵魂一样，它可以体验到感觉并在本地移动。人类，理性灵魂的独特部分是它可以接受其他事物形式并使用nous （智力）和徽标（原因）进行比较的能力。

对于亚里士多德来说，灵魂是生物的形式。因为所有生物都是形式和物质的复合材料，所以生物的形式是赋予它们特定于生物的东西的形式，例如启动运动的能力（或在植物，生长和化学转化的情况下，亚里士多德都认为这运动类型）。与较早的哲学家相反，但根据埃及人，他将理性的灵魂放在心中而不是大脑中。值得注意的是亚里士多德的感觉和思想划分，除了阿尔克梅恩（Alcmaeon）外，这通常与以前的哲学家的概念不同。

在灵魂中，亚里士多德著名地批评了柏拉图的灵魂理论，并根据柏拉图的回应发展了自己的灵魂。第一个批评是针对柏拉图对蒂姆阿斯灵魂的看法，即灵魂占据了空间，并能够与身体身体接触。 20世纪的奖学金压倒性地反对亚里士多德对柏拉图的解释，并坚持认为他误解了柏拉图。当今的学者倾向于重新评估亚里士多德的解释，并为此热身。亚里士多德的另一项批评是，柏拉图对轮回的看法必须使灵魂及其身体被误认为是可能的。亚里士多德（Aristotle）声称，原则上，根据柏拉图的理论，任何灵魂都可以与任何身体相处。亚里士多德的说法，即灵魂是生物的形式，旨在消除这种可能性，从而排除轮回。

记忆

根据亚里士多德的灵魂，记忆是能够在思想中保持感知体验并区分过去的“外观”和过去发生的能力。换句话说，记忆是可以恢复的心理图片（幻象）。亚里士多德认为，在半流体的身体器官上留下了印象，该身体发生了几次变化以创造记忆。当刺激或声音之类的刺激是如此复杂，以至于神经系统无法一次接收所有印象时，就会发生记忆。这些变化与参与感觉，亚里士多德的“常识”和思维的操作相同。

亚里士多德使用“记忆”一词来实际保留一种可以从感觉而发展的印像中的经验，以及印象带来的智力焦虑，因为它是在特定时间和处理特定内容的特定时间内形成的。记忆是过去的，预测是未来的，而感觉是当前的。检索印像不能突然进行。需要一个过渡渠道，并在过去的经验中，无论是以前的经验还是当前的经验。

由于亚里士多德认为人们会受到各种感觉的看法并将其视为印象，因此人们正在不断编织新的经验印象。为了搜索这些印象，人们搜索记忆本身。在内存中，如果提供一种体验而不是特定的记忆，则该人将拒绝这种体验，直到他们找到所寻找的东西为止。当一个人检索经验自然跟随另一个经验时，就会发生回忆。如果需要“图像”链，则一个内存将刺激下一个内存。当人们回想起经历时，他们会刺激某些以前的经历，直到达到所需的经历为止。因此，回忆是检索存储在记忆印像中的信息的自定向活动。只有人类才能记住智力活动的印象，例如数字和单词。有时间感知时间的动物可以检索其过去观察的记忆。记忆仅涉及对记忆的事物和过去的时间的感知。

亚里士多德认为，以某些印象的回忆结束的思想炼是在他的结社定律中所描述的诸如相似性，对比和连续性等关系中系统地联系在一起的。亚里士多德认为过去的经历隐藏在心中。一支部队可以唤醒隐藏的材料以提高实际体验。根据亚里士多德的说法，协会是一种精神状态的权力，它是基于以前经验的未表现的遗体，使他们能够崛起并被召回。

梦

亚里士多德描述睡眠和清醒。睡眠是由于感官或消化过度使用而发生的，因此对身体至关重要。当一个人睡着时，关键活动包括思考，感知，回忆和记忆，在唤醒期间不像它们一样起作用。由于一个人在睡眠中无法感觉到他们无法渴望，这是感觉的结果。但是，除非疲倦，否则感官能够在睡眠期间工作，尽管它们有不同。

梦想不涉及实际感知刺激。在梦中，仍然涉及轰动，但有一种改变的方式。亚里士多德解释说，当一个人凝视着移动的刺激（例如水体中的波浪），然后移开视线时，他们看到的接下来的东西似乎具有波动的运动。当一个人认为刺激和刺激不再是他们注意力的焦点时，就会留下深刻的印象。当身体清醒并且感官正常运行时，一个人会不断遇到新的刺激，因此忽略了先前感知的刺激的印象。但是，在睡眠期间，由于没有新的分心的感官体验，因此全天会发现的印象。因此，梦想来自这些持久的印象。由于印象全是剩下的，而不是确切的刺激，因此梦想与实际的清醒体验不像。在睡眠期间，一个人处于改变的心态。亚里士多德将熟睡的人与被刺激强烈感受所超越的人进行了比较。例如，一个与某人强烈痴迷的人可能会开始认为他们到处都看到那个人，因为他们被自己的感受所取代。由于一个人睡觉的人处于一种明智的状态，无法做出判断，因此他们很容易被梦中出现的事物所欺骗，例如痴迷的人。这使人相信梦是真实的，即使梦想本质上是荒谬的。在De Anima III 3中，亚里士多德将创建，存储和回忆起图像的能力归因于想像学院Phantasia的感知。

亚里士多德梦想理论的一个组成部分与以前持有的信念不同意。他声称梦想不是预言，也不是由神灵送来的。亚里士多德自然地认为，梦想确实类似未来事件的实例只是巧合。亚里士多德（Aristotle）声称，梦想是因为这个人在体验时就睡着了。如果一个人醒来后出现了一会儿，或者他们在黑暗中看到某物，那就不会被视为梦，因为当它发生时它们醒了。其次，当一个人睡着时所感知的任何感官体验都不是梦想的一部分。例如，如果一个人在睡觉时，门就关闭了，并且在他们的梦中听到门被关上，那么这种感官体验不是梦想的一部分。最后，梦想的图像必须是持久的醒来感官体验的印象的结果。

实用哲学

亚里士多德的实践哲学涵盖了伦理，政治，经济学和言论等领域。

美德及其伴随的恶习

太少了	善良的卑鄙	太多了
谦虚	高思想	Vainglory
缺乏目的	正确的野心	过度的事
无精神	好脾气	肝火
粗鲁	礼貌	卑鄙的
怯懦	勇气	轻率
不敏感	自我控制	节制
讽刺	诚意	夸张
豪华	机智	滑稽
无耻	谦虚	害羞
冷酷无情	只是怨恨	恶意
柔软	慷慨	粗俗
卑鄙	自由	浪费

伦理

亚里士多德认为伦理是一项实用的，而不是理论研究，即，旨在变得善良而做好，而不是为了自己的缘故而做好。他撰写了几篇关于道德的论文，最著名的是包括尼古拉奇伦理。

亚里士多德教导，美德与事物的正确功能（ Ergon ）有关。可以看到眼睛只是一只好眼睛，因为眼睛的正确功能就是视线。亚里士多德认为人类必须具有特定于人类的功能，并且该功能必须是根据理性（徽标）的psuchē （ soul ）的活动。亚里士多德将灵魂的最佳活动（在伴随的过度或缺乏症之间）确定为所有人类故意行动的目的Eudaimonia ，通常被翻译为“幸福”或有时“幸福感”。要有这种方式的潜力，必然需要一个良好的品格（¶thikēaretē ） ，通常被翻译成道德或道德美德或卓越。

亚里士多德（Aristotle）教导说，要实现一个良性且潜在的幸福性格，就需要一个阶段的第一阶段，而不是故意习惯于习惯，而是通过老师和经验，从而导致了以后的阶段，其中一个人有意识地选择做最好的事情。当最好的人以这种方式过上生活的生活时，他们的实用智慧（ phronesis ）及其智力（ nous ）可以彼此发展，朝着最高的人类美德，有成就的理论或投机思想家的智慧，换句话说，哲学家。

政治

除了他的道德著作（针对个人的著作）外，亚里士多德还在他的作品中为这座城市讲述了政治。亚里士多德认为这座城市是自然界。此外，他认为这座城市对家庭至关重要，而这又是在个人之前，“总的来说，必须在本部分之前”。他著名地说，“人本质上是政治动物”，并认为人类在动物界中的决定性因素是其理性。亚里士多德认为政治是一种有机体，而不是像机器一样，而没有其他部分，而没有其他部分。亚里士多德对这座城市的构想是有机的，他被认为是以这种方式构想这座城市的人之一。

对政治社区作为现代国家的普遍理解与亚里士多德的理解完全不同。尽管他意识到大型帝国的存在和潜力，但根据亚里士多德的自然界是城市（波利斯），该城市是政治“社区”或“伙伴关系”（ Koinōnia ）。这座城市的目的不仅在于避免不公正或为了实现经济稳定，而且是为了允许至少一些公民过上美好生活并进行美丽的行为：“因此，必须将政治伙伴关系视为是为了高贵的行动，而不是为了共同生活。”这与现代方法区别开来，从社会契约理论开始，根据该理论，由于“害怕暴力死亡”或其“不便”，因此个人离开了自然状态。

在Protrepticus中，“亚里士多德”的角色：

因为我们所有人都同意，最优秀的人应该统治自然界，而法律规则和独自一人是权威的。但是法律是一种智力，即基于智力的话语。再说一次，我们拥有什么标准，比聪明人更精确的好事物标准？如果这个人的选择是基于他的知识，那么这个人都会选择的，这是美好的事物，他们的矛盾是不好的。而且，由于每个人都选择了符合自己适当性格的最重要的事情（一个公正的人选择正义地生活，一个勇敢地生活的男人勇敢地生活，同样是一个自我控制的人来与自我控制生活） ，很明显，聪明的人会选择最聪明的人；因为这是该能力的功能。因此，很明显，根据最权威的判断，情报在商品中至高无上。

由于柏拉图的门徒亚里士多德与民主相当至关重要，并且遵循柏拉图政治家的某些思想的概述，他开发了一种连贯的理论，将各种形式的权力整合到所谓的混合国家中：

宪法是……从寡头制造中，要当选办事处，而从民主那里则是不可能进行财产资格。这是混合物的模式。民主和寡头的良好混合的标志是在可能谈论与民主和寡头的同一宪法时。

-亚里士多德。政治，书4，1294b.10–18

为了说明这种方法，亚里士多德提出了一种首个投票的数学模型，尽管在文本上描述了，在这种情况下，“一个选民- 一项投票”的民主原则与寡头的“优异权利投票”相结合；有关相关的引号及其转换为数学公式。

亚里士多德对女性的观点影响了后来的西方哲学家，后者引用了他的权威，直到中世纪末期，这些观点在现代一直存在争议。亚里士多德对繁殖的分析描述了一种活跃的，令人振奋的男性元素，将生命带入了一种被动的女性元素。生物学差异是由于女性身体非常适合繁殖的结果，这改变了她的体温，这反过来又使她认为她无法参加政治生活。以此为由，女权主义形而上学的支持者指责亚里士多德犯罪和性别歧视。然而，亚里士多德像女人对男人的幸福相同，并用言论评论说，导致幸福的事情在女性和男人中都需要。

经济学

亚里士多德为经济思想做出了重大贡献，尤其是在中世纪的思想。在政治上，亚里士多德介绍了城市，财产和贸易。在莱昂内尔·罗宾斯（Lionel Robbins）的观点中，他对私人财产的批评的回应预期了哲学家和经济学家的私有财产的后来，这与社会安排的整体实用性有关。亚里士多德认为，尽管社区安排似乎对社会有益，尽管私人财产通常被归咎于社会危险，但这种弊端实际上来自人性。在政治上，亚里士多德提供了有关金钱来源的最早说明之一。资金之所以使用，是因为人们彼此依赖，进口所需的东西并出口盈余。为了方便起见，人们同意处理本质上有用且易于适用的东西，例如铁或白银。

亚里士多德关于零售和兴趣的讨论是对中世纪经济思想的重大影响。他对零售业的看法很低，认为与利用金钱在管理家庭中需要的东西相反，零售商企业寻求获利。因此，它将货物用作目的的手段，而不是本身的目的。他认为零售贸易是不自然的。同样，亚里士多德（Aristotle）考虑通过利益不自然获利，因为它可以从金钱本身中获得收益，而不是从中利益。

亚里士多德总结了金钱的功能，这可能是他的时代的早熟。他写道，因为不可能通过数量数量的其他商品数量来确定每种商品的价值，所以单个通用测量标准的必要性。因此，金钱允许不同商品的关联，并使它们“可相称”。他继续指出，金钱对于将来的交换也很有用，这使它成为一种安全性。也就是说，“如果我们现在不想要一件事情，我们将能够在想要的时候得到它”。

修辞

亚里士多德的言论提出，演讲者可以使用三种基本的呼吁来说服他的听众：精神（对演讲者的角色的吸引力），悲伤（吸引观众的情感）和徽标（对逻辑推理的吸引力）。他还将修辞学分为三种类型： epiestic的（涉及赞美或责备的礼仪演讲），法医（对内gui或无罪的司法演讲）和审议（呼吁听众对问题做出决定的演讲）。亚里士多德还概述了两种修辞证明： Entymeme （图书节证明）和巡游（示例）。

诗论

亚里士多德在他的诗学中写道，史诗般的诗歌，悲剧，喜剧，二曲诗，绘画，绘画，雕塑，音乐和舞蹈都是从根本上的模仿行为（“模仿”），每种都以媒介，对象和方式在模仿中有所不同。他将Mimesis一词应用于艺术品的特性，也将其作为艺术家意图的产物，并认为观众对模仿者的认识对于理解作品本身至关重要。亚里士多德指出，哑剧是人类的自然本能，它将人类与动物分开，并且所有人类艺术都“遵循自然的模式”。因此，亚里士多德认为，每一种模仿艺术都拥有斯蒂芬·哈利韦尔所说的“为实现其目的而结构化的程序”。例如，音乐以节奏与和谐的媒体模仿，而舞蹈则单独以节奏模仿，并用语言模仿诗歌。表格在模仿对像上也有所不同。例如，喜剧是对男人比平均水平差的戏剧性模仿。而悲剧则模仿男人略高于平均水平。最后，通过叙事或性格，通过变化或不改变，以及戏剧或没有戏剧性的模仿方式不同。

尽管人们认为亚里士多德的诗学最初包括两本书 - 一本关于喜剧和悲剧的书 - 只有关注悲剧的部分才能幸存。亚里士多德教导悲剧由六个元素组成：情节结构，角色，风格，思想，奇观和歌词诗歌。悲剧中的角色只是推动故事的一种手段。情节而不是角色是悲剧的主要重点。悲剧是对行动的模仿引起了怜悯和恐惧，旨在影响那些相同情绪的宣泄。亚里士多德（Aristotle）结束了诗学的结论，讨论了，如果这两个讨论是优越的：史诗般的或悲惨的哑剧。他建议，由于悲剧具有史诗般的所有属性，可能具有奇观和音乐之类的其他属性，因此更加统一，并且在较短的范围中实现了其模仿的目的，因此它可以被认为是史诗般的。亚里士多德（Aristotle）是一个敏锐的谜语，民俗和谚语的系统收藏家。他和他的学校对Delphic Oracle的谜语特别感兴趣，并研究了Aesop的寓言。

传染

阿里斯多德（Aristotle）死后2300多年，仍然是有史以来最有影响力的人之一。他几乎为当时存在的人类知识领域做出了贡献，他是许多新领域的创始人。根据哲学家布莱恩·马吉（Bryan Magee）的说法，“是否有任何人能像他所知道的那样多”。

在无数其他成就中，亚里士多德是正式逻辑的创始人，开创了动物学的研究，并通过对科学方法的贡献将未来的每位科学家和哲学家留在了债务上。塔内利·库克科宁（Taneli Kukkonen）观察到，他在建立两家科学方面的成就是无与伦比的，并且在影响“智力企业的每个分支”（包括西方伦理和政治理论，神学，言辞和文学分析）上的影响力同样长。结果，库科宁认为，当今对现实的任何分析几乎肯定会带有亚里士多德的色彩……证明了异常有力的思想的证据。”乔纳森·巴恩斯（Jonathan Barnes）写道：“关于亚里士多德的知识来世的描述将比欧洲思想的历史少。”

亚里士多德被称为逻辑，生物学，政治科学，动物学，胚胎学，自然法，科学方法，修辞，心理学，现实主义，批评，个人主义，目的论和气象学的父亲。

这位学者塔内利·库科宁（Taneli Kukkonen）指出：“在20世纪最好的奖学金中，亚里士多德（Aristotle）随着思想家的全部重量而奋斗。”接下来的是他的文本和思想传播到现代时代的传播和影响。

他的继任者Theophrastus

亚里士多德的学生和继任者Theophrastus写下了《植物史》 ，这是植物学的开创性作品。他的一些技术术语仍在使用中，例如帕克斯（Carpos ），水果和果皮的皮肤，来自果皮植物室（ Pericarpion ）。 Theophrastus对正式原因的关注要比亚里士多德的关注程度要小得多，而是务实地描述了植物的运作方式。

后来的希腊哲学

当Lyceum成长为周期学校时，亚里士多德的工作的直接影响被感受到了。亚里士多德的学生包括Aristoxenus ， Dicaearchus ， Phalerum的Demetrius ， Rhodes的Eudemos ， Harpalus ， Hephaestion ， Phocis的Mnason ， Nickolachus和Theophrastus。亚里士多德对亚历山大大帝的影响是在后者带他的探险队带来的一群动物学家，植物学家和研究人员的。他还从老师那里学到了很多关于波斯习俗和传统的知识。尽管他对亚里士多德的尊重被减少了，因为他的旅行明确表明，亚里士多德的地理显然是错误的，当时老哲学家向公众发布了他的作品，但亚历山大抱怨说： “您对出版您的acraproamagic教义做得不好；因为在什么方面；如果我接受过培训的教义是所有人的共同财产，我是否可以超越其他人？”

希腊科学

在Theophrastus之后，Lyceum未能产生任何原始作品。尽管对亚里士多德的想法的兴趣得以幸存，但通常毫无疑问地将它们带走了。直到亚历山大的时代在托勒密时代，生物学的进步才能再次找到。

亚历山大（Alexandria）的第一位医学老师是查尔登（Chalcedon）的Herophilus ，纠正了亚里士多德（Aristotle），将智力放在大脑中，并将神经系统与运动和感觉联系起来。 Herophilus还区分了静脉和动脉，并指出后一个脉搏而前者没有。尽管一些古老的原子主义者，例如卢克雷乌斯（Lucretius）挑战了亚里士多德关于生活，目的论（以及基督教兴起之后，自然神学）的目的论观点，直到18世纪和19世纪，生物学思想的核心仍然至关重要。恩斯特·梅尔（Ernst Mayr）指出，“卢克雷乌斯（Lucretius）和盖伦（ Galen）直到复兴之后，生物学上没有任何真正的后果。”

拜占庭学者

希腊基督教抄写员通过复制所有现存的希腊语言手稿，在亚里士多德的保存中发挥了至关重要的作用。第一个对亚里士多德广泛评论的希腊基督徒是六世纪的Philoponus，Elias和David，以及亚历山大的Stephen，在七世纪初期。约翰·菲洛诺斯（John Philoponus）试图对亚里士多德对世界，运动的永恒，运动和亚里士多德思想的其他要素的观点进行基本批评。 Philoponus质疑亚里士多德的物理学教学，指出了它的缺陷，并介绍了动力理论来解释他的观察。

经过几个世纪的休假之后，Eustratius和Ephesus的迈克尔在第十一和十二世纪初重新出现了正式评论，显然是由Anna Comnena赞助的。

中世纪伊斯兰世界

亚里士多德是早期伊斯兰神学中最受尊敬的西方思想家之一。亚里士多德的大多数现存作品以及许多原始的希腊评论都被翻译成阿拉伯语，并由穆斯林哲学家，科学家和学者进行了研究。 Averroes ， Avicenna和Alpharabius在亚里士多德撰写了很大的文章，也影响了托马斯·阿奎那和其他西方基督教学者哲学家。阿尔金努斯（Alkindus）非常钦佩亚里士多德（Aristotle）的哲学，而阿维罗斯（Averroes）将亚里士多德（Aristotle）称为所有未来哲学家的“典范”。中世纪的穆斯林学者经常将亚里士多德描述为“第一任老师”。标题后来被西方哲学家（如但丁的著名诗歌）使用，他们受伊斯兰哲学传统的影响。

中世纪的欧洲

随着中世纪早期拉丁文中古希腊语的研究丧失，亚里士多德实际上是从c出发的。 CE 600至c。 1100除了通过Boethius制作的有机棒的拉丁翻译。在十二世纪和十三世纪，对亚里士多德的兴趣复兴了，拉丁基督徒的翻译是从阿拉伯语翻译中进行的，例如克雷莫纳的杰拉德（Gerard of Cremona）的翻译，以及原始希腊语，例如威尼斯的詹姆斯（James of Wenice）和穆尔贝克（ Moerbeke）的威廉·威廉（William of Moerbeke ）。

学士学位后，托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）写下了他的《神学》（Summa Wheologica） ，从莫尔贝克（Moerbeke）的翻译工作，并称亚里士多德为“哲学家”，对亚里士多德著作的需求不断增长，希腊手稿返回西部，刺激了欧洲的复兴，这是欧洲的复兴。 。这些思想家将亚里士多德哲学与基督教融合在一起，将古希腊的思想带入了中世纪。 Boethius， Peter Abelard和John Buridan等学者从事亚里士多德逻辑。

根据学者罗杰·西奥多·拉弗蒂（Roger Theodore Lafferty）的说法，但丁以亚里士多德的作品为基础，建立了喜剧哲学，就像学者使用亚里士多德作为他们思考的基础一样。但丁直接从拉丁语翻译中知道亚里士多德的作品，并通过阿尔伯特·马格努斯（ Albert Magnus）的作品间接地了解了亚里士多德。但丁甚至在这首诗中明确承认亚里士多德的影响力，特别是当维吉尔通过引用尼古拉奇伦理证明地狱的结构是合理的。但丁著名地称他为“他 /谁认识的人”。

中世纪犹太教

摩西·迈蒙尼德（Moses Maimonides ）（被认为是中世纪犹太教的最重要的知识分子）采用了亚里士多德学者，并以他的困惑为指导，这成为犹太学者哲学的基础。 Maimonides还认为亚里士多德是有史以来最伟大的哲学家，并将他视为“哲学家的首领”。另外，在给塞缪尔·伊本·蒂本（Samuel Ibn Tibbon）的信中，迈蒙尼德斯（Maimonides）观察到，塞缪尔（Samuel他的智力，亚里士多德是人类智力的极端极限，除了他的神圣散发以至于他们达到预言水平，没有更高的水平”。

早期现代科学

在近代早期，像英格兰的威廉·哈维（ William Harvey ）和意大利的伽利略（Galileo）等科学家对亚里士多德（Aristotle）和其他古典时代思想家的理论做出了反应，在某种程度上建立了基于观察和实验的新理论。哈维（Harvey）表明了血液的循环，表明心脏充当泵，而不是正如亚里士多德（Aristotle）所想的那样，而不是成为灵魂的所在地和人体热的控制者。伽利略利用更令人怀疑的论点来取代亚里士多德的物理学，并提出，无论体重如何，尸体都以相同的速度下降。

18世纪和19世纪科学

英国数学家乔治·布尔（George Boole）完全接受了亚里士多德（Aristotle）的逻辑，但决定“以他的代数逻辑制度在他的1854年著作《思想定律》一书中，他的代数逻辑制度“陷入困境”。这为逻辑提供了一个具有方程式的数学基础，使其能够求解方程式和检查有效性，并允许其通过扩展任何数量的术语（而不仅仅是两个）来解决更广泛的问题。

查尔斯·达尔文（Charles Darwin）将亚里士多德（Aristotle）视为生物学主题的最重要贡献者。在1882年的一封信中，他写道：“ Linnaeus和Cuvier是我的两个神，尽管以非常不同的方式，但它们仅仅是老亚里士多德的男生。”同样，在《关于物种起源》一书的后期版本中，达尔文在亚里士多德（Aristotle）探讨了进化思想；他引用的文本是亚里士多德（Aristotle）的摘要。

现在的科学

哲学家伯特兰·罗素（Bertrand Russell）声称：“几乎所有严肃的智力进步都必须始于对某些亚里士多德教义的攻击”。拉塞尔称亚里士多德的道德规范为“令人反感”，并将其逻辑标记为“绝对像托勒密天文学一样过时”。罗素指出，这些错误使亚里士多德很难做到历史正义，直到人们回想起他对所有前任的进步。

荷兰科学史学家扬·迪克斯特豪斯（Jan Dijksterhuis）写道，亚里士多德和他的前任通过“很容易地继续构建这种一般性的理论”，从他们的感官中有限的证据来展示科学的困难。 1985年，生物学家彼得·梅达瓦尔（Peter Medawar）仍然可以在亚里士多德（Aristotle）汇集了“纯净的17世纪”音调中，“传闻中的一种奇怪而普遍说的令人厌烦的法拉戈，不完美的观察，一厢情愿和可信度，构成彻头彻尾的损害”。

动物学家经常嘲笑亚里士多德的错误和未经验证的二手报告。但是，现代观察证实了他更令人惊讶的说法。亚里士多德的作品在现代科学家中基本上仍然不明，尽管动物学家有时将他称为生物学之父，尤其是海洋生物学的父亲。实践动物学家不太可能遵守亚里士多德的存在链，但是在使用“较低”和“上”的术语中，它的影响仍然可以察觉到指定植物组等植物类群。进化生物学家Armand Marie Leroi已重建了亚里士多德的生物学，而Niko Tinbergen的四个问题，基于亚里士多德的四个原因，用于分析动物行为。他们检查功能，系统发育，机制和个体发育。同源性的概念始于亚里士多德。进化发展生物学家刘易斯一世评论说，他将对深层同源性概念感兴趣。

幸存的作品

亚里士多德语料库

亚里士多德（Corpus Aristotelicum）收集了亚里士多德（Aristotle）从古代生存的作品。这些文本与亚里士多德的丢失作品相反，是亚里士多德学校内部的技术哲学论文。根据伊曼纽尔·贝克（Immanuel Bekker）的皇家普鲁士学院版（ Aristotelis Opera Edidit Academia Regia Borussica ，柏林，1831 - 1870年）的组织，对它们进行了引用，这又基于这些作品的古老分类。

损失和保存

亚里士多德（Aristotle）在纸莎草卷轴上写了他的作品，这是那个时代的共同写作媒介。他的著作可分为两组：旨在公众供公众和“深奥”的“外来性”，用于在Lyceum学校内使用。亚里士多德的“失落”作品在尚存的亚里士多德语料库的特征中大为流浪。尽管丢失的作品似乎最初是为了随后的出版物而撰写，但幸存的作品主要类似于旨在出版的讲义。西塞罗（ Cicero ）对亚里士多德（Aristotle）的文学风格的描述必须适用于已出版的作品，而不是尚存的笔记。亚里士多德作品历史上的一个主要问题是，如何丢失外来著作，以及现在如何找到这些著作。共识是，罗德的安德罗尼斯库斯（Andronicus他们今天闻名。

根据Strabo和Plutarch的说法，在亚里士多德去世后，他的图书馆和著作去了Theophrastus （亚里士多德的继任者，是Lycaeum和Peripatetic Sc​​hool的负责人）。 theophrastus去世后，围triperation图书馆送往证据的Neleus 。

一段时间后，佩加蒙王国开始为皇家图书馆征用书籍，而Neleus的继承人将其藏品藏在地窖里，以防止其为此目的被扣押。图书馆在那里存储了大约一个半世纪，在不理想的文档保存条件下。在达到皇家图书馆野心的Attalus III之死后，亚里士多德图书馆的存在被披露，并被Apellicon购买，并于公元前100年返回雅典。

Apellicon试图恢复文本，由于存储的条件，此时许多文本都严重退化。他将它们复制成新的手稿，并利用他最好的猜测来填补原件不可读的空白。

当苏拉（Sulla）于公元前86年夺取雅典时，他抓住了图书馆并将其转移给罗马。在那里，罗德的安德罗尼库斯（Andronicus）将文本组织成亚里士多德作品的第一个完整版（并归因于他）。我们到一天的亚里士多德文本是基于这些的。

艺术的描述

绘画

亚里士多德（Aristotle）在几个世纪以来，包括长老卢卡斯·克拉纳奇（Lucas Cranach） ，贾斯图斯·范·恩特（ Justus Van Gent） ，拉斐尔·韦罗内斯（ Raphael ），杰西普·德里贝拉（ Jusepe de Ribera ）和弗朗切斯科·海耶斯（ Francesco Hayez）在内的主要艺术家。最著名的描绘之一是拉斐尔（Raphael）的弗雷斯科（Raphael）在梵蒂冈的使徒宫殿中的雅典学校，柏拉图和亚里士多德的人物在建筑消失的地方是图像的核心，反映了它们的重要性。伦勃朗（Rembrandt）的亚里士多德（Aristotle）也是荷马半身像，也是一部著名的作品，从较早的时候就向知识哲学家和盲人本垒打展示：正如艺术评论家乔纳森·琼斯（Jonathan Jones）所写，“这幅画将仍然是这幅画中最伟大，最神秘的一幅画之一世界，使我们陷入了它的发霉，发光，黑色，可怕的时间知识。 ”

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  纽伦堡编年史过于纪念亚里士多德，穿着中世纪学者的服装。纸上的墨水和水彩，1493
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  Justus Van Gent的亚里士多德。面板上的油， c。 1476
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  菲利斯（Phyllis）和亚里士多德（Aristotle） ，卢卡斯·克拉纳奇（Lucas Cranach）长者。面板上的油，1530
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  Paolo Veronese的Aristotle ，Biblioteka Marciana。 1560年代的画布上的油
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  亚里士多德和坎帕斯帕斯，亚历山德罗·图尔奇（Alessandro Turchi ）（属性）石油上的油，1713年
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  Jusepe de Ribera的Aristotle 。帆布上的油，1637年
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  亚里士多德（Aristotle）与伦勃朗（ Rembrandt）的荷马半身像。画布上的油，1653年
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  约翰·雅各布·多纳（ Johann Jakob Dorner）的亚里士多德（ Aristotle）。帆布上的油，1813年
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  弗朗切斯科·海耶斯（ Francesco Hayez）的亚里士多德（Aristotle） 。帆布上的油，1811年
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  查尔斯·拉普兰特（Charles Laplante）“大多数持久的浪漫图像，亚里士多德（Aristotle）辅导未来的征服者亚历山大（Alexander）”。 1866年

雕塑

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  Lysippos的原始铜牌的第一或2世纪的罗马副本。卢浮宫博物馆
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  希腊原创的117-138 CE的罗马副本。巴勒莫地区考古博物馆
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  卢卡·德拉·罗比亚（ Luca Della Robbia）的亚里士多德和柏拉图的救济，佛罗伦萨大教堂，1437– 1439年
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  威尔士哈瓦森（Hawarden ）的格拉德斯通图书馆（Gladstone's Library）的奈基（Niche）的石雕像，1899年
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  1915年，德国弗莱堡大学铜像雕像

eponyms

南极洲的亚里士多德山以亚里士多德的名字命名。他是第一个在他的著作《气象学》中猜想的第一个猜想的人，即南方高养老区的存在，他称之为南极。亚里士多德是月球上的火山口，带有亚里士多德名称的古典形式。

也可以看看

• 亚里士多德社会
• Conimbricenses
• 完美主义